اداره فرهنگ وارشاد ی شهرستان گرمسار جستجو
پنجره پنجره ای به اطلاعات و مقالات فارسی
 اداره فرهنگ وارشاد ی شهرستان گرمسار
گرمسار سرزمین خورشید تابان
درخواست حذف اطلاعات

bahram

گرمسار سرزمین خورشید تابان

منطقه گرمسار در یکصد کیلومتری جنوب شرقی تهران و برسر راه اصلی تهران مشهد قرار دارد از دیرباز این دشت حاصلخیز و مستعد مامن گروههای مختلف کشور بوده است که به علل مختلف به این منطقه کوچانده شده و یا اینکه اختیاری اسکان یافته اند تنوع قومی در این منطقه به قدری است که لقب جزیره اقوام به آن نهاده شده است .
برنارد هورکاد عضو انجمن ایران شناسی فرانسه در تهران در این باره مینویسد در دامنه های جنوبی البرز در شرق تهران بیست گروه عشایری از همه استانهای ایران گرد آمده اند و از این لحاظ در کنار دروازه پایتخت چکیده مردم شناسی تمامی کشور وجود دارد .
مهمترین گروههای ایلی این شهرستان عبارتند از اصانلو ،الیکایی یا علی کایی، پازوکی ،عرب عامری ،لر ،کرد ،نفر، بختیاری ،باصری ،کتی ،گیلک ،عرب معصومی ،عرب سرهنگی ،عرب درازی وهداوند .
منشا ایل الیکایی الیکا است که از منطقه ای به همین نام در چالوس به این منطقه آمده اند این ایل شامل نه طایفه است که عبارتند از گیلوری ، قندالی ، قاسمی ، عاشوری ، ابوالی یا ابولی ، شاه حسینی ، قنبری ، گلینی و کاشانی در حال حاضر مهمترین گروه عشایری شهرستان گرمسار را الیکایی ها تشکیل می دهند که بر اساس سرشماری کوچنده تیرماه سال 1377 تعداد 275 خانوار با جمعیت 1255 تفر به زندگی نیمه کوچ نشینی می پردازند ییلاق آنها شامل ارتفاعات شمال گرمسار معروف به گیلور و مناطق ییلاقی فیروزکوه ،دماوند و پلور در استان تهران و قشلاق آنها حواشی کویر شرق و غرب گرمسار است .
سردره خوار و دشت خوار گرمسار فعلی طی چند قرن اخیر همواره مورد توجه حکام و سلاطین ایران بوده و به منظور ایجاد حفاظی برای شرق تهران از ات مکرر سواران ترکمن ، گروههایی از ایلات مختلف از جمله ترکها را به این ناحیه کوچ داده اند ازجمله مهمترین ایلات ترک 1200 خانواراصانلو است که در سال 1210 ه ق به دستور آقامحمدخان فاجاراز خمسه زنجان به خوار کوچانده شده اند در دوره سلطنت رضا شاه تشکیلات ایل اصانلو از سران و روسای ایل اصانلو رشیدسلطان ،سیف اله خان ،آق خان و جلیل خان را مینوان نام برد مهمترین طوایف این ایل عبارتند از قباخلو ،قزلو ،جورابلو ، ترامشلو، چوزوکلو،میرآخورلو، چاپشلو، یوردخانلو، رشمه لو ، خالقلو ، ایمان خانلو و کنشلو .
کتی ها که اص ا از اعراب نجد عمان هستند ، در قرون اولیه به نواحی فارس و خوزستان مهاجرت کرده اند کتی های ورامین و گرمسار از فارس به این نواحی مهاجرت کرده اند تاریخ کوچ آنها به دوره قاجاریه می رسد .
ایل پازوکی تقریباحدود ۴۰۰ سال پیش در زمان سلطنت خاندان صفویه از ارومیه تبعید و در خوار و ورامین و روستاهای طرود وحصاربن فیروزکوه اسکان یافته اند .
طایفه عرب عامری از فارس به این منطقه کوچانده شده اند و در روستای کهن آباد که در گذشته به اوبه عرب مشهور بوده است اسکان یافته اند .
افراد ایل نفر از شیراز به گرمسار مهاجرت کرده اند وجه تسمیه این ایل به نفر آن است که در زمان نادرشاه و زندیه ریاست آن به عهده حاجی حسینقلی خان نفر واگذار شده بود و چون مشارالیه متنفذ و در دربار پادشاه دارای نفوذ و اعتبار بود ایل مزبور کم کم به نام او موسوم شد نفری ها در روستای قشلاق نفر ن هستند .
کردهای گرمسار شامل دو طایفه شادلو و قراچورلو می باشد تاریخ استقرار آنها به سال ۱۰۰۶ ه ق که حرکت تاریخی کرد از جنوب قفقاز به آذربایجان و از آنجا به خوار و ورامین و از آنجا به اسان انتقال یافته اند، میرسد برخی از قراچورلو ها و شادلو ها در خوار و ورامین اسکان یافته اند کردها در روستاهای حسن آباد کردها ،علی آباد،قلعه ابه و جلیل آباد نند .
در اوایل قرن حاضر نیز گروههای مختلف لر از استانهای لرنشین کشور به این منطقه کوچانده شده اند که پس از مدت کوتاهی به موطن اصلی خود باز گشته اند و بر طبق سندی ۱۰۰خانوار لر در قراء ارب و خالصه خوار اسکان یافته اند از گروههای دیگر لر گرمسار زندی ها هستند که در روستای لجران نند .
گیلکها ن روستاهای منطقه رامه در شمال شرق شهرستان شامل رامه بالا ، رامه پایین ،چهارطاق و قالیباف را گیلکها تشکیل می دهند .
علاوه بر گروههای قومی ذکر شده باید از مهاجرین استان مرکزی ، کاشانی ها ، اهالی اردستان و نطنز نیز نام برد به عنوان مثال سیدهای طباطبایی از اهالی زواره اردستان هستند که در روستای قاطول به سر می برند .

براساس آمارهای نیروی انسانی گرمسار یکی از بالاترین آمار نسبت جمعیت را در افراد دارای تحصیلات عالیه دارا میباشد چنانچه به ازاء هر ۷۵ نفر یک نفر بامدرک کارشناسی وجود دارد .
شهرستان گرمسار با تولید حدود ۷۰ درصد نمک و ۶۰ درصد پودرسولفات سدیم کشور رتبه اول تولید این دو ماده را درکشور به خود اختصاص داده است .
متوسط حداکثر درجه حرارت ۴۰ و متوسط حداقل ۴- درجه سانتی گراد است و میانگین بارندگی سالیانه ۹/۹ سانتیمتر است .

موقعیت شهرستان گرمسار :

شهرستان گرمسار غربی ترین استان سمنان است که با وسعتی معادل 9233 کیلومتر مربع از طرف شمال به دماوند و فیروزکوه از غرب به ورامین از مشرق به سمنان و از جنوب به کویر مرکزی و در نهایت به شهرستان نائین در استان اصفهان محدود می گردد . مرکز شهرستان شهر گرمسار است که در ارتفاع 825 متری از سطح دریا قرار دارد . همچنین این شهرستان دارای سه بخش به نامهای آرادان ، مرکزی و ایوانکی می باشد .
فاصله مرکز شهرستان تا مرکز استان 110 کیلومتر و تا مرکز کشور ( تهران ) 95 کیلومتر است.
شهرستان گرمسار از نظر موقعیت ریاضی بین مداد 34 درجه و 28 دقیقه و 35 درجه و 30 دقیقه عرض شمالی و بین 51 درجه و 53 دقیقه تا 52 درجه و 55 دقیقه طول شرقی از نصف النهار گرینویچ قرار دارد . (3)
از نظر موقعیت نسبی این شهرستان در دامنه رشته کوه البرز ( که با جهت غربی – شرقی ازشمال شهرستان می گذرد ) واقع شده است .
مرتفع ترین نقطه گرمسار قله ای است به ارتفاع 3055 متر واقع در کوه باغستان در شمال شرقی این شهرستان و پست ترین نقطه آن نیز به ارتفاع 800 متر در مجاورت دریاچه نمک در جنوب غربی شهرستان گرمسار می باشد .

جاذبه های گردشگری شهرستان گرمسار:


1ـ جاذبه های طبیعی :

(1-1) تنوع آب و هوایی :

شهرستان گرمسار دارای تنوع آب و هوایی کاملاً مشخصی است . این تنوع و تضاد در دو فصل تابستان و زمستان بیشتر محسوس است به طوری که بیشترین نقش را درمیان عوامل گوناگون ، ارتفاع به عهده دارد . گاه با طی مسافتی کمتر از 40 کیلومتر در تابستان 20 درجه سانتی گراد اختلاف دمای بین دو نقطه مشاهده می گردد .
لذا در تابستان هر چه ازنواحی جنوبی شهرستان به طوف نواحی شمالی پیش رویم به علت زیاد شدن ارتفاع ، دمای هوا نیز به طور محسوسی کاهش می یابد .
در اغلب موارد عوامل اصلی حرکتهای توریستی را درجه حرارت و ریزشهای جوی تشکیل می دهد . این دو عامل در صنعت توریسم بیش از میزان ساعات آفت و میزان رطوبت و ساعات ابری اهمیت دارد . (4)
آب و هوای شهرستان گرمسار را می توان در نتیجه برخورد و تأثیر وضع اقلیمی کویر و کوههای البرز بر روی یکدیگر مشخص نمود . بطور کلی مدت روزهای سرد و یخبندان چندان نیست . حداقل و حداکثر دما بین 8- و 44+ درجه سانتی گراد می باشد . همچنین میانگین دمای کل ماههای سال حدود 4/17 درجه سانتی گراد می باشد . نزولات جوی در این شهرستان بجز باریکه ای در شمال ، اغلب بصورت باران است . باران ناچیز این ناحیه عموماً در ماههای زمستان می بارد . نامرتب بودن ریزش همین مقدار باران اندک از سالی به سال دیگر از دیگر ویژگیهای آب و هوایی این شهرستان است . مقدار تبخیر در اینجا به همان اندازه اهمیت دارد که مقدار باران مهم می باشد . براساس تحقیقات بعمل آمده میزان تبخیر 20 تا 60 برابر نزولات جوی است و می توان گرمسار را نمونه مشخص یکی از آب و هواهای بیابانی محسوب نمود .
میانگین بارندگی سالیانه شهرستان حدود 100 میلی متر گزارش شده در حالی که متوسط نیاز آبی این شهرستان معادل 1410 میلی متر در سال می باشد . هرچند شهرستان گرمسار در تابستان به دلیل گرمای زیاد غیرقابل تحمل می باشد ولی زمستانهای معتدل آن از جاذبه های آب و هوایی این شهرستان می باشد.
همچنین تابستانهای معتدل مناطق شمالی شهرستان نظیر بن کوه با فاصله کم از مرکز شهرستان از دیگر جاذبه های گردشگری شهرستان در زمینه آب و هواست .
تنوع شرایط آب و هوایی در شهرستان گرمسار نوعی جابجایی در فصول مختلف به ویژه در تابستان و زمستان را به نان تحمیل می کند . برهمین اساس در طول سال ، این جابجایی غالباً به طور موقت انجام می گیرد . لذا پناهندگان گرمازده حاشیه کویر به نقاط معتدل به ویژه دره های خوش آب وهوای البرز در شهرستان گرمسار امری طبیعی است و توجه به این نقاط و برنامه ریزی در خصوص بهره گیری بیشتر از توانهای بالقوه امری ضروری به نظر می رسد .

(2-1) دامنه ها و ارتفاعات :

شهرستان گرمسار در دامنه های جنوبی رشته کوه البرز واقع شده است ارتفاع آن از شمال به جنوب به تدریج کاسته می شود و بالا ه به دشت کویر منتهی می گردد .
رشته کوه البرز در قسمت مغرب جهتی شمال غربی – جنوب شرقی دارد واز آن به بعد جهت مع پیدا می کند یعنی بسوی شمال شرقی امتداد پیدا می کند .
کوههای شمال گرمسار که رودخانه حبله رود آن را بریده به دو قسمت تقسیم کرده است . این کوهها مانند حصاری درشمال شهر گرمسار قرار گرفته و مهمترین ارتفاعات آن سولک ، سرحر و کلرز می باشد.
از دیگر ارتفاعات مهم و قابل توجه شهرستان ، سیاه کوه در جنوب گرمسار است . ارتفاع آن 1300 متر و جهتی شرقی – غربی دارد . این کوه از هستة آتشفشانی و روپوشی رسوبی که از سنگهای بیرون ریخته گدازه و توفهای تراکیت – آندزیت و پورفریت گردآمده ، ساخته شده است و اطراف آن را لایه های رسوبی فرا گرفته چنانکه تون آتشفشانی مرکزی گنبدی از میان لایه های رسوبی اطراف سربرآورده است .
شکوه ، عظمت و جذ ت کوهستان را هیچگاه نمی توان به زبان آورد و یا آن را با قلم ترسیم کرد. کوهستان حتی غیرقابل اعتماد بودنش نیز درسی است برای زندگی آدمیان و هر گوشه و کنارش مدرسه ای برای بهتر شناختن خویشتن است . برخورد و آشنایی با کوهستان ، آماده شدن و تجربه اندوختن را برای پیکار با دشواری زندگی که آدمی را از آنها گریزی نیست به دنبال دارد .
نواحی کوهستانی در فصلهای مختلف مکانی مناسب برای انی است که علاقمندند مدتی را دور از هیاهوی شهر در دامنه های کوهستانی و دره های خوش آب و هوای آن بسر برند .
کوههای شمال شهرستان گرمسار مکانهای مساعدی را برای عده زیادی از مردم جهت گذران اوقات فراغت میسر می سازد . با توجه به این که یک ورزش آسان و
متداول است و غالباً ایرانیان آن را با گردش بیرون شهر ، روز توأم می کنند و از طرفی در اطراف ا تعداد قابل توجهی از مردم در گروههای سنتی مختلف را می توان دید که از جاده های کوهستانی بالا می روند ، در نتیجه ارزش و اهمیت گردشگری این مواهب طبیعی بر همگان آشکار می گردد .

(3-1) غار :

از آنجا که غارها دارای طبیعت بسیار زیبا هستند ، همواره یکی از مراکز جلب گردشگر بوده و طبیعت دوستان زیادی را به خود جلب می کند . یکی از این غارها ، غار دق کشکولی یا زندان افغان » است که ذیلاً نحوة تشکیل و موقعیت آن را شرح می دهیم:
جریان سیلابها هزاران سال زمینهای ته نشستی دوران سوم را کاویده و در برخی نقاط راهروهای ژرف زیرزمینی طویلی ساخته که پس از فروکش این آبها ، مجراهای زیرزمینی خشکیده به گونه غارهای بزرگی بجای مانده اند .
ازآن جمله دردامنة شمالی سیاه کوه غربی بین کوه دوازده و رشتة اصلی سیاه کوه، محلی است که به علت جمع شدن آب در زمینهای هموار آن در فصل بهار به نام دق کشکولی معروف شده است. قدری به سمت شمال شرقی محل مزبور در روی تپه ماهورهای بدنه سیاه کوه ، غاری است افسانه ای که به نام غار دق کشکولی یا زندان افغان نامیده می شود و علت انتخاب نام «زندان افغانی » از روی افسانه ای است که بومیان چنین نقل می کنند :
درویشی هندی که سالیان پیش به سراغ این غار آمده بود می گفت : « شاهزاده خانمی از افاغنه با گنجینه گرانبهایی در آن مدفون است » و درویش آن غار را زندان افغان می خواند و طبق روایت اهالی درون این غار چون بازاری است که یک شتر سوار نیزه به دست می تواند به آسانی از درون این غار گذر کند . در گوشه و کنار جای آتش و استخوان دیده می شود و اطاقهایی است که گویا زندان بوده است .
ولی به طور قطع روایت فوق افسانه ای بیش نیست و آقای چنگیز شیخعلی مسئول هیئت غارشناسان ایران که شخصاً از این غار دیدن نموده است به مشاهدات خود چنین خاتمه می دهد : باید گفت از آنچه علی (راهنمای محلی ) از درون غار برای ما گفته بود هیچ نشانه ای نیافتیم نه از اجاق های آتش و استخوانها آدم و نه از زندان کنده شده و کیلومترها راه بی پایان .

(4-1) آبهای معدنی :

یکی از راههای جلب گردشگران به وجود آوردن امکانات استفاه از منابع آب معدنی در مجاورت چشمه های معدنی است . این منابع طبیعی در مراکزی موسوم به ایستگاه آب معدنی قابل استفاده می گردد که دارای امکانات و تأسیسات مختلف به منظور گردش و درمان برای سیاحان است ، آب معدنی جزو اولین داروهای طبیعی بشر بوده که آثار استفاده از آن چندین هزار سال قبل تاکنون وجود دارد . استفاده علمی از آبهای معدنی پس از شناخت ترکیب و اثرات درمانی آن در قرن اخیر تحقق یافته است .
در کوهپایة شمالی سیاه کوه به سمت گرمسار در بین قشرهای رسوبی ، چشمه های آبی وجود دارند که اغلب از نوع آبهای معدنی هستند و اهم این چشمه ها عبارتند از :

الف) چشمه شاه ( شاه چشمه ) :

چشمه شاه در قشرهای رسوبی دامنة شمالی سیاه کوه و در دره ای کم عمق با جهت شمالی – جنوبی و عرض تقریبی 20 متر واقع شده است . آب از حوضچة طبیعی و دایره مانند به قطر دو متر خارج می شود و از مجرای باریکی عبور می کند و به حوضچة طبیعی دیگری به قطر تقریبی دو متر و عمق یک متر وارد می گردد و پس از عبور از این محل در زمینهای اطراف فرو می رود . آب چشمه شاه در ایام گذشته بوسیل مجرای سنگی به دو ساختمان واقع در 6و7 کیلومتری شمال این چشمه به نامهای و قصر شاه عباسی هدایت می شده است . در طول این نهر سنگی ، حوض هایی برای جمع آوری
و ذخیرة آب وجود داشته که آثار آن نیز در حال حاضر مشاهده می شود . مجرای سنگی از تخته سنگهایی با طول در حدود یک متر بنا گردیده و این سنگها ناو مانند و به شکل مجرایی با عرض تقریبی بیست و عمق ده سانتی متر تراشیده شده و برای جلوگیری از به هدر رفتن آب انتهای سنگها به صورت قفل و بست بهم متصل گردیده است .

ب) چشمه عین الرشید :

چشمه دیگری به نام عین الرشید معروف است و در شمال غربی چشمه شاه و سه کیلومتری جنوب غربی ساختمان شاه عباسی و در جنوب بنای قصر عین الرشید واقع شده است . چشمه مزبور در جنوب غربی قلعه عین الرشید قرار دارد و آب آن از دو نقطه خارج می گردد و در سرازیری تپه جریان می یابد و در مسیر خود چند حوضچة کوچک طبیعی بوجود آورده و سرانجام در زمینهای اطراف قلعه فوق فرو می رود .
پس از بررسی آزمایشگاهی آب چشمه های مذکور مشخص گردیده که آب چشمه شاه و عین الرشید در ردیف آبهای معدنی کلروسولفات کلسیم و منیزیم است . باقیماندة خشک آب عین الرشید در حدود سه برابر باقیمانده آب چشمه شاه می باشد . چون آبدهی این دو چشمه کم و دسترسی به آنها مشکل است از نظر بهره برداری و استفاده درمانی قابل توجه نمی باشد . آشامیدن آبهای سولفات سدیم و منیزیم برحسب مقدار سولفات سدیم و سولفات منیزیم آنها ، صفرا آور و ملین یا مسهل است . آبهای سولفات کلسیم مدر و دفع کننده فضولات بخصوص اوره و کلرورها هستند و در صورتی که گرم باشند اثر تسکین دهنده نیز دارند. آبهای سولفات کلسیم برای درمان تظاهرات نور و آرنزی تیک بیماریهای کبدی و صفراوی یا کلیوی ، حالات نقرسی ، روماتیسم و درد مفاصل و غیره استفاده می شود .

(5-1) چشمه ها :

چشمه هایی که در اینجا شرح می دهیم هرچند برخی آشامیدنی می باشند و یا از نظر میزان آبدهی اهمیت چندانی ندارند ولی از این جهت که مناظر زیبا و بدیعی را بوجود آورده اند ، دارای اهمیت فراوان بوده و اهمیت گردشگری آنها بر ی پوشیده نیست .

الف) چشمه سنگ آب :

این چشمه در 15 کیلومتری شمال غربی بخش ایوانکی قرار دارد و میزان آبدهی آن حدود 10 لیتر در ثانیه می باشد .

ب) چشمه زاده خوشنام :

این چشمه در 20 کیلومتری شمال غربی بخش ایوانکی قرار دارد و میزان آبدهی آن حدود 15 لیتر در ثانیه است .

ج) چشمه یخچال :

میزان آبدهی این چشمه که در 35 کیلومتری شمال غربی ایوانکی در داخل یک دره ای با عمق زیاد جاری است حدود 40 لیتر در ثانیه است .

د) چشمه کهنه ده :

این چشمه در 65 کیلومتری شمال شرقی شهرستان گرمسار قرار دارد . میزان آبدهی آن حدود 40 لیتر در ثانیه بوده و دارای آبی شفاف و گواراست که پس از وج از چشمه پس از طی مسافتی به مزارع کشاورزی و باغات گردو می رسد و مورد استفاده قرار می گیرد .

هـ ) چشمه شهرآباد :

این چشمه در 50 کیلومتری شمال شرقی شهرستان گرمسار در مسیر جاده خاکی «رامه » قرار دارد . آبدهی آن حدود 10 تا 15 لیتر در ثانیه است . آب آن از زیرکوههای نمکی بیرون می آید و پس از مسافتی در حدود یک کیلومتر ، هدر می رود (7)

(6-1) رودخانه ها :

الف) حبله رود :

نام این رود در کتابهای قدیمی ، هیلرود و حبله رود نیز آمده است . حبله رود تنها رودی است که کشت و زرع گرمسار را مشروب می نماید . سرچشمه این رود از کوههای شمالی فیروزکوه است و شاخة اصلی آن از کوههای ساوواشی به نام گلرگن سرچشمه گرفته و پس از گذشتن از تنگة واش و عبور از چمن فیروزکوه به دو رود دیگر می پیوندد یکی به نام گورسفید که از حوالی گردنة بشم سرچشمه می گیرد و دیگری از چمن شورستان کنگرخانی گذشته و پس از اتصال به دو شاخه فوق الذکر به سمت مغرب روان می شود .

نمرود از کوه قاری داغ یعنی کوه برفی سرچشمه گرفته به شاخه اصلی یعنی گورسفید می پیوندد. دلیجای نیز که به نام جوی دیوانه است ازدیگر شعبات حبله رود می باشد ، علت انتخاب این نام این است که همانا شیب تند و عمل فرسایش ت یبی این رود در بستر خود می باشد شعبات دیگری که شور می باشند و به حبله رود می ریزند عبارتند از : شوراب ( شوردره ) ، تلخ آب ، کبوتردره ، غلام آب ، رشید سلطان ، س دره ، عروس پران ، ارزاق و ساری دره .

ساری دره شاخابه شوری است که از تجمـع آب چند چشمه وزه آب شور شکل می گیرد . این شاخابة شور از گنبدهای نمکی سنگ دروازه و کوههای نمکی شمال شاهزاده حسین سرچشمه می گیرد ودر محل بالای سد ( 200 متر بالاتر از زاده حسین ) از زیر پل وارد رودخانه می شود آب این دره بسیار شور و تلخ است و تقریباً دائمی است و اغلب دیده شده که افراد بیمار برای تسکین دردهای روماتیسمی خود ، گل و لای این شاخابة شور را به بدن می مالند .

ب) رودسر دره و جمارود ( جمع آب رود) :

برخلاف تصور رود سردره دارای آب بسیار کمی است و به علت عبور از لایه های گچ و نمک ، آب آن شور و غیرقابل استفاده و به همین سبب پس از گذشتن از سردره

در باتلاقهای کویر جنوب غربی گرمسار فرو می رود سرچشمه این رود از شمال غربی گرمسار به نام کوههای کلرز است .

ج) دیگر رودخانه های فصلی :

در شرق و غرب شهرستان گرمسار در اغلب فصول سال رودخانه هایی بصورت خشک رود مشاهده می شوند و آبی در بستر آنها جاری نیست فقط در ماههای فصل زمستان و بهار موقتاً آبی در آنها جاری است مانند رودخانه رامه ، بهورد و …

(7-1) دریاچه نمک :

در جنوب غربی شهرستان گرمسار دریاچه ای مثلث شکل وسیع دیده می شود که آب آن در طول سال نوسان شدیدی دارد به طوری که در تابستان قسمت وسیعی از آن خشک می گردد . این دریاچه که به نامهای مسیله و قم نیز مشهور است بین استانهای سمنان ، قم و اصفهان واقع شده است که برای دانشجویان و محققین اهمیت ویژه ای از جهت گردشگری دارد .

(8-1) کویر :

کویر تاریخی که در صورت جغرافیا نمایان شده است . کویر انتهای زمین است ، پایان سرزمین حیات است ، در کویر گویی به مرز عالم دیگر م . درکویر خدا حضور دارد . آسمان کویر سراپردة ملکوت خداست . شب کویر این موجود زیبا وآسمانی که مردم شهر نمی شناسند ، آنچه می شناسند شب دیگری است ، شبی است که از بامداد آغاز می شود . شب کویر به وصف نمی آید . آنچه در کویر می روید گز و تاغ است . این درختان بی باک ، صبور و قهرمان که علیرغم کویر بی نیاز از آب و خاک و بی چشم داشت نوازشی و ستایشی ، از سینة خشک و سوختة کویر به آتش سر می کشند و می ایستند و می مانند هریک رب النوعی ! بی هراس ، مغرور ، تنها و غریب . گویی سفیران عالم دیگرند که در کویر ظاهر می شوند ! (8)
کویرها پدیده دیگر محیط بیابانی هستند. کویر زمین سست و ورم کرده ای است که در سطح آن دارای برآمدگی متعدد است و شباهت زیادی به زمین شخم زده دارد . عواملی چون شرایط آب وهوایی گرم و خشک ، رسوبات ریزدانه و املاح مختلف در منطقه بیابان در قسمت پایانی مسیلها موجب پیدایش این کویرها شده اند .
نمونه این کویر ، کویر گرمسار در انتهای مسیر حبله رود را می توان نام برد . نمکها بصورت های مختلف در ایجاد زمینهای کویری شرکت دارند ، از جمله گنبدهای نمکی که در نواحی مختلف در اشکال ناهمواریها ظاهر شده اند در اثر باران با شسته شدن این گنبدهای نمکی هم در محل گنبد و هم در مسیر جریان آبها ، عامل پدید آمدن شوره زار و کویرها می باشند .
نمونه دیگر عوامل مولد کویرها ، شورابها هستند که سیلابها در مسیر خود اغلب پس از عبور از گنبدها و لایه های نمکی ، قسمتی از نمک را در خود حل نموده و در حاشیة این رودها و سیلابها در قسمت انتهایی آن نمکزار و زمینهای کویری بوجود آورده اند تبخیر شدید عامل دیگری در تشکیل کویرهاست . در جنوب گرمسار که تبخیر بیش از مقدار بارش سالانه است در فصل گرم بعد از تبخیر آبهای موجود سطحی ، تبخیر آبهای
زیرزمینی شروع شده و در نتیجه زمینهای کویری به صورت برآمدگیهای پف کرده منظمی با قشری از نمک سختی در زیر این تاولها به ضخامت حداقل 2 سانتیمتر تشکیل می شود . افزایش ضخامت قشر نمک رفته رفته کاهش تبخیر را به دنبال دارد . این کـویـرها بیشتر در قسمت انتهایی حوضه های بسته داخل بیابانها بوجود می آیند و از فراوان ترین نوع کویرهای ایران می باشند .
پوشش گیاهی در جنوب گرمسار ابتدا بوته های خار و بوته شور و درخت گز و نیزار است ولی پس از طی چندین کیلومتر ، گیاهان تنک تر شده و رفته رفته آثار گیاهی در این کویرها محو می شود.(9)
مشاهده حیات گیاهی که برخی شن دوست برخی نمک دوست و بعضی خشکی پسند هستند برای افرادی که علاقه ای به مطالعه فلور گیاهان دارند ، خالی از لطف نخواهد بود .
گرچه بیابانها و کویرهای به علت آب وهوای سخت و شدید خود از جذبه کمتری برخوردارند و در آنها آبادی ها منحصر به چند واحه است که بر اثر زایش اتفاقی چشمه های آب یاحفر قنوات که زندگی برگرد آنها ممکن ساخته است بوجود آمده اند . اما با همه سختی آب و هوا مانند گرمای شدید تابستان و سرمای سخت زمستان چه بسیار هستند مشتاقانی که آشنایی با این نواحی و مطالعه آثار خشم طبیعت برای آنان جالب و ارزنده است بویژه اینکه بیابانها و کویرها نیز در خود پدیده هایی دارند که در سایر نقاط یافت نمی شود و مشاهده آنها برای بینندگان خالی از لطف نیست مانند تپه یا رشته ارتفاعات ماسه ای که بر اثر وزش باد و جابجا شدن ماسه ها پدید آمده و شکل و اندازه آنها براثر وزش باد دائماً در تغییر است اینگونه تپه ها را اصطلاحاً « تلماسه » می نامند. همچنین زندگی انسان در کویر و بیابان و مقایسه آن با نواحی جنگلی مخصوصاً برای دانشجویان و محققین می تواند جالب توجه باشد .
در زمینة برقراری تورهای کوی یمایی با شتر ، تحت نظارت راهنمایان مطلع واقامت در کاروانسراهای بازسازی شده داخل کویروپذیرایی سنتی ازاین افراد دراین کاروانسراها همگی مـواردی هستندکه ماجـراجـویان بیشمـاری را تـرغیب به مسـافرت دراین نواحی می نماید . البته انجام این پیشنهاد مطالعات و برنامه ریزی های دقیقی را می طلبد .

1ـ جاذبه های فرهنگی :

جاذبه های فرهنگی گردشگری آن دسته از جاذبه هایی هستند که زاییدة نیروی ابتکار و قوة خلاقه و هوش انسان است . انسان برای رفع حوایج مادی و معنوی خویش با الهام از طبیعت و با بکارگیر غناصر و اشیاء پیرامونش با انجام تغییرات و تحولاتی در محیط زندگی خود اقدام می ورزد، چهرة زمین را با ایجاد جنگلها ، دریاچه ها ، بناهای رفیع و پرشکوه ، سدها و … تغییر می دهد و یا به منظور تأمین نیازهای مادی خود به ایجاد کارخانجات و استفاده از مواد معدنی و یا به خاطر تفریح به ایجاد مراکز فرهنگی و تئاترها و … می پردازد . در نتیجه جنگها و کشمکشها ، مبادلات ، مراودت، تبادلات فرهنگی بین افراد انسان انجام می شود و بدین طریق است که آدمی تمدنهای بس پرفروغ را بنیان می نهد . به خلق آثار بدیع هنری می پردازد و همین عوامل است که انواع جاذبه های انسانی و فرهنگی را بوجود می آورد .
تاریخ بسیار کهن سرزمین گرمسار و قرار گرفتن در مسیر جادة ابریشم و راه ارتباطی بین شرق و غرب کشور و شمال و جنوب باعث گردیده تا به عنوان یکی از مراکز مهم تاریخی استان مطرح باشد . فرهنگ اصیل باستانی و آمیختن آن با فرهنگ ی بر ویژگیهای این استان افزوده است .
آثار ونشانه های متنوع و مختلفی که از سیر تکوینی فرهنگ و تمدن بشری به جای مانده می توانند به عنوان جاذبه های جهانگردی مورد استفاده قرار گیرند . عمارتهای قدیمی ، مساجد زیبا، زیارتگاهها ، مقبره ها ، برجها و مناره ها ، ها ، قلعه ها ، ای از خانه های قدیمی ، معماری و شهرسازی و آداب و رسوم گوشه هایی از جاذبه های فرهنگی این شهرستان است که در صورت سرمایه گذاری در این زمینه ها و تبلیغات صحیح می تواند توجه هر انسانی را به خود جلب نماید .

(2ـ1) مراکز زیارتی :

ـ بقعه متبرکه حضرت زاده علی اکبر (ع) : در 14 کیلومتری جنوب شرقی گرمسار و در روستای زاده علی اکبر .

ـ بقعه متبرکه زاده سلطان شاه نظر در حومه گرمسار و در حدود 15 کیلومتری آرادان و ساختمان آن مربوط به دوره قاجاریه می باشد .

ـ بقعه حضرت زاده خلیل ا… در کند آرادان .

ـ حضرت زاده اسماعیل و شمس الدین در حسین آباد حاجی تقی واقع در 4 کیلومتری شمال غربی گرمسار .

ـ حضرت زاده عبدالله در حسین آباد کردها در 2 کیلومتری راه آهن یاتری .

ـ حضرت زاده علیین در روستای قاطول در 4 کیلومتری شرق گرمسار .

ـ حضرت زاده قوشه به نامهای شاهزاده محمدی و شاهزاده مراد در قریه شه سفید در 13 کیلومتری شرق گرمسار .

ـ حضرت زاده ذوالفقار در روستای ذوالفقار .

ـ حضرت زاده طاهر و مطهر در کوشک ارب .

ـ حضرت زاده خوشنام در ایوانکی قریه بهورد .

ـ حضرت زاده یحیی در قریه محله باغ .

ـ حضرت زاده پنج تن در قریه فند .

ـ حضرت زاده عبدالرحمن ( سرباز ) در روستای سرباز .

ـ حضرت زاده جعفر در روستای چهارطاق .

ـ حضرت زاده سلطان ابوسعید در پاده در 16 کیلومتری شرق گرمسار ، از فرزندان حضرت موسی کاظم (ع) .

ـ حضرت زاده علی ابراهیم در ایوانکی .

ـ حضرت زاده شاهزاده حسین ، سرآبرود (بنکوه ) در شمال شرقی گرمسار .

ـ حضرت زاده عبدالله و اسماعیل در روستای قالیباف واقع در 60 کیلومتری شمال شرقی گرمسار .

ـ حضرت زاده ابراهیم در گندم دره ایوانکی .

ـ حضرت زاده عاقب در ایوانکی .

(2-2 ) قلعه های تاریخی :

ـ قلعه ریکان :

این قلعه در 6 کیلومتری مشرق گرمسار واقع شده است . ضیع ال ه می نویسد : ریکان قلعة قدیمی دارد و م وبه است ، ولی سکنه دارد و خارج قلعه هم خانه و باغ و یخچال و دارد … .

ـ قلعه یاتری :

فاصله یاتری تا مرکز شهرستان 20 کیلومتر است . نام یاتری یک کلمه ترکی و به معنی خوابگاه می باشد . یاتری در گذشته حکومت نشین خوار بوده و قلعة بسیار قدیمی داشته که بر روی تپه ای بنا گردیده بود .

ـ قلعه نو :

این قلعه که موسوم به زرین قلعه است در 3 کیلومتری شمال غربی گرمسار واقع شده است .

ـ قلعه محمد آباد :

این قلعه در 6 کیلومتری شرق شهر گرمسار واقع است که دارای دیوار قطور و محکمی است .

ـ قلعه بنکوه :

در 7 کیلومتری شمال شرقی شهر گرمسار در دهانة حبله رود این قلعه قرار دارد که در گذشته بن هلم می گفتند . ابه های این قلعه امروزه بنام ابه شهر موسوم است.

ـ قلعه پاده :

در جنوب پاده قلعه ای بوده که امروزه آثار ابه های آن باقی است . این قلعه به نام کفشگران معروف است .

ـ قلعه ده نمک :

این قلعه در روستای ده نمک در شرق گرمسار واقع شده و عربها آن را «قصرالملح» نیز خوانده اند و به نامهای گبر و کافر قلعه نیز می گویند که مربوط به ایرانیان قبل از ی است .

ـ قلعه ابه :

این قلعه در 14 کیلومتری شمال شرقی گرمسار قرار دارد . راه تهران – مشهد به فاصله یک متر از شمال آن می گذرد .

ـ قلعه کند :

به فاصله 13 کیلومتری شمال شرقی گرمسار واقع است و راه آن مشهد – تهران از یک کیلومتری آن می گذرد .

ـ قلعه رباط ماری :

در 5/3 کیلومتری جنوب ایوانکی واقع شده که قبل از صفویه محلی برای س ت و دیده بانی بوده است .

ـ قلعه زورآباد :

در 9 کیلومتری شمال ایوانکی در مسیر جاده ایوانکی به آبسرد واقع شده است واقع شدن آن بر روی تپه پناهگاهی امن بوده است .

ـ قلعه کافران :

در 7 کیلومتری شمال ایوانکی در منطقه ک واقع شده که در گذشته محل جمع شدن ان و ر

مشاهده متن کامل ...

مونوگرافی شهرستان بوکان با تکیه بر آداب و رسوم ازدواج
درخواست حذف اطلاعات
بررسی و شناخت یک فرهنگ در گرو شناخت همه عناصر آن می باشد در هر حوزه فرهنگی ما شاهد عناصر به هم پیوسته ای در آن حوزه می باشیم بازی و تفریحات نیز از اجزای و عناصر فرهنگ یک جامعه محسوب می شوند که با توجه به شرایط اکولوژیک و فرهنگی دارای ماهیتی جداگانه و متمایز می باشد
دسته بندی برنامه ریزی شهری
فرمت فایل doc
حجم فایل 6427 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 114
مونوگرافی شهرستان بوکان با تکیه بر آداب و رسوم ازدواج

فروشنده فایل

کد کاربری 8044

فهرست مطالب

عنوان صفحه

فصل اول: کلیات پژوهش

مقدمه: ............................................................................................... 2

1-1- بیان مسئله ................................................................................... 4

1-2- ضرورت و اهمیت موضوع .............................................................. 5

1-3- سوالات تحقیق............................................................................... 5

1-4- هدف تحقیق.................................................................................. 6

1-5- پیشینه تحقیق................................................................................. 6

1-6- روش تحقیق.................................................................................. 7

1-7- محدودیت های تحقیق....................................................................... 9

1-8- مفاهیم......................................................................................... 9

1-9- زمان و جامعه تحقیق...................................................................... 10

1-10- مکان تحقیق: جغرافیای تاریخی گرمسار............................................. 12

1-10-1-حدود و موقعیت ویژگی های طبیعی................................................ 13

1-10-2- ویژگی های جمعیتی شهرستان گرمسار........................................... 14

1-10-3- وضع سواد و وضعیت اجتماعی ................................................... 15

1-10-4- تقسیمات داخلی........................................................................ 17

1-10-5- نژاد مردم گرمسار.................................................................... 17

1-10-6- زبان و لهجه های محلی گرمساری ................................................ 18

1-10-7- مذهب مردم گرمسار................................................................. 19

1-10-8- آداب و اخلاق – عقاید و افکار...................................................... 19

1 – 10-9- سرگرمیها ، جشنها و همگروهی ها.............................................. 20

1 – 10 – 10 – آب و هوا..................................................................... 23

1 – 10 – 11 – رودها.......................................................................... 24

1 – 10 – 12 – پستی و بلندی................................................................. 26

1 – 10 – 13 – زندگی کشاورزی............................................................ 29

1 – 10 – 14 – محصولات کشاورزی....................................................... 29

1 – 10 – 15 – درختان میوه گرمسار ( باغدار ی) ......................................... 33

1 – 10 – 16 – پوشش گیاهی................................................................. 37

1 – 10 – 17 – حیوانات وحشی.............................................................. 38

1 – 10 – 18 – زندگی دامپروری............................................................ 38

1 – 10 – 19 – صنایع دستی.................................................................. 40

فصل دوم : ادبیات پژوهش

مقدمه................................................................................................ 43

2 – 1 – تعریف بازی از دیدگاه صاحب نظران............................................. 44

2 – 2 – بازیهای کهن........................................................................... 45

2 – 3- بازیهای ایرانی........................................................................... 46

2 – 4 – طبقه بندی بازیهای سنتی............................................................. 48

2 – 5 – برخی ویژگی های بازیهای سنتی................................................... 50

2 – 6 – انواع بازی.............................................................................. 53

2 – 7 – ریشه های بازیهای ک نه.......................................................... 55

2 – 7 – 1 – عناصر بنیادین زندگی به ویژه خاک و آب................................... 55

2 – 7 – 2 – پدیده های طبیعی................................................................ 57

2 – 7 – 3 – پیوند انسان با جانوران......................................................... 57

2 – 7 – 4 – کار گروهی....................................................................... 58

2 – 7 – 5 – آیین های اسطوره ای و جادویی............................................... 59

2 – 7 – 6 – سنت ها و آیین های ملی و دینی و اجتماعی که ریشه های چندگانه دارند 61

2 – 7 – 7 – جنگ ها و تمرین های جنگی از بن مایه های مهم در تقلید بازی ک ن 62

2 – 7 – 8 – حرکت و کنش های بدنی....................................................... 63

2 – 7 – 9 – بازیهایی که ریشه در اصل لذت جویی دارند................................ 64

2 – 7 – 10 – زبان و نیاز به پیوند اجتماعی.............................................. 67

فصل سوم : دیدگاه صاحب نظران در زمینه بازی

مقدمه................................................................................................ 71

3 – 1 – نظریات پیشوایان و بزرگان ی................................................ 72

3 – 2 – نظریه های دانشمندان................................................................. 74

3 – 2 – 1 – نظریه کارایی یا انرژی اضافی................................................ 74

3 – 2 – 2 – نظریه استراحت یا رفع خستگی .............................................. 74

3 – 2 – 3 – نظریه اجمال فعالیت های اجدادی............................................. 75

3 – 2 – 4 – نظریه پیش تمرین............................................................... 75

3 – 2 – 5 – نظریه پویای دوران کودکی.................................................... 76

3 – 2 – 6 – نظریه پیاژه....................................................................... 76

3 – 2 – 7 – نظریه تصفیه و پالایش......................................................... 78

3 – 2 – 8 -نظریه اجتماعی شدن............................................................. 78

3 – 2- 9 – نظریه تکوین شخصیت........................................................... 79

فصل چهارم : چارچوب نظری

مقدمه................................................................................................ 81

4 – 1 – کارکرد.................................................................................. 82

4 – 2 – مکتب کارکردگرایی................................................................... 82

4 – 3- کارکرد اجتماعی بازی ها.............................................................. 84

4 – 4 – بازی و فرایند جامعه پذیری.......................................................... 86

4 – 5 – کارکرد جسمی و ذهنی بازی ها..................................................... 89

4 – 6 – کارکرد بازی در رشد عاطفی........................................................ 90

4 – 7 – مکتب اشارعه گرایی.................................................................. 90

4 – 8 – مکاتب اشاعه گرا...................................................................... 91

4 – 8 – 1 – مکتب اشاعه آلمان............................................................... 91

4 – 8 – 2 – مکتب اشاعه انگلیس............................................................ 91

4 – 8 – 3 – مکتب اشاعه ............................................................ 91

4 – 8 – 4 – نقطه محوری نظریه اشاعه گرایی............................................ 92

فصل پنجم : یافته های تحقیق

مقدمه :.............................................................................................. 94

5 – 1 – مراحل بازی های سنتی.............................................................. 95

5 – 2 – نحوه یارگیری.......................................................................... 96

5 – 3- بازیهای پیش دبستانی................................................................... 97

1 – زنگوله پا..................................................................................... 97

2 – دالی بازی..................................................................................... 98

3 – دسی دسی..................................................................................... 98

4 – اتل متل توتوله............................................................................... 98

5 – عروسک بازی................................................................................ 99

6 – کلاغ پر...................................................................................... 100

7 – لیلی لیلی حوضک........................................................................... 100

8 – سایه بازی.................................................................................... 101

5 – 4 – بازیها و سرگرمی هایی که در دوران دبستان مرسوم می باشد ............... 101

1 – قایم باشک..................................................................................... 101

2 – هفت سنگ بالا.............................................................................. 102

3 – بازی چال گردو............................................................................. 103

4 – گل بازی یا خاک بازی..................................................................... 104

5 – بازی جور کن............................................................................... 104

6 – نخ بازی...................................................................................... 105

7 – بازی کله ............................................................................ 106

8 – بادبادک بازی................................................................................. 106

9 – فرفروک بازی............................................................................... 107

10 – شمشیر بازی.............................................................................. 107

11 – الک دلک..................................................................................... 107

12 – بازی لپ پره.............................................................................. 109

13 – چارقد بازی................................................................................ 109

14 – آسیا به چرخ............................................................................... 110

15 – بالابلندی.................................................................................... 111

16 – بازی گرگ آمده گله ببره................................................................ 111

17- بازی اوستا بدو.............................................................................. 112

18 – بازی سک سک............................................................................. 112

19 – بازی جفتک چارکش...................................................................... 112

5 – 5 – بازی های نوجوانی و جوانی....................................................... 113

1 – بازی وسطی................................................................................. 113

2 – کشتی یا زورآزمایی........................................................................ 114

3 – طناب کشی.................................................................................. 114

4 – ملق بازی.................................................................................... 115

5 – قلاب سنگ بازی........................................................................... 115

6 – بازی عروس و داماد....................................................................... 116

7 – سوار سوار یا پیاده سوار.................................................................. 116

8 – آقاج توپی.................................................................................... 117

9 – اسب سواری................................................................................. 117

10 – تیراندازی.................................................................................. 118

11 – او بازی.................................................................................... 118

5 – 6 – بازیهای عمومی : مخصوص تمام شرایط سنی ( بازیهای فکری )، به استثناء ک ن 119

5 – 7 – تحلیل کلی............................................................................. 121

5 – 8 – نتیجه گیری............................................................................ 122

پیوست............................................................................................. 126

فهرست مصاحبه شوندگان...................................................................... 127

منابع................................................................................................ 132


فهرست تصاویر

عنوان صفحه

تصویر 1-1- نقشه استان سمنان................................................................ 10

تصویر 1-2- نقشه گرمسار...................................................................... 11

تصویر 1-3- شهر گرمسار...................................................................... 14

تصویر 1-4- حبله رود........................................................................... 25

تصویر 1-5- منظره ای از کوههای شمالی گرمسار......................................... 27

تصویر 1-6- منظره ای از کوههای سردره گرمسار........................................ 28

تصویر 1-7- مزرعه لوبیا....................................................................... 31

تصویر 1-8- بوته بادنجان....................................................................... 32

تصویر 1-9- مزرعه بزه در گرمسار...................................................... 32

تصویر 1-10- مزرعه یونجه در گرمسار..................................................... 33

تصویر 1-11- مزرعه پنبه در گرمسار ...................................................... 33

تصویر 1-12- درخت انجیر ................................................................... 34

تصویر 1-13- درخت انار...................................................................... 35

تصویر 1-14- درخت مو........................................................................ 35

تصویر 1-15- درخت پسته...................................................................... 36

تصویر 1-16- باغ زیتون در گرمسار......................................................... 36

تصویر 1-17- بوته های گزدر گرمسار....................................................... 37

تصویر 1 - و بز..................................................................... 39

تصویر 1-19- صنایع دستی..................................................................... 40

تصویر 1-20- قالیچه............................................................................. 41

چکیده

بررسی و شناخت یک فرهنگ در گرو شناخت همه عناصر آن می باشد. در هر حوزه فرهنگی ما شاهد عناصر به هم پیوسته ای در آن حوزه می باشیم. بازی و تفریحات نیز از اجزای و عناصر فرهنگ یک جامعه محسوب می شوند که با توجه به شرایط اکولوژیک و فرهنگی دارای ماهیتی جداگانه و متمایز می باشد.

مردم شناسی متناسب با رویکرد علمی خود به مطالعه بازی ها وانواع کارکردهای آن می پردازد مردم شناسی آنرا در قالب «فولکلور» و به عنوان اجزاء هویت بخشی و کارکرد فرهنگ مورد بررسی و مطالعه قرار می دهد.

اه : شناخت بازیهای سنتی و معرفی بازیهای سنتی به عنوان جزئی از فرهنگ که دارای کارکردی خاص می باشند. و پی بردن به داشته های فرهنگی غنی کشور مان از گذشته تا به حال است.

فصل اول : کلیات پژوهش

مقدمه

1-1- بیان مسأله

1-2- ضرورت موضوع

1-3- سؤالات تحقیق

1-4- هدف تحقیق

1-5- پیشینه تحقیق

1-6- روش تحقیق

1-7- محدودیت های تحقیق

1-8- تعریف مفاهیم

1-9- زمان و جامعه تحقیق

1-10- مکان تحقیق

مقدمه :

انسان از آغاز حیات اجتماعی خود به بازی گرایش داشته و در هر دوره و زمان و در هر جامعه و فرهنگ و در هر گروه سنی و که بوده به گونه ای خود را با بازی سرگرم می کرده و از آن لذت می برده است . به عبارت دیگر بازی در همه عرصه های زندگی ناسوتی و لاهوتی انسان ، حتی در و نمایش آیینی – مذهبی به شکل های گوناگون حضور و تجلی داشته است .

بازی مانند موسیقی ، ، نقاشی و شعر صورتی فرهنگی دارد و همچون یک
رفتار اجتماعی ، شکل و محتوای فرهنگی آن ، با شکل و محتوای فرهنگی جامعه ای که در آن پدید آمده و به کار می رود ، تطبیق می کند . دوران دسالی انسان عموماً با بازی های انفرادی می گذرد ، رفته رفته کودک رشد می کند و بزرگ می شود و به جمع بزرگ سالان می پیوندد ، به بازی های جمعی روی می آورد . با این گونه هر فرد در دوره ی زندگی انواع بازی های حسّی ، حرکتی ، تخیلی ، تقلیدی ، کلامی ، هوشی ، رقابتی ، برد و باختی ، مهارتی ، هنری ، تن ورزی و نیروزایی را تجربه می کند و به صورت سرگرمی ، بازی و ورزش به کار می بندد.

نظام های اجتماعی و فرهنگی جامعه بستگی دارد به شیوه و ابزار بازی ها و آفرینش نقش های متفاوت بازیکنان در بازی ها و عناصر سازنده ی زمینه و متن بازی ها ، کم و بیش بازتابنده ی ویژگی های زیست – محیطی و جامعه و فرهنگی است که از آنها برآمده اند . برخی بازیها ابت و ساده و پرداختن به آنها نیاز به مهارت و فوت و فن ندارند ، در صورتی که برخی دیگر پیچیده اند و اجزای آنها به مهارت و قابلیت بازیکنان و به کارگیری اصول و قواعدی ویژه نیاز دارد .

پایگاه اجتماعی و طبقاتی و شرایط اقتصادی و فرهنگی مردم جامعه نیز کم و بیش در نوع بازی های رایج میان آنان و گزینش بازیچه ها و همبازی ها و یا محل و مکان بازی تأثیر گذار و تعیین کننده است . از این روست که شماری از بازی ها در برخی جامعه ها و گروه های اجتماعی خصوصیت طبقاتی می یابد و در انحصار طبقه و قشری خاص در می آیند ، مانند بازی چوگان ، گنجفه که در هر یک به قشری مرفه از جامعه قدیم ایران اختصاص داشت و در میان عامه مردم ، به ویژه قشرهای پایین اجتماعی و اقتصادی ، معمول نبود .

با گذشت زمان و آمد و رفت نسل ها و دگرگونی در نظام های اجتماعی ، فرهنگی و اقتصادی جامعه ها ، نام وشیوه ی بازی ها تطور می یابند و تغییر می کنند و یا بطور کلی از میان می روند و فراموش می شوند و بازی های دیگری جای آنها را می گیرند . بنابرین بازی نیز مانند عناصر دیگر فرهنگی به اقتضای وضع جامعه و فرهنگ رایج در جامعه تغییر صورت و ماهیت می دهد و با تطبیق خود با وضع و ح اجتماعی و فرهنگی جامعه ، حیات دوباره می یابد . از این رو بقا و دوام هر بازی بستگی به نیروی تغییر ی و پویایی و سازگاری آن بازی با محیط اجتماعی و فرهنگی خود دارد .

شناخت و درک خاستگاه جغرافیایی و فرهنگی بازی ها و تعیین هویت و روند تحول و تطور تاریخی آنها در هر جامعه ، از سویی به شناخت کلی شکل زندگی اجتماعی مردم و رفتارهای عینی و ذهنی گروه ها و قشرهای اجتماعی جامعه نیاز دارد ؛ از سویی دیگر ، چون شمار بزرگی از بازی ها بیانگر نوع رفتار های فرهنگی و روان - جمعی مردم جامعه برتابنده ی تجربه های دینی – آیینی و بعضاً تقلید و تکرار رفتارها و تجربه های نسل هستند ، بنابراین بررسی زمینه ی بازی ها و تجربه و تحلیل عناصر و اجزای سازنده ی الگوهای رفتاری در بازی ها می تواند پژوهشگران را تا اندازه ای در شناخت نوع و شکل جامعه و روابط اجتماعی و فرهنگی مردم و اوضاع اقلیمی جامعه ای که بازی ها در آن زاده و رشد کرده و بالیده اند ، کمک کند.


1-1- بیان مسأله

مردم شناسان کارکردگرا فرهنگ را به عنوان یک سیستم همبسته مطالعه می کنند . در این سیستم همبسته همه عناصر و اجزا در پیوستگی کامل با هم قرار دارند و هر کدام به نوعی نیازهای سیستم را بر آورده می کنند . مثلاً وقتی که به مطالعه یک جشن یا یک نوع بازی می پردازیم ، زمانی این مطالعه کامل است که ارتباط آنرا با خانواده ، سیاست ، دین ...مشخص شده باشد . « بازی و تفریحات » بخشی از نظام فرهنگی هر جامعه محسوب می شوند که باعث متمایز شدن آن از سایر گروهها و جوامع دیگر می باشند . با نگاهی به اقوام و گروههای مختلف به این نکته پی خواهیم برد که « بازی و تفریحات » در تمامی جامعه دارای شاخصه های متمایز خود می باشند .

« مردم شناسان معتقدند یکی از ویژگیهای فرهنگ « فرهنگ عام ولی خاص است » ، که این امر بیانگر آن است که با وجود تشابه در کلیات و خطوط اصلی ، تفاوت های چشمگیری در اعمال ، رسوم و جلوه های فرهنگی دارند » . ( روح الامینی ، 1382 ، 19 )

« بازی ها و تفریحات » علاوه بر اینکه نمایی ویژه از هویت فرهنگی یک جامعه را نشان می دهند دارای کارکردهای ویژه خود می باشند . هویت اجتماعی کودک در بازیهای پیش دبستانی شکل می گیرد ، ضمن اینکه بخشی از اوقات زمانی کودک بدون برنامه ریزی سازمان یافته در گروه های همسال با انجام بازی ها و تجدید قوای جسمانی سپری می شود . در دوره های بعد فرد به بازی های جمعی و سازمان یافته روی آورده و بدین ترتیب با ظرافت های جمعی آشنا می شود . در دوره بعد از نوجوانی « بازی و تفریحات » بیشتری دارای کارکرد « گذران اوقات فراغت » می باشند . در هر حال ، فرد در جریان انجام بازی از طریق تجربه اعمال متفاوت شخصیت متمایز پیدا می کند .

در این پژوهش میدانی ، محقق بر آن است که به توصیف کامل « بازی و تفریحات » محلی « شهرستان گرمسار » متناسب با دوره های سنی متفاوت بپردازد .

1-2- ضرورت و اهمیت موضوع

بررسی و شناخت یک فرهنگ در گرو شناخت همه عناصر آن می باشد . در هر فرهنگی ما شاهد عناصر به هم پیوسته و ویژه آن حوزه می باشیم . بازی و تفریحات نیز از اجزاء و عناصر فرهنگ یک جامعه محسوب می شوند که با توجه به شرایط اکولوژیک و فرهنگی دارای ماهیتی متمایز و جداگانه می باشند . « بازی و تفریحات » دارای کارکردهای متعددی می باشند . رویکرد کارکرد گرا بیانگر آن است که « هر عمل اجتماعی و هر نهاد را با توجه به روابطی که با تمامی کالبد اجتماعی دارد در نظر بگیریم » ( روح الامینی ، 1382 ، 121 ) . کارکرد « بازی و تفریحات » با توجه به دوره های سنی تا حدودی متفاوت می باشد . شایسته یاد آوری است که انواع بازیها متناسب با دوره های سنی است ، به تدریج که به دوره های بالاتر می رسیم بازیها پیچیده تر و به عبارتی دیگر دارای شاخصه « فکری - ذهنی» می باشند . مردم شناسی ، جامعه شناسی و روان شناسی متناسب با رویکرد علمی خود به مطالعه « بازی ها » و انواع کارکردها می پردازند .

مردم شناسی بازیها را در قالب « فولکور » و به عنوان اجزاء هویت بخشی و کارکرد فرهنگ، و جامعه شناسی بازیها را در قالب تئوریهای اجتماعی شدن مورد بررسی و مطالعه قرار می دهند . روان شناسان نیز بازیها را بعنوان عاملی اساسی در تکوین شخصیت تلقی می کنند . بازیهای سنتی نیز به عنوان بخشی از فرهنگ از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند و در جریان این انتقال بسیاری از آنها کارکرد خود را از دست داده اند و با بررسی آنها می توان عوامل موثر و تاثیر پذیر بر بازیها را شناسایی کرد و در این زمینه برنامه ریزی کرد و از آن استفاده نمود.

1-3- س ؤالات تحقیق :

در هر تحقیق علمی محقق به تعدادی از سئوالات در ذهن خود روبرو می شود و دراین تحقیق همانند سایر تحقیقات، کوشش شده که سئوالات مطرح شده پاسخ داده شود: که در زیر این سؤالات آورده شده است.

1- بازیهای سنتی چه تاثیری بر فرهنگ پذیری و جامعه پذیری ک ن دارد؟

2- آیا بازیهای سنتی با توجه به شرایط اکولوژیکی و فرهنگی ماهیتی متمایز دارند؟

3- آیا بازیهای سنتی به عوامل و سنی مرتبط است؟

4- هر بازی در میان چه گروه های سنی برگزار می شود؟

1-4- هدف تحقیق :

بازیهای محلی از زمانهای قدیم سخت مورد توجه مردم بوده و بخش مهمی از اوقات فراغت آنان را پر می کرده ، اینگونه بازیها ریشه در فرهنگ اصیل و ملّی و میهنی ما دارد که امروز با ورود بازیهای مدرن و رشته های اعجاب آور گرد فراموشی روی آنها پاشیده شده است .

هدف اصلی تحقیق حاضر ، شناخت و بررسی بازیهای سنتی مردم شهرستان گرمسار می باشد که اه خاص تحقیق شامل موارد زیر می باشد .

1- شناخت و بررسی بازیهای سنتی شهرستان گرمسار

2- معرفی بازهای سنتی در شهرستان گرمسار به عنوان جزئی از فرهنگ خاص

3- پی بردن به کارکرد های بازیها

4- شناخت انواع بازیها با توجه به دوره های سنّی مختلف

1-5- پیشینه تحقیق:

در خصوص موضوع حاضر در شهرستان گرمسار تحقیق خاصی صورت نگرفته است ولی در کتاب سرزمین خورشید درخشان نوشته نوشین آذر اسدی در فصل نهم آن در جلد دوم کتاب در قسمت سرگرمیها به معرفی تعدادی بازیهای سنتی از قبیل توپ بازی،کشتی گری و اسب دوانی و ... پرداخته است.

لادن کیان در کتاب « رموز سلامت ک ن»به اهمیت و انواع بازیها اشاره نموده ، که در موضوع مورد نظر محقق بی تأثیر نبوده است و در کتاب « ورزشهای بومی ، سنتی ، محلی » نوشته غلامحسین حسن پور بازیهایی از استانهای مختلف ایران بیان شده است که تعدادی از این بازیها همانند « هفت سنگ بازی ، الک ک ، گرگم گله می گیرم » شباهت فراوانی به بازیهای منطقه مورد تحقیق ( گرمسار ) داشته و پژوهشگر نیز در تحقیق خود از آنها بهره جسته است .

سیده مریم حسینی در کتاب « کودک ، بازی و اسباب بازی » به انواع بازیها و نظریه های مختلف درباره ی بازیها پرداخته ، که از نظریات جمع آوری شده در پژوهش حاضر استفاده شده است و در کتابهای دیگری همانند « کتاب معتقدات و آداب ایرانی » نوشته هانری ماسه و کتاب « مجموعه بازیهای ک ن و نوجوانان » نوشته ی هادی پزشپور که در هرکدام مطالبی درباره ی بازی و انواع بازی ایرانی ذکر شده ، که در شه ی پژوهشگر تأثیر بسزایی داشته است .

علی بلوک باشی در کتاب « بازیهای کهن در ایران » تعدادی از بازیهای کهن را نوشته و درباره گویشهای بازیهای ایرانی نیز اشاراتی داشته است . خانم ثریا قزل ایاغ با همکاری شهلا افتخاری به سفارش دفتر پژوهش های فرهنگ با همکاری کمیسیون ملی یونسکو در ایران کت تحت عنوان بازیهای محلی درایران تهیه و چاپ کرده اند که در این پژوهش 1745 بازی با شرح و 661 بازی بدون شرح گرد آوری شده است.

و دراین زمینه می توان به تعدادی از پایان نامه ها از جمله: پایان نامه های نادر گنجی که به تحلیل مردم شناختی انواع بازیهای گلستان و بررسی مردم شناختی بازیهای سنتی ایلام توسط حبیب ا... رضا پسند که به عنوان پایان نامه کارشناسی ارشد مردم شناسی ازاد ی واحد تهران مرکز ارائه داده است اشاره نمود.

1-6- روش تحقیق:

روش تحقیق پژوهش حاضر «مردم شناسی ژرفانگر» است . « هدف روش شناسی ژرفانگر مطالعه عمیق و بتفصیل جامعه ای خاص با وسعت محدود است بعبارتی مشاهده ی جوامع برای شناخت واقعه های اجتماعی است » ( عسگری خانقاه ، 1373، 81 )

برای گرد آوری اطلاعات از تکنیک هایی نظیر مصاحبه ، مشاهده میدانی و ع برداری مطالعات کتابخانه ای استفاده شده است.

1-6-1- روش مصاحبه :

برای آگاهی از چگونگی انجام بازی ها و آداب و رسوم مربوط به بازی ها در منطقه با بزرگان و پیرمردان و حتی ن کهن سال مصاحبه شده است که اسامی آنها در این تحقیق خواهد آمد .

1-6-2- روش مشاهده ی میدانی یا مشارکتی :

« نخستین گرایش انسان شناس به نوعی تحقیق مؤثر و مهیج ختم می شود که از « مشارکت » او در جامعه تا زندگی با جمعیت مورد مطالعه ادامه دارد ، در اینجا « مشاهده ی شرکت کننده » در جهات مختلف توصیه شده است ، که در مورد مشاهده به عینیت توجه شده و ذهنیت صرف نظر می شود ، در واقع چه در « مشاهده » و چه در « بیان » باید به عینیت پرداخت » . ( عسکری خانقاه 1373 ، 85 ،128 )

با توجه به تعریف مذکور محقق برای بررسی و مشاهده ی نحوه ی انجام بازی ها و آداب و رسوم مربوط به بازی های جامعه مورد نظر از روش مشاهده ی میدانی استفاده نموده است

1-6-3- روش ع برداری :

« یکی از روشهای مشاهده ی عینی روش ع برداری است ، از تمام اشیاء در همان محلی که جای دارند ع برداری شود ، به شرطی که همه ی این ع ها دقیق و مشخص باشد ، یعنی ساعت و مکان و فاصله ع ها یاد داشت شود » . ( همان ، 98 )

در این تحقیق نیز برای نشان دادن چگونگی انجام تعدای از بازی ها از ع استفاده شده است.

1-6-4- روش کتابخانه ای :

بازی ها از انگاره های روش مند فرهنگ هستند که در فرهنگ های سرتاسر دنیا به صورت ویژه ، باستانی و گسترده وجود دارند و زمان درازی است که بازی ها و بازیکنان توجه انسان شناسان و روان شناسان با به خود جلب کرده اند که بتوانند مطالبی را درباره ی این موضوع به رشته ی تحریر در آورند و پژوهشگر نیز در این تحقیق برای جمع آوری اطلاعات و همچنین نشانه ها و نمادهای نهفته در بازی و تشریح و تحلیل بازیها از روش کتابخانه ای بهره گرفته است .

1-7- محدودیت های تحقیق:

بازیهای محلی و سنتی یکی از ستونهای استوار فرهنگ مردم بشمار می آید و همچنان که از نام آنها پیداست برخاسته از اراده و د جمعی نیاکان و گذشتگان می باشد ، که هویتی از ویژگی های قومی و فرهنگی آنان را بیان می کند و تمام این بازیها روزگار خاص خود را داشته و در آن زمان انجام می شده که امروزه به دلایلی از جمله تغییر شکل زندگی مردم و زندگی سنتی به شهری است که در این میان مهاجرت از روستا به شهر دلیلی برای کمرنگ شدن بازی ها سنتی و حتی منسوخ شدن آنها گردیده است و همانطور که قبلاً اشاره شد ، از روش مصاحبه نیز استفاده شده ، ولی سالمندان و حتی جوانان منطقه از بازیهای سنتی و چگونگی انجام آن اطلاعات کاملی نداشتند و از طرفی با ورود تکنولوژی و بازی های جدید دیگر کمتر ی پیدا می شود که بازی های محلی را انجام دهد .

1-8- مفاهیم :

بازی : به هرگونه فعالیت جسمی یا ذهنی هدف دار که به صورت فردی و یا گروهی انجام گیرد و باعث ایجاد لذت وبر طرف شدن نیازهای کودک شود، بازی می گویند.( حسینی ، 1378 ، 9)

بازی های سنتی: بازی هایی که از گذشتگان به یادگار مانده است و نسل به نسل منتقل و در بین افراد یک طایفه و یا منطقه هنوز هم وجود داشته و اجرا می شود.

سنت: معنای لغوی آن را روش، طریقه، سیرت و ... است. اما در میان فرهنگ عامه مردم به شه ها و اعمال و رفتاری گفته میشود که همانند نیاکان خود عمل می کنند.

فرهنگ : « مجموعه ای از آگاهی ها و رفتارهای فنّی ، اقتصادی ، آیینی ، مذهبی ، اجتماعی و ... که یک جامعه انسانی معینی را مشخص می کند » .( پانوف ، پرن ، 1386 ، 87 )

تایلر ( ( tylor فرهنگ را چنین تعریف کرده است : « فرهنگ مجموعه آمیخته و پیچیده و نظام یافته ای است که از دانستنیها و شناسایی ها ، هنرها و باورها ، آیین ها ، حقوق و آداب رسوم و منشأء خوبی ها و بسیاری چیزها به انسان از جامعه خویش ب کرده است ».( فربد ،1376 ، 264 )

فرهنگ آموزی: « فرایند شرطی خود آگاه یا ناخود آگاهی است که بدان وسیله یک فرد در جریان زندگی ، سنت های گروه خود را همانند می سازد و مطابق آنها عمل می کند » .(پانوف ، پرن ،1386 ، 108 )

1-9- زمان و جامعه تحقیق:

اولین قدم برای انجام تحقیق در آبان ماه 1387 برداشته شد. در آن تاریخ ، نگارنده در درس سمینار مردم شناسی، بررسی مردم شناختی بازیهای سنتی یکی از روستاهای گرمسار را انتخاب نمود. نگارنده به دلیل علاقه زیاد و بومی بودن منطقه این موضوع را انتخاب نموده است و جامعه موردمطالعه، شهرستان گرمسار(تصویر1-2)،یکی از ای استان سمنان (تصویر1-1)می باشد.

( تصویر1-1 ) نقشه استان سمنان

تصویر ( 1-2 ) نقشه گرمسار

1-10- مکان تحقیق : جغرافیای تاریخی گرمسار

« نام خوار (xovar) یک اسمی است قدیمی و مربوط به دوره قبل از و ایران باستان، در کتب قدیمی و تاریخی این نام با جزئی اختلاف با همین هیئت ذکر شده است. در اوستا از خوار و صفحات البرز بنام ورن یاد شده . در کتیبه های آشوری این ناحیه را خوارا و در جای دیگر آری خوانده اند و منطقه آری بخش بزرگی بوده که دماوند و سواد کوه فعلی نیز جزء آن محسوب می شده و سواد کوه بنام پتخشوار یا پتوش اری بیان گردیده است. در زمان اشکانیان گرمسار یکی از ایالات تابع آنها و خوآرن نام داشت و امروزه سمنانیها هنوز هم آن را خواره می گویند. سلوکیها در این ناحیه شهری باسم خارا بنا نهادند و از این منطقه بنام خاریس یاد کرده اند. بطلمیوس از خوار بنام خوار اسم برده و مورخ دیگر ایزیدورخارا ی آن را خوارنه ثبت نموده است » .

( اسدی 1387 ، 107 )

« در عربی خوار xovar بضم اول به معنی بانگ و و آهو و آواز تیرها آمده است. در سانسکریت این کلمه به معنی خشن و ناگوار است و اما در زبان ولایتی مازندرانی خوار به معنی نیکو خوب است و گویا این معنی هم مثل آسان مجاز از معنی ذلیل و حقیر باشد و ممکن است بگوئیم معنی آسان و راحت اصل است و باقی مجازی چه در پهلوی خواریه و در اوستا خاثره به معنی آسان و راحت است » . ( همان ، 109 )

« بنابراین بهترین مفهوم این نام آنست که از خورشید و ماه مستفاد می گردد وجود گرمسار در یک ناحیه خشک صحرائی موجب درخشندگی خاص آفتاب این منطقه بوده و خشکی هوا سبب شده که روزهای ابری و بارانی نیز در این منطقه کم باشد. همچنین هوای رقیق بدون رطوبت در شب درخشندگی نور ماده و وجود ستارگان را بی اندازه نمایان تر و زیباتر جلوه گر می سازد، حالیه نیز منظره ای بس دیدینی و فراموش نشدنی بوجود می آورد. و با توجه به اینکه در اوستا نیز کلمه خوار به معنی درخشیدن آمده و از نامهای خورشید کلمه خوار است، چنین نتیجه گرفته می شود: ناحیه خوار را می توان سرزمین خورشید تابان نام نهاد و اسم فعلی گرمسار نیز تا اندازه ای بااین معنی ومفهوم مطابقت دارد» (تصویر1-3 ). (اسدی ، 1387 ، 109 )

1-10-1- حدود و موقعیت ویژگیهای طبیعی

« شهرستان گرمسار در فاصله 110 کیلومتری جنوب خاوری تهران ، با مساحتی حدود 7970 کیلومتر مربع واقع است و در قدیم یکی از قصبات مهم و آباد شهر ری بود و «خوارری» نامیده می شده که مشتمل بر چهار بلوک: قشلاق بزرگ، ریکان، باتری و وارادان بود » . ( همان،13 )

« گرمسار از طرف شمال به فیروزکوه و دماوند و از خاور به شهرستان سمنان و از مغرب (باختر) به ورامین و قم و از جنوب به شهرستانهای اردستان و کاشان محدود است. از نظر موقعیت جغرافیایی گرمسار بین مدار 34 درجه و 28 دقیقه و 35 درجه و 30 دقیقه عرض شمالی و بین 51 درجه و 52 دقیقه تا 52 درجه و 55 دقیقه طول شرقی از نصف النهار گرینویچ قرار دارد و ارتفاع متوسط آن از سطح دریا 856 متر است که در دامنه یک رشته کوه با جهت شرقی غربی واقع شده و مرکز این شهرستان با رشته کوه مزبور بیش از 8 کیلومتر فاصله ندارد. دشت گرمسار را از سه طرف کوه احاطه نموده و فقط سمت جنوبی آن بواسطه وجود کویر باز است، اما کویر مزبور نیز بیش از 48 کیلومتر مسافت ندارد و پس از گذشتن از آن به کوهی بنام سیاه کوه برخورد می نمائیم » . ( اسدی ، 1378 ، 13 )

« مرتفع ترین نقطه گرمسار قله ایست به ارتفاع 3055 متر واقع در کوه باغستان در شمال خاوری این شهرستان. و پست ترین نقطه آن نیز به ارتفاع 800 متر در مجاورت دریاچه نمک در جنوب باختری شهرستان گرمسار است ». ( همان ، 13 )

« طول دشت گرمسار از خاور به باختر 48 کیلومتر است، که از سر دره خوار با ارتفاع 885[1] متر آغاز و به ده نمک در خاور ختم می شود و عرض متوسط آن از شمال بجنوب معادل 27 کیلومتر می باشد. این ناحیه بشکل دلتایی بصورت جلگه آبرفتی پایکوه که از ته نشست مواد رسی و ماسه ای سیلابهای رودخانه حبله رود در روی زمینهای شوره زار بوجود آمده است و اکنون نیز عمق خاکهای رسوبی این منط

عکاس : سید حسن خدامی 20/7/88 ورودی شهر گرمسار تصویر( 1- 3)

1-10-2- ویژگی های جمعیتی شهرستان گرمسار

« براساس اطلاعات است اج شده از نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال 1375 ، گرمسار دارای 67847 نفر جمعیت بوده و به تعداد 16141 خانوار که از این رقم 9898 خانوار شهرنشین و 6243 خانوار روستایی را شامل می گردد که عمدتاً افزایش در مناطق شهری بوده است سرعت گرفتن روند تشکیل خانوارها در کانونهای شهری الگوی زیستی جمعیت بیشتر به سمت شهرنشینی گرایش یافته و در نهایت جمعیت 3/50 درصد شهرنشین این شهرستان به سال 1365 به رقم 4/62 درصد رسده است که این روند در اثر حرکت جمعیت از مناطق روستایی به مناطق شهری در طی ده سال از 1365 تا 1375 شدت یافته و به نحوی که میزان روستانشینی از 7/49 درصد به سال 1365 به 6/37 درصد در سال 1375 تنزل نموده. کاهش میزان روستانشینی مبین مهاجر فرستی شدید نواحی روستائی بوده، بدین ترتیب برابر آمار سال 1375 جمعیت ن در نقاط شهری این منطقه بالغ بر 42493 نفر (مرد 21776 نفر – زن 20717 نفر) و نین نقاط روستایی نیز 25354 نفر (مرد 12970 نفر – زن 12384 نفر) می باشد » . ( همان ، 520 )

1-10-3- وضع سواد و وضعیت اشتغال

« میزان با سوادی در جمعیت 6 ساله و بالاتر شهرستان گرمسار از حدود 70 درصد به سال 1365 به 2/80 درصد رد سال 1375 رسیده است و این میزان در مناطق شهری 31911 نفر و در مناطق روستایی 16080 نفر می باشد که در مقایسه آمار سال 1365 میزان با سوادی، آهنگ سریع با سواد شدن مردم شهرستان را به خوبی نشان می دهد » . ( همان ، 521 )

« جمعیت شاغل شهرستان با نرخ رشد سالانه معادل 8/2 درصد (در سطح استان) نزدیک به 18385 نفر در سال 1375 افزایش یافته که از این تعداد 11218 نفر شاغلین در مناطق شهری و 7167 نفر شاغلین مناطق روستائی را شامل می شود و این افزایش در حالی است که حجم جمعیت در همین مدت از رشد سالانه 4/1 درصد برخوردار بوده و بدین ترتیب رشد شاغلین بر رشد جمعیت فزونی چشمگیری یافته است و ان امر سبب گردیده که تکفل شغلی از 2/4 نفر (در سطح استان9 در سال 1365 به 6/3 نفر در سال 1375 کاهش یابد » . ( اسدی ، 1378 ، 521 )

ج 1-1 : حجم و ترکیب جمعیت شهرستان گرمسار : 1375

گروه سنی

مرد و زن

ن در نقاط شهری

ن در نقاط روستایی

غیر ن

جمع

مرد

زن

مرد

زن

مرد

زن

مرد

زن

4 – 0 سال

5 – 9

14-10

19-15

24-20

29-25 ساله

34-30 ساله

39-35 ساله

44-40 ساله

49-45 ساله

54-50 ساله

59-55 ساله

64-60 ساله

69-65 ساله

74-70 ساله

79-75 ساله

84-80 ساله

89-85 ساله

94-90 ساله

95 ساله و بیشتر

نا مشخص

5853

8169

9107

6977

5608

6057

5136

4751

3649

2190

2041

1830

2284

1660

1174

762

338

151

61

46

3

3027

4106

4710

3500

2827

3138

2632

2592

1956

1054

999

812

1121

881

640

432

188

74

30

26

1

2826

4063

4397

3477

2781

2919

2504

2159

1693

1136

1042

1018

1163

779

534

330

150

77

31

20

2

1928

2726

3134

2166

1565

1794

1758

1880

1419

747

656

466

536

416

284

178

78

25

9

10

1

1757

2686

2960

2156

1707

1873

1715

1560

1137

705

520

516

548

379

230

134

75

35

14

10

0

1099

1380

1576

1334

1262

1344

874

712

537

307

343

346

585

465

356

254

110

49

21

16

0

1069

1377

1437

1321

1074

1046

789

599

556

431

522

502

615

400

304

196

75

42

17

10

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

جمع گرمسار

67847

34746

33101

21776

20717

12970

12384

0

0

مأخذ : مرکز آمار ایران – گزارش 31012-تاریخ 9/6/76 – ص 1

1-10-4- تقسیمات داخلی

شهرستان گرمسار از نظر تقسیمات داخلی دارای سه بخش است . بنامهای : بخش مرکزی به مرکزیت شهر گرمسار، مرکز این شهرستان و بخش آرادان به مرکزیت شهر آرادان بخش ایوانکی به مرکزیت شهر ایوانکی است.

« هر یک از بخش ها سه گانه فوق از یک یا چند دهستان شده اند که هر دهستان مجموعه ای از دهات و روستاهای واقع در محدوده این شهرستان را شامل می شوند که بترتیب عبارتند از:

1- بخش مرکزی: محدوده دهستان لجران (قشلاق سابق) و حومه (کردوان یاریکان سابق) و روستاهای تابعه آن را در بر می گیرد.

2- بخش آرادان: از مجموعه مراکز جمعیتی دو دهستان کهن آباد (آرادان سابق) و یاتری و روستاهای آن تشکیل شده است.

3- بخش ایوانکی که در محدوده روستاهای تابعه این بلوک قرار دارد » . ( همان ، 448 )

1-10-5- نژاد مردم گرمسار

« مسئله وحدت نژاد امروزه برای یک شهرستان یا یک کشور مفهوم حقیقی ندارد و ( و عوامل متعددی از جمله ) عوامل طبیعی و انسانی در تغییر و اختلاط نژاد موثرند. دراثر یا مهاجرت و لشکرکشی ها، امکان و حدت نژاد خالص و یکنواخت در اغلب نقاط جهان از بین می رود. با این وصف باز مردمانی در نقاط دور افتاده وگوشه و کنار ایران یافت می شوند که بواسطه موانع طبیعی کمتر در تحت نفوذ نژادهای دیگر قرار گرفته و خصایص نژادی ایران قدیم را تا اندازه ای حفظ نموده اند » . ( اسدی ، 1378 ، 531 )

« دشت گرمسار بعلت قرار گرفتن در حاشیه کویر و گذشتن جاده های مهم قدیمی از این منطقه در گذشته محل عبور اقوام مختلف بوده و در مسیر لشکرکشی ها قرار داشت. گاه اتفاق می افتاد این طوایف بنا به عللی در منطقه مزبور س ت اختیار می نمودند ولی وجود آب و هوای خشک و بیابانی و تابستانهای گرم و ناراحت کننده سبب گردید که اغلب نین گرمسار را طوایف تبعیدی تشکیل دهند و ت های وقت ایلاتی را که با چپاول و اخلالگری نظم و امنیت را بر هم میزند، به این منطقه تبعید نمایند. در خلال این مدت عده ای از نین اطراف نیز به علت سختی معیشت و ازدیاد جمعیت از موطن اصلی خود مهاجرت اختیار نموده و هنگام عبور در جلگه خوار مقیم گردیده اند » . ( همان ، 531 )

« جمعیت کنونی گرمسار در اثر و اختلاط این گروه با تبعیدها بوجود آمده است. اگر چه این اقوام اغلب ایرانی و از نین سایر نقاط ایران بوده و ریشه نژادی آریائی دارند با توجه به اختلافی که در طرز زندگی و آداب و رسوم و اخلاق و حتی قیافه ظاهری آنان وجود داشت. خصایص قومی هر یک به نوبه خود در کلیه شئون اجتماعی و شکل و ساختمان بدنی اهالی گرمسار فعلی تاثیر بسزایی داشته است » . ( همان ، 532 )

1-10-6- زبان و لهجه های محلی
مشاهده متن کامل ...

مونوگرافی شهرستان بوکان با تکیه بر آداب و رسوم ازدواج
درخواست حذف اطلاعات
بررسی و شناخت یک فرهنگ در گرو شناخت همه عناصر آن می باشد در هر حوزه فرهنگی ما شاهد عناصر به هم پیوسته ای در آن حوزه می باشیم بازی و تفریحات نیز از اجزای و عناصر فرهنگ یک جامعه محسوب می شوند که با توجه به شرایط اکولوژیک و فرهنگی دارای ماهیتی جداگانه و متمایز می باشد
دسته بندی برنامه ریزی شهری
فرمت فایل doc
حجم فایل 6427 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 114
مونوگرافی شهرستان بوکان با تکیه بر آداب و رسوم ازدواج

فروشنده فایل

کد کاربری 8044

فهرست مطالب

عنوان صفحه

فصل اول: کلیات پژوهش

مقدمه: ............................................................................................... 2

1-1- بیان مسئله ................................................................................... 4

1-2- ضرورت و اهمیت موضوع .............................................................. 5

1-3- سوالات تحقیق............................................................................... 5

1-4- هدف تحقیق.................................................................................. 6

1-5- پیشینه تحقیق................................................................................. 6

1-6- روش تحقیق.................................................................................. 7

1-7- محدودیت های تحقیق....................................................................... 9

1-8- مفاهیم......................................................................................... 9

1-9- زمان و جامعه تحقیق...................................................................... 10

1-10- مکان تحقیق: جغرافیای تاریخی گرمسار............................................. 12

1-10-1-حدود و موقعیت ویژگی های طبیعی................................................ 13

1-10-2- ویژگی های جمعیتی شهرستان گرمسار........................................... 14

1-10-3- وضع سواد و وضعیت اجتماعی ................................................... 15

1-10-4- تقسیمات داخلی........................................................................ 17

1-10-5- نژاد مردم گرمسار.................................................................... 17

1-10-6- زبان و لهجه های محلی گرمساری ................................................ 18

1-10-7- مذهب مردم گرمسار................................................................. 19

1-10-8- آداب و اخلاق – عقاید و افکار...................................................... 19

1 – 10-9- سرگرمیها ، جشنها و همگروهی ها.............................................. 20

1 – 10 – 10 – آب و هوا..................................................................... 23

1 – 10 – 11 – رودها.......................................................................... 24

1 – 10 – 12 – پستی و بلندی................................................................. 26

1 – 10 – 13 – زندگی کشاورزی............................................................ 29

1 – 10 – 14 – محصولات کشاورزی....................................................... 29

1 – 10 – 15 – درختان میوه گرمسار ( باغدار ی) ......................................... 33

1 – 10 – 16 – پوشش گیاهی................................................................. 37

1 – 10 – 17 – حیوانات وحشی.............................................................. 38

1 – 10 – 18 – زندگی دامپروری............................................................ 38

1 – 10 – 19 – صنایع دستی.................................................................. 40

فصل دوم : ادبیات پژوهش

مقدمه................................................................................................ 43

2 – 1 – تعریف بازی از دیدگاه صاحب نظران............................................. 44

2 – 2 – بازیهای کهن........................................................................... 45

2 – 3- بازیهای ایرانی........................................................................... 46

2 – 4 – طبقه بندی بازیهای سنتی............................................................. 48

2 – 5 – برخی ویژگی های بازیهای سنتی................................................... 50

2 – 6 – انواع بازی.............................................................................. 53

2 – 7 – ریشه های بازیهای ک نه.......................................................... 55

2 – 7 – 1 – عناصر بنیادین زندگی به ویژه خاک و آب................................... 55

2 – 7 – 2 – پدیده های طبیعی................................................................ 57

2 – 7 – 3 – پیوند انسان با جانوران......................................................... 57

2 – 7 – 4 – کار گروهی....................................................................... 58

2 – 7 – 5 – آیین های اسطوره ای و جادویی............................................... 59

2 – 7 – 6 – سنت ها و آیین های ملی و دینی و اجتماعی که ریشه های چندگانه دارند 61

2 – 7 – 7 – جنگ ها و تمرین های جنگی از بن مایه های مهم در تقلید بازی ک ن 62

2 – 7 – 8 – حرکت و کنش های بدنی....................................................... 63

2 – 7 – 9 – بازیهایی که ریشه در اصل لذت جویی دارند................................ 64

2 – 7 – 10 – زبان و نیاز به پیوند اجتماعی.............................................. 67

فصل سوم : دیدگاه صاحب نظران در زمینه بازی

مقدمه................................................................................................ 71

3 – 1 – نظریات پیشوایان و بزرگان ی................................................ 72

3 – 2 – نظریه های دانشمندان................................................................. 74

3 – 2 – 1 – نظریه کارایی یا انرژی اضافی................................................ 74

3 – 2 – 2 – نظریه استراحت یا رفع خستگی .............................................. 74

3 – 2 – 3 – نظریه اجمال فعالیت های اجدادی............................................. 75

3 – 2 – 4 – نظریه پیش تمرین............................................................... 75

3 – 2 – 5 – نظریه پویای دوران کودکی.................................................... 76

3 – 2 – 6 – نظریه پیاژه....................................................................... 76

3 – 2 – 7 – نظریه تصفیه و پالایش......................................................... 78

3 – 2 – 8 -نظریه اجتماعی شدن............................................................. 78

3 – 2- 9 – نظریه تکوین شخصیت........................................................... 79

فصل چهارم : چارچوب نظری

مقدمه................................................................................................ 81

4 – 1 – کارکرد.................................................................................. 82

4 – 2 – مکتب کارکردگرایی................................................................... 82

4 – 3- کارکرد اجتماعی بازی ها.............................................................. 84

4 – 4 – بازی و فرایند جامعه پذیری.......................................................... 86

4 – 5 – کارکرد جسمی و ذهنی بازی ها..................................................... 89

4 – 6 – کارکرد بازی در رشد عاطفی........................................................ 90

4 – 7 – مکتب اشارعه گرایی.................................................................. 90

4 – 8 – مکاتب اشاعه گرا...................................................................... 91

4 – 8 – 1 – مکتب اشاعه آلمان............................................................... 91

4 – 8 – 2 – مکتب اشاعه انگلیس............................................................ 91

4 – 8 – 3 – مکتب اشاعه ............................................................ 91

4 – 8 – 4 – نقطه محوری نظریه اشاعه گرایی............................................ 92

فصل پنجم : یافته های تحقیق

مقدمه :.............................................................................................. 94

5 – 1 – مراحل بازی های سنتی.............................................................. 95

5 – 2 – نحوه یارگیری.......................................................................... 96

5 – 3- بازیهای پیش دبستانی................................................................... 97

1 – زنگوله پا..................................................................................... 97

2 – دالی بازی..................................................................................... 98

3 – دسی دسی..................................................................................... 98

4 – اتل متل توتوله............................................................................... 98

5 – عروسک بازی................................................................................ 99

6 – کلاغ پر...................................................................................... 100

7 – لیلی لیلی حوضک........................................................................... 100

8 – سایه بازی.................................................................................... 101

5 – 4 – بازیها و سرگرمی هایی که در دوران دبستان مرسوم می باشد ............... 101

1 – قایم باشک..................................................................................... 101

2 – هفت سنگ بالا.............................................................................. 102

3 – بازی چال گردو............................................................................. 103

4 – گل بازی یا خاک بازی..................................................................... 104

5 – بازی جور کن............................................................................... 104

6 – نخ بازی...................................................................................... 105

7 – بازی کله ............................................................................ 106

8 – بادبادک بازی................................................................................. 106

9 – فرفروک بازی............................................................................... 107

10 – شمشیر بازی.............................................................................. 107

11 – الک دلک..................................................................................... 107

12 – بازی لپ پره.............................................................................. 109

13 – چارقد بازی................................................................................ 109

14 – آسیا به چرخ............................................................................... 110

15 – بالابلندی.................................................................................... 111

16 – بازی گرگ آمده گله ببره................................................................ 111

17- بازی اوستا بدو.............................................................................. 112

18 – بازی سک سک............................................................................. 112

19 – بازی جفتک چارکش...................................................................... 112

5 – 5 – بازی های نوجوانی و جوانی....................................................... 113

1 – بازی وسطی................................................................................. 113

2 – کشتی یا زورآزمایی........................................................................ 114

3 – طناب کشی.................................................................................. 114

4 – ملق بازی.................................................................................... 115

5 – قلاب سنگ بازی........................................................................... 115

6 – بازی عروس و داماد....................................................................... 116

7 – سوار سوار یا پیاده سوار.................................................................. 116

8 – آقاج توپی.................................................................................... 117

9 – اسب سواری................................................................................. 117

10 – تیراندازی.................................................................................. 118

11 – او بازی.................................................................................... 118

5 – 6 – بازیهای عمومی : مخصوص تمام شرایط سنی ( بازیهای فکری )، به استثناء ک ن 119

5 – 7 – تحلیل کلی............................................................................. 121

5 – 8 – نتیجه گیری............................................................................ 122

پیوست............................................................................................. 126

فهرست مصاحبه شوندگان...................................................................... 127

منابع................................................................................................ 132


فهرست تصاویر

عنوان صفحه

تصویر 1-1- نقشه استان سمنان................................................................ 10

تصویر 1-2- نقشه گرمسار...................................................................... 11

تصویر 1-3- شهر گرمسار...................................................................... 14

تصویر 1-4- حبله رود........................................................................... 25

تصویر 1-5- منظره ای از کوههای شمالی گرمسار......................................... 27

تصویر 1-6- منظره ای از کوههای سردره گرمسار........................................ 28

تصویر 1-7- مزرعه لوبیا....................................................................... 31

تصویر 1-8- بوته بادنجان....................................................................... 32

تصویر 1-9- مزرعه بزه در گرمسار...................................................... 32

تصویر 1-10- مزرعه یونجه در گرمسار..................................................... 33

تصویر 1-11- مزرعه پنبه در گرمسار ...................................................... 33

تصویر 1-12- درخت انجیر ................................................................... 34

تصویر 1-13- درخت انار...................................................................... 35

تصویر 1-14- درخت مو........................................................................ 35

تصویر 1-15- درخت پسته...................................................................... 36

تصویر 1-16- باغ زیتون در گرمسار......................................................... 36

تصویر 1-17- بوته های گزدر گرمسار....................................................... 37

تصویر 1 - و بز..................................................................... 39

تصویر 1-19- صنایع دستی..................................................................... 40

تصویر 1-20- قالیچه............................................................................. 41

چکیده

بررسی و شناخت یک فرهنگ در گرو شناخت همه عناصر آن می باشد. در هر حوزه فرهنگی ما شاهد عناصر به هم پیوسته ای در آن حوزه می باشیم. بازی و تفریحات نیز از اجزای و عناصر فرهنگ یک جامعه محسوب می شوند که با توجه به شرایط اکولوژیک و فرهنگی دارای ماهیتی جداگانه و متمایز می باشد.

مردم شناسی متناسب با رویکرد علمی خود به مطالعه بازی ها وانواع کارکردهای آن می پردازد مردم شناسی آنرا در قالب «فولکلور» و به عنوان اجزاء هویت بخشی و کارکرد فرهنگ مورد بررسی و مطالعه قرار می دهد.

اه : شناخت بازیهای سنتی و معرفی بازیهای سنتی به عنوان جزئی از فرهنگ که دارای کارکردی خاص می باشند. و پی بردن به داشته های فرهنگی غنی کشور مان از گذشته تا به حال است.

فصل اول : کلیات پژوهش

مقدمه

1-1- بیان مسأله

1-2- ضرورت موضوع

1-3- سؤالات تحقیق

1-4- هدف تحقیق

1-5- پیشینه تحقیق

1-6- روش تحقیق

1-7- محدودیت های تحقیق

1-8- تعریف مفاهیم

1-9- زمان و جامعه تحقیق

1-10- مکان تحقیق

مقدمه :

انسان از آغاز حیات اجتماعی خود به بازی گرایش داشته و در هر دوره و زمان و در هر جامعه و فرهنگ و در هر گروه سنی و که بوده به گونه ای خود را با بازی سرگرم می کرده و از آن لذت می برده است . به عبارت دیگر بازی در همه عرصه های زندگی ناسوتی و لاهوتی انسان ، حتی در و نمایش آیینی – مذهبی به شکل های گوناگون حضور و تجلی داشته است .

بازی مانند موسیقی ، ، نقاشی و شعر صورتی فرهنگی دارد و همچون یک
رفتار اجتماعی ، شکل و محتوای فرهنگی آن ، با شکل و محتوای فرهنگی جامعه ای که در آن پدید آمده و به کار می رود ، تطبیق می کند . دوران دسالی انسان عموماً با بازی های انفرادی می گذرد ، رفته رفته کودک رشد می کند و بزرگ می شود و به جمع بزرگ سالان می پیوندد ، به بازی های جمعی روی می آورد . با این گونه هر فرد در دوره ی زندگی انواع بازی های حسّی ، حرکتی ، تخیلی ، تقلیدی ، کلامی ، هوشی ، رقابتی ، برد و باختی ، مهارتی ، هنری ، تن ورزی و نیروزایی را تجربه می کند و به صورت سرگرمی ، بازی و ورزش به کار می بندد.

نظام های اجتماعی و فرهنگی جامعه بستگی دارد به شیوه و ابزار بازی ها و آفرینش نقش های متفاوت بازیکنان در بازی ها و عناصر سازنده ی زمینه و متن بازی ها ، کم و بیش بازتابنده ی ویژگی های زیست – محیطی و جامعه و فرهنگی است که از آنها برآمده اند . برخی بازیها ابت و ساده و پرداختن به آنها نیاز به مهارت و فوت و فن ندارند ، در صورتی که برخی دیگر پیچیده اند و اجزای آنها به مهارت و قابلیت بازیکنان و به کارگیری اصول و قواعدی ویژه نیاز دارد .

پایگاه اجتماعی و طبقاتی و شرایط اقتصادی و فرهنگی مردم جامعه نیز کم و بیش در نوع بازی های رایج میان آنان و گزینش بازیچه ها و همبازی ها و یا محل و مکان بازی تأثیر گذار و تعیین کننده است . از این روست که شماری از بازی ها در برخی جامعه ها و گروه های اجتماعی خصوصیت طبقاتی می یابد و در انحصار طبقه و قشری خاص در می آیند ، مانند بازی چوگان ، گنجفه که در هر یک به قشری مرفه از جامعه قدیم ایران اختصاص داشت و در میان عامه مردم ، به ویژه قشرهای پایین اجتماعی و اقتصادی ، معمول نبود .

با گذشت زمان و آمد و رفت نسل ها و دگرگونی در نظام های اجتماعی ، فرهنگی و اقتصادی جامعه ها ، نام وشیوه ی بازی ها تطور می یابند و تغییر می کنند و یا بطور کلی از میان می روند و فراموش می شوند و بازی های دیگری جای آنها را می گیرند . بنابرین بازی نیز مانند عناصر دیگر فرهنگی به اقتضای وضع جامعه و فرهنگ رایج در جامعه تغییر صورت و ماهیت می دهد و با تطبیق خود با وضع و ح اجتماعی و فرهنگی جامعه ، حیات دوباره می یابد . از این رو بقا و دوام هر بازی بستگی به نیروی تغییر ی و پویایی و سازگاری آن بازی با محیط اجتماعی و فرهنگی خود دارد .

شناخت و درک خاستگاه جغرافیایی و فرهنگی بازی ها و تعیین هویت و روند تحول و تطور تاریخی آنها در هر جامعه ، از سویی به شناخت کلی شکل زندگی اجتماعی مردم و رفتارهای عینی و ذهنی گروه ها و قشرهای اجتماعی جامعه نیاز دارد ؛ از سویی دیگر ، چون شمار بزرگی از بازی ها بیانگر نوع رفتار های فرهنگی و روان - جمعی مردم جامعه برتابنده ی تجربه های دینی – آیینی و بعضاً تقلید و تکرار رفتارها و تجربه های نسل هستند ، بنابراین بررسی زمینه ی بازی ها و تجربه و تحلیل عناصر و اجزای سازنده ی الگوهای رفتاری در بازی ها می تواند پژوهشگران را تا اندازه ای در شناخت نوع و شکل جامعه و روابط اجتماعی و فرهنگی مردم و اوضاع اقلیمی جامعه ای که بازی ها در آن زاده و رشد کرده و بالیده اند ، کمک کند.


1-1- بیان مسأله

مردم شناسان کارکردگرا فرهنگ را به عنوان یک سیستم همبسته مطالعه می کنند . در این سیستم همبسته همه عناصر و اجزا در پیوستگی کامل با هم قرار دارند و هر کدام به نوعی نیازهای سیستم را بر آورده می کنند . مثلاً وقتی که به مطالعه یک جشن یا یک نوع بازی می پردازیم ، زمانی این مطالعه کامل است که ارتباط آنرا با خانواده ، سیاست ، دین ...مشخص شده باشد . « بازی و تفریحات » بخشی از نظام فرهنگی هر جامعه محسوب می شوند که باعث متمایز شدن آن از سایر گروهها و جوامع دیگر می باشند . با نگاهی به اقوام و گروههای مختلف به این نکته پی خواهیم برد که « بازی و تفریحات » در تمامی جامعه دارای شاخصه های متمایز خود می باشند .

« مردم شناسان معتقدند یکی از ویژگیهای فرهنگ « فرهنگ عام ولی خاص است » ، که این امر بیانگر آن است که با وجود تشابه در کلیات و خطوط اصلی ، تفاوت های چشمگیری در اعمال ، رسوم و جلوه های فرهنگی دارند » . ( روح الامینی ، 1382 ، 19 )

« بازی ها و تفریحات » علاوه بر اینکه نمایی ویژه از هویت فرهنگی یک جامعه را نشان می دهند دارای کارکردهای ویژه خود می باشند . هویت اجتماعی کودک در بازیهای پیش دبستانی شکل می گیرد ، ضمن اینکه بخشی از اوقات زمانی کودک بدون برنامه ریزی سازمان یافته در گروه های همسال با انجام بازی ها و تجدید قوای جسمانی سپری می شود . در دوره های بعد فرد به بازی های جمعی و سازمان یافته روی آورده و بدین ترتیب با ظرافت های جمعی آشنا می شود . در دوره بعد از نوجوانی « بازی و تفریحات » بیشتری دارای کارکرد « گذران اوقات فراغت » می باشند . در هر حال ، فرد در جریان انجام بازی از طریق تجربه اعمال متفاوت شخصیت متمایز پیدا می کند .

در این پژوهش میدانی ، محقق بر آن است که به توصیف کامل « بازی و تفریحات » محلی « شهرستان گرمسار » متناسب با دوره های سنی متفاوت بپردازد .

1-2- ضرورت و اهمیت موضوع

بررسی و شناخت یک فرهنگ در گرو شناخت همه عناصر آن می باشد . در هر فرهنگی ما شاهد عناصر به هم پیوسته و ویژه آن حوزه می باشیم . بازی و تفریحات نیز از اجزاء و عناصر فرهنگ یک جامعه محسوب می شوند که با توجه به شرایط اکولوژیک و فرهنگی دارای ماهیتی متمایز و جداگانه می باشند . « بازی و تفریحات » دارای کارکردهای متعددی می باشند . رویکرد کارکرد گرا بیانگر آن است که « هر عمل اجتماعی و هر نهاد را با توجه به روابطی که با تمامی کالبد اجتماعی دارد در نظر بگیریم » ( روح الامینی ، 1382 ، 121 ) . کارکرد « بازی و تفریحات » با توجه به دوره های سنی تا حدودی متفاوت می باشد . شایسته یاد آوری است که انواع بازیها متناسب با دوره های سنی است ، به تدریج که به دوره های بالاتر می رسیم بازیها پیچیده تر و به عبارتی دیگر دارای شاخصه « فکری - ذهنی» می باشند . مردم شناسی ، جامعه شناسی و روان شناسی متناسب با رویکرد علمی خود به مطالعه « بازی ها » و انواع کارکردها می پردازند .

مردم شناسی بازیها را در قالب « فولکور » و به عنوان اجزاء هویت بخشی و کارکرد فرهنگ، و جامعه شناسی بازیها را در قالب تئوریهای اجتماعی شدن مورد بررسی و مطالعه قرار می دهند . روان شناسان نیز بازیها را بعنوان عاملی اساسی در تکوین شخصیت تلقی می کنند . بازیهای سنتی نیز به عنوان بخشی از فرهنگ از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند و در جریان این انتقال بسیاری از آنها کارکرد خود را از دست داده اند و با بررسی آنها می توان عوامل موثر و تاثیر پذیر بر بازیها را شناسایی کرد و در این زمینه برنامه ریزی کرد و از آن استفاده نمود.

1-3- س ؤالات تحقیق :

در هر تحقیق علمی محقق به تعدادی از سئوالات در ذهن خود روبرو می شود و دراین تحقیق همانند سایر تحقیقات، کوشش شده که سئوالات مطرح شده پاسخ داده شود: که در زیر این سؤالات آورده شده است.

1- بازیهای سنتی چه تاثیری بر فرهنگ پذیری و جامعه پذیری ک ن دارد؟

2- آیا بازیهای سنتی با توجه به شرایط اکولوژیکی و فرهنگی ماهیتی متمایز دارند؟

3- آیا بازیهای سنتی به عوامل و سنی مرتبط است؟

4- هر بازی در میان چه گروه های سنی برگزار می شود؟

1-4- هدف تحقیق :

بازیهای محلی از زمانهای قدیم سخت مورد توجه مردم بوده و بخش مهمی از اوقات فراغت آنان را پر می کرده ، اینگونه بازیها ریشه در فرهنگ اصیل و ملّی و میهنی ما دارد که امروز با ورود بازیهای مدرن و رشته های اعجاب آور گرد فراموشی روی آنها پاشیده شده است .

هدف اصلی تحقیق حاضر ، شناخت و بررسی بازیهای سنتی مردم شهرستان گرمسار می باشد که اه خاص تحقیق شامل موارد زیر می باشد .

1- شناخت و بررسی بازیهای سنتی شهرستان گرمسار

2- معرفی بازهای سنتی در شهرستان گرمسار به عنوان جزئی از فرهنگ خاص

3- پی بردن به کارکرد های بازیها

4- شناخت انواع بازیها با توجه به دوره های سنّی مختلف

1-5- پیشینه تحقیق:

در خصوص موضوع حاضر در شهرستان گرمسار تحقیق خاصی صورت نگرفته است ولی در کتاب سرزمین خورشید درخشان نوشته نوشین آذر اسدی در فصل نهم آن در جلد دوم کتاب در قسمت سرگرمیها به معرفی تعدادی بازیهای سنتی از قبیل توپ بازی،کشتی گری و اسب دوانی و ... پرداخته است.

لادن کیان در کتاب « رموز سلامت ک ن»به اهمیت و انواع بازیها اشاره نموده ، که در موضوع مورد نظر محقق بی تأثیر نبوده است و در کتاب « ورزشهای بومی ، سنتی ، محلی » نوشته غلامحسین حسن پور بازیهایی از استانهای مختلف ایران بیان شده است که تعدادی از این بازیها همانند « هفت سنگ بازی ، الک ک ، گرگم گله می گیرم » شباهت فراوانی به بازیهای منطقه مورد تحقیق ( گرمسار ) داشته و پژوهشگر نیز در تحقیق خود از آنها بهره جسته است .

سیده مریم حسینی در کتاب « کودک ، بازی و اسباب بازی » به انواع بازیها و نظریه های مختلف درباره ی بازیها پرداخته ، که از نظریات جمع آوری شده در پژوهش حاضر استفاده شده است و در کتابهای دیگری همانند « کتاب معتقدات و آداب ایرانی » نوشته هانری ماسه و کتاب « مجموعه بازیهای ک ن و نوجوانان » نوشته ی هادی پزشپور که در هرکدام مطالبی درباره ی بازی و انواع بازی ایرانی ذکر شده ، که در شه ی پژوهشگر تأثیر بسزایی داشته است .

علی بلوک باشی در کتاب « بازیهای کهن در ایران » تعدادی از بازیهای کهن را نوشته و درباره گویشهای بازیهای ایرانی نیز اشاراتی داشته است . خانم ثریا قزل ایاغ با همکاری شهلا افتخاری به سفارش دفتر پژوهش های فرهنگ با همکاری کمیسیون ملی یونسکو در ایران کت تحت عنوان بازیهای محلی درایران تهیه و چاپ کرده اند که در این پژوهش 1745 بازی با شرح و 661 بازی بدون شرح گرد آوری شده است.

و دراین زمینه می توان به تعدادی از پایان نامه ها از جمله: پایان نامه های نادر گنجی که به تحلیل مردم شناختی انواع بازیهای گلستان و بررسی مردم شناختی بازیهای سنتی ایلام توسط حبیب ا... رضا پسند که به عنوان پایان نامه کارشناسی ارشد مردم شناسی ازاد ی واحد تهران مرکز ارائه داده است اشاره نمود.

1-6- روش تحقیق:

روش تحقیق پژوهش حاضر «مردم شناسی ژرفانگر» است . « هدف روش شناسی ژرفانگر مطالعه عمیق و بتفصیل جامعه ای خاص با وسعت محدود است بعبارتی مشاهده ی جوامع برای شناخت واقعه های اجتماعی است » ( عسگری خانقاه ، 1373، 81 )

برای گرد آوری اطلاعات از تکنیک هایی نظیر مصاحبه ، مشاهده میدانی و ع برداری مطالعات کتابخانه ای استفاده شده است.

1-6-1- روش مصاحبه :

برای آگاهی از چگونگی انجام بازی ها و آداب و رسوم مربوط به بازی ها در منطقه با بزرگان و پیرمردان و حتی ن کهن سال مصاحبه شده است که اسامی آنها در این تحقیق خواهد آمد .

1-6-2- روش مشاهده ی میدانی یا مشارکتی :

« نخستین گرایش انسان شناس به نوعی تحقیق مؤثر و مهیج ختم می شود که از « مشارکت » او در جامعه تا زندگی با جمعیت مورد مطالعه ادامه دارد ، در اینجا « مشاهده ی شرکت کننده » در جهات مختلف توصیه شده است ، که در مورد مشاهده به عینیت توجه شده و ذهنیت صرف نظر می شود ، در واقع چه در « مشاهده » و چه در « بیان » باید به عینیت پرداخت » . ( عسکری خانقاه 1373 ، 85 ،128 )

با توجه به تعریف مذکور محقق برای بررسی و مشاهده ی نحوه ی انجام بازی ها و آداب و رسوم مربوط به بازی های جامعه مورد نظر از روش مشاهده ی میدانی استفاده نموده است

1-6-3- روش ع برداری :

« یکی از روشهای مشاهده ی عینی روش ع برداری است ، از تمام اشیاء در همان محلی که جای دارند ع برداری شود ، به شرطی که همه ی این ع ها دقیق و مشخص باشد ، یعنی ساعت و مکان و فاصله ع ها یاد داشت شود » . ( همان ، 98 )

در این تحقیق نیز برای نشان دادن چگونگی انجام تعدای از بازی ها از ع استفاده شده است.

1-6-4- روش کتابخانه ای :

بازی ها از انگاره های روش مند فرهنگ هستند که در فرهنگ های سرتاسر دنیا به صورت ویژه ، باستانی و گسترده وجود دارند و زمان درازی است که بازی ها و بازیکنان توجه انسان شناسان و روان شناسان با به خود جلب کرده اند که بتوانند مطالبی را درباره ی این موضوع به رشته ی تحریر در آورند و پژوهشگر نیز در این تحقیق برای جمع آوری اطلاعات و همچنین نشانه ها و نمادهای نهفته در بازی و تشریح و تحلیل بازیها از روش کتابخانه ای بهره گرفته است .

1-7- محدودیت های تحقیق:

بازیهای محلی و سنتی یکی از ستونهای استوار فرهنگ مردم بشمار می آید و همچنان که از نام آنها پیداست برخاسته از اراده و د جمعی نیاکان و گذشتگان می باشد ، که هویتی از ویژگی های قومی و فرهنگی آنان را بیان می کند و تمام این بازیها روزگار خاص خود را داشته و در آن زمان انجام می شده که امروزه به دلایلی از جمله تغییر شکل زندگی مردم و زندگی سنتی به شهری است که در این میان مهاجرت از روستا به شهر دلیلی برای کمرنگ شدن بازی ها سنتی و حتی منسوخ شدن آنها گردیده است و همانطور که قبلاً اشاره شد ، از روش مصاحبه نیز استفاده شده ، ولی سالمندان و حتی جوانان منطقه از بازیهای سنتی و چگونگی انجام آن اطلاعات کاملی نداشتند و از طرفی با ورود تکنولوژی و بازی های جدید دیگر کمتر ی پیدا می شود که بازی های محلی را انجام دهد .

1-8- مفاهیم :

بازی : به هرگونه فعالیت جسمی یا ذهنی هدف دار که به صورت فردی و یا گروهی انجام گیرد و باعث ایجاد لذت وبر طرف شدن نیازهای کودک شود، بازی می گویند.( حسینی ، 1378 ، 9)

بازی های سنتی: بازی هایی که از گذشتگان به یادگار مانده است و نسل به نسل منتقل و در بین افراد یک طایفه و یا منطقه هنوز هم وجود داشته و اجرا می شود.

سنت: معنای لغوی آن را روش، طریقه، سیرت و ... است. اما در میان فرهنگ عامه مردم به شه ها و اعمال و رفتاری گفته میشود که همانند نیاکان خود عمل می کنند.

فرهنگ : « مجموعه ای از آگاهی ها و رفتارهای فنّی ، اقتصادی ، آیینی ، مذهبی ، اجتماعی و ... که یک جامعه انسانی معینی را مشخص می کند » .( پانوف ، پرن ، 1386 ، 87 )

تایلر ( ( tylor فرهنگ را چنین تعریف کرده است : « فرهنگ مجموعه آمیخته و پیچیده و نظام یافته ای است که از دانستنیها و شناسایی ها ، هنرها و باورها ، آیین ها ، حقوق و آداب رسوم و منشأء خوبی ها و بسیاری چیزها به انسان از جامعه خویش ب کرده است ».( فربد ،1376 ، 264 )

فرهنگ آموزی: « فرایند شرطی خود آگاه یا ناخود آگاهی است که بدان وسیله یک فرد در جریان زندگی ، سنت های گروه خود را همانند می سازد و مطابق آنها عمل می کند » .(پانوف ، پرن ،1386 ، 108 )

1-9- زمان و جامعه تحقیق:

اولین قدم برای انجام تحقیق در آبان ماه 1387 برداشته شد. در آن تاریخ ، نگارنده در درس سمینار مردم شناسی، بررسی مردم شناختی بازیهای سنتی یکی از روستاهای گرمسار را انتخاب نمود. نگارنده به دلیل علاقه زیاد و بومی بودن منطقه این موضوع را انتخاب نموده است و جامعه موردمطالعه، شهرستان گرمسار(تصویر1-2)،یکی از ای استان سمنان (تصویر1-1)می باشد.

( تصویر1-1 ) نقشه استان سمنان

تصویر ( 1-2 ) نقشه گرمسار

1-10- مکان تحقیق : جغرافیای تاریخی گرمسار

« نام خوار (xovar) یک اسمی است قدیمی و مربوط به دوره قبل از و ایران باستان، در کتب قدیمی و تاریخی این نام با جزئی اختلاف با همین هیئت ذکر شده است. در اوستا از خوار و صفحات البرز بنام ورن یاد شده . در کتیبه های آشوری این ناحیه را خوارا و در جای دیگر آری خوانده اند و منطقه آری بخش بزرگی بوده که دماوند و سواد کوه فعلی نیز جزء آن محسوب می شده و سواد کوه بنام پتخشوار یا پتوش اری بیان گردیده است. در زمان اشکانیان گرمسار یکی از ایالات تابع آنها و خوآرن نام داشت و امروزه سمنانیها هنوز هم آن را خواره می گویند. سلوکیها در این ناحیه شهری باسم خارا بنا نهادند و از این منطقه بنام خاریس یاد کرده اند. بطلمیوس از خوار بنام خوار اسم برده و مورخ دیگر ایزیدورخارا ی آن را خوارنه ثبت نموده است » .

( اسدی 1387 ، 107 )

« در عربی خوار xovar بضم اول به معنی بانگ و و آهو و آواز تیرها آمده است. در سانسکریت این کلمه به معنی خشن و ناگوار است و اما در زبان ولایتی مازندرانی خوار به معنی نیکو خوب است و گویا این معنی هم مثل آسان مجاز از معنی ذلیل و حقیر باشد و ممکن است بگوئیم معنی آسان و راحت اصل است و باقی مجازی چه در پهلوی خواریه و در اوستا خاثره به معنی آسان و راحت است » . ( همان ، 109 )

« بنابراین بهترین مفهوم این نام آنست که از خورشید و ماه مستفاد می گردد وجود گرمسار در یک ناحیه خشک صحرائی موجب درخشندگی خاص آفتاب این منطقه بوده و خشکی هوا سبب شده که روزهای ابری و بارانی نیز در این منطقه کم باشد. همچنین هوای رقیق بدون رطوبت در شب درخشندگی نور ماده و وجود ستارگان را بی اندازه نمایان تر و زیباتر جلوه گر می سازد، حالیه نیز منظره ای بس دیدینی و فراموش نشدنی بوجود می آورد. و با توجه به اینکه در اوستا نیز کلمه خوار به معنی درخشیدن آمده و از نامهای خورشید کلمه خوار است، چنین نتیجه گرفته می شود: ناحیه خوار را می توان سرزمین خورشید تابان نام نهاد و اسم فعلی گرمسار نیز تا اندازه ای بااین معنی ومفهوم مطابقت دارد» (تصویر1-3 ). (اسدی ، 1387 ، 109 )

1-10-1- حدود و موقعیت ویژگیهای طبیعی

« شهرستان گرمسار در فاصله 110 کیلومتری جنوب خاوری تهران ، با مساحتی حدود 7970 کیلومتر مربع واقع است و در قدیم یکی از قصبات مهم و آباد شهر ری بود و «خوارری» نامیده می شده که مشتمل بر چهار بلوک: قشلاق بزرگ، ریکان، باتری و وارادان بود » . ( همان،13 )

« گرمسار از طرف شمال به فیروزکوه و دماوند و از خاور به شهرستان سمنان و از مغرب (باختر) به ورامین و قم و از جنوب به شهرستانهای اردستان و کاشان محدود است. از نظر موقعیت جغرافیایی گرمسار بین مدار 34 درجه و 28 دقیقه و 35 درجه و 30 دقیقه عرض شمالی و بین 51 درجه و 52 دقیقه تا 52 درجه و 55 دقیقه طول شرقی از نصف النهار گرینویچ قرار دارد و ارتفاع متوسط آن از سطح دریا 856 متر است که در دامنه یک رشته کوه با جهت شرقی غربی واقع شده و مرکز این شهرستان با رشته کوه مزبور بیش از 8 کیلومتر فاصله ندارد. دشت گرمسار را از سه طرف کوه احاطه نموده و فقط سمت جنوبی آن بواسطه وجود کویر باز است، اما کویر مزبور نیز بیش از 48 کیلومتر مسافت ندارد و پس از گذشتن از آن به کوهی بنام سیاه کوه برخورد می نمائیم » . ( اسدی ، 1378 ، 13 )

« مرتفع ترین نقطه گرمسار قله ایست به ارتفاع 3055 متر واقع در کوه باغستان در شمال خاوری این شهرستان. و پست ترین نقطه آن نیز به ارتفاع 800 متر در مجاورت دریاچه نمک در جنوب باختری شهرستان گرمسار است ». ( همان ، 13 )

« طول دشت گرمسار از خاور به باختر 48 کیلومتر است، که از سر دره خوار با ارتفاع 885[1] متر آغاز و به ده نمک در خاور ختم می شود و عرض متوسط آن از شمال بجنوب معادل 27 کیلومتر می باشد. این ناحیه بشکل دلتایی بصورت جلگه آبرفتی پایکوه که از ته نشست مواد رسی و ماسه ای سیلابهای رودخانه حبله رود در روی زمینهای شوره زار بوجود آمده است و اکنون نیز عمق خاکهای رسوبی این منط

عکاس : سید حسن خدامی 20/7/88 ورودی شهر گرمسار تصویر( 1- 3)

1-10-2- ویژگی های جمعیتی شهرستان گرمسار

« براساس اطلاعات است اج شده از نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال 1375 ، گرمسار دارای 67847 نفر جمعیت بوده و به تعداد 16141 خانوار که از این رقم 9898 خانوار شهرنشین و 6243 خانوار روستایی را شامل می گردد که عمدتاً افزایش در مناطق شهری بوده است سرعت گرفتن روند تشکیل خانوارها در کانونهای شهری الگوی زیستی جمعیت بیشتر به سمت شهرنشینی گرایش یافته و در نهایت جمعیت 3/50 درصد شهرنشین این شهرستان به سال 1365 به رقم 4/62 درصد رسده است که این روند در اثر حرکت جمعیت از مناطق روستایی به مناطق شهری در طی ده سال از 1365 تا 1375 شدت یافته و به نحوی که میزان روستانشینی از 7/49 درصد به سال 1365 به 6/37 درصد در سال 1375 تنزل نموده. کاهش میزان روستانشینی مبین مهاجر فرستی شدید نواحی روستائی بوده، بدین ترتیب برابر آمار سال 1375 جمعیت ن در نقاط شهری این منطقه بالغ بر 42493 نفر (مرد 21776 نفر – زن 20717 نفر) و نین نقاط روستایی نیز 25354 نفر (مرد 12970 نفر – زن 12384 نفر) می باشد » . ( همان ، 520 )

1-10-3- وضع سواد و وضعیت اشتغال

« میزان با سوادی در جمعیت 6 ساله و بالاتر شهرستان گرمسار از حدود 70 درصد به سال 1365 به 2/80 درصد رد سال 1375 رسیده است و این میزان در مناطق شهری 31911 نفر و در مناطق روستایی 16080 نفر می باشد که در مقایسه آمار سال 1365 میزان با سوادی، آهنگ سریع با سواد شدن مردم شهرستان را به خوبی نشان می دهد » . ( همان ، 521 )

« جمعیت شاغل شهرستان با نرخ رشد سالانه معادل 8/2 درصد (در سطح استان) نزدیک به 18385 نفر در سال 1375 افزایش یافته که از این تعداد 11218 نفر شاغلین در مناطق شهری و 7167 نفر شاغلین مناطق روستائی را شامل می شود و این افزایش در حالی است که حجم جمعیت در همین مدت از رشد سالانه 4/1 درصد برخوردار بوده و بدین ترتیب رشد شاغلین بر رشد جمعیت فزونی چشمگیری یافته است و ان امر سبب گردیده که تکفل شغلی از 2/4 نفر (در سطح استان9 در سال 1365 به 6/3 نفر در سال 1375 کاهش یابد » . ( اسدی ، 1378 ، 521 )

ج 1-1 : حجم و ترکیب جمعیت شهرستان گرمسار : 1375

گروه سنی

مرد و زن

ن در نقاط شهری

ن در نقاط روستایی

غیر ن

جمع

مرد

زن

مرد

زن

مرد

زن

مرد

زن

4 – 0 سال

5 – 9

14-10

19-15

24-20

29-25 ساله

34-30 ساله

39-35 ساله

44-40 ساله

49-45 ساله

54-50 ساله

59-55 ساله

64-60 ساله

69-65 ساله

74-70 ساله

79-75 ساله

84-80 ساله

89-85 ساله

94-90 ساله

95 ساله و بیشتر

نا مشخص

5853

8169

9107

6977

5608

6057

5136

4751

3649

2190

2041

1830

2284

1660

1174

762

338

151

61

46

3

3027

4106

4710

3500

2827

3138

2632

2592

1956

1054

999

812

1121

881

640

432

188

74

30

26

1

2826

4063

4397

3477

2781

2919

2504

2159

1693

1136

1042

1018

1163

779

534

330

150

77

31

20

2

1928

2726

3134

2166

1565

1794

1758

1880

1419

747

656

466

536

416

284

178

78

25

9

10

1

1757

2686

2960

2156

1707

1873

1715

1560

1137

705

520

516

548

379

230

134

75

35

14

10

0

1099

1380

1576

1334

1262

1344

874

712

537

307

343

346

585

465

356

254

110

49

21

16

0

1069

1377

1437

1321

1074

1046

789

599

556

431

522

502

615

400

304

196

75

42

17

10

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

جمع گرمسار

67847

34746

33101

21776

20717

12970

12384

0

0

مأخذ : مرکز آمار ایران – گزارش 31012-تاریخ 9/6/76 – ص 1

1-10-4- تقسیمات داخلی

شهرستان گرمسار از نظر تقسیمات داخلی دارای سه بخش است . بنامهای : بخش مرکزی به مرکزیت شهر گرمسار، مرکز این شهرستان و بخش آرادان به مرکزیت شهر آرادان بخش ایوانکی به مرکزیت شهر ایوانکی است.

« هر یک از بخش ها سه گانه فوق از یک یا چند دهستان شده اند که هر دهستان مجموعه ای از دهات و روستاهای واقع در محدوده این شهرستان را شامل می شوند که بترتیب عبارتند از:

1- بخش مرکزی: محدوده دهستان لجران (قشلاق سابق) و حومه (کردوان یاریکان سابق) و روستاهای تابعه آن را در بر می گیرد.

2- بخش آرادان: از مجموعه مراکز جمعیتی دو دهستان کهن آباد (آرادان سابق) و یاتری و روستاهای آن تشکیل شده است.

3- بخش ایوانکی که در محدوده روستاهای تابعه این بلوک قرار دارد » . ( همان ، 448 )

1-10-5- نژاد مردم گرمسار

« مسئله وحدت نژاد امروزه برای یک شهرستان یا یک کشور مفهوم حقیقی ندارد و ( و عوامل متعددی از جمله ) عوامل طبیعی و انسانی در تغییر و اختلاط نژاد موثرند. دراثر یا مهاجرت و لشکرکشی ها، امکان و حدت نژاد خالص و یکنواخت در اغلب نقاط جهان از بین می رود. با این وصف باز مردمانی در نقاط دور افتاده وگوشه و کنار ایران یافت می شوند که بواسطه موانع طبیعی کمتر در تحت نفوذ نژادهای دیگر قرار گرفته و خصایص نژادی ایران قدیم را تا اندازه ای حفظ نموده اند » . ( اسدی ، 1378 ، 531 )

« دشت گرمسار بعلت قرار گرفتن در حاشیه کویر و گذشتن جاده های مهم قدیمی از این منطقه در گذشته محل عبور اقوام مختلف بوده و در مسیر لشکرکشی ها قرار داشت. گاه اتفاق می افتاد این طوایف بنا به عللی در منطقه مزبور س ت اختیار می نمودند ولی وجود آب و هوای خشک و بیابانی و تابستانهای گرم و ناراحت کننده سبب گردید که اغلب نین گرمسار را طوایف تبعیدی تشکیل دهند و ت های وقت ایلاتی را که با چپاول و اخلالگری نظم و امنیت را بر هم میزند، به این منطقه تبعید نمایند. در خلال این مدت عده ای از نین اطراف نیز به علت سختی معیشت و ازدیاد جمعیت از موطن اصلی خود مهاجرت اختیار نموده و هنگام عبور در جلگه خوار مقیم گردیده اند » . ( همان ، 531 )

« جمعیت کنونی گرمسار در اثر و اختلاط این گروه با تبعیدها بوجود آمده است. اگر چه این اقوام اغلب ایرانی و از نین سایر نقاط ایران بوده و ریشه نژادی آریائی دارند با توجه به اختلافی که در طرز زندگی و آداب و رسوم و اخلاق و حتی قیافه ظاهری آنان وجود داشت. خصایص قومی هر یک به نوبه خود در کلیه شئون اجتماعی و شکل و ساختمان بدنی اهالی گرمسار فعلی تاثیر بسزایی داشته است » . ( همان ، 532 )


مشاهده متن کامل ...

کانال تلگرام آرادان - گرمسار - سمنان
درخواست حذف اطلاعات

لینک عضویت در کانال مخصوص آرادان و گرمسار و سمنان تلگرام

کانال تلگرام آرادان - گرمسار - سمنان

بهترین و زیباترین تصاویر آهنگ ها و کلیپ ها در چنل مرکز آرادان و سمنان و گرمسار تلگرام

ورود به کانال آرادان گرمسار سمنان تلگرام با کلیک روی لینک زیر

https://telegram.me/joinchat/eizftkdwo0qfr1oyug7szw


برای ورود به کانال روی لینک زیر کلیک کنید

https://telegram.me/joinchat/eizftkdwo0qfr1oyug7szw

کانال تلگرام آرادان - گرمسار - سمنان

جدیدترین خبرهای شهر آرادان | خبر فارسی khabarfarsi.com/city/570 کانال تلگرام خبرفارسی · خبرنامه سفارشی .... ۱۳۹۵/۱۲/۲۹ - ۱۰:۴۸ ... مردم گرمسار و آرادان در مجلس شورای ی استان سمنان یادآور شد : . .... تی 3 در ای سمنان، گرمسار، شاهرود، دامغان، آرادان برای پخش شبکه تماشا، تمام کانال های رادیو نما، شبکه 3 ، . garmsar - گرمسار ۹۶ دال (@garmsar) | instagram p os and ... - pictaram www.pictaram.com/user/garmsar/551312814 #گرمسال داداش اون گرمسارِ ها محمد بلوچی لینک کانال گرمسار در بیو @garmsar ... کانال تلگرام آتلیه telegram: bw_studio اینستاگرام : @bw_studio_2012 ... #پاده ، #آرادان ، #گرمسار telegram channel: @garmsar #historicvillage #semnan ... @garmsar garmsar - گرمسار ۹۶ دال instagram p o nd video - poup poup.org/user/551312814/garmsar صفحه اصلی گرمسار ع از گرمسار، آرادان یا ایوانکی دایرکت یا تلگرام درج در صفحه با اسم شما h8man ارسال ع : telegram.me/outlawboy کانال گرمسار: ... #غروب و پرواز پرندگان، #ورزشگاه #تختی #garmsar#گرمسار#سمنان#semnan. garmsar - گرمسار ۹۶ دال @garmsar instagram profile p os and ... yooying.com/garmsar صفحه اصلی گرمسار ع از گرمسار، آرادان یا ایوانکی دایرکت یا تلگرام درج در صفحه با اسم شما h8man ارسال ع : telegram.me/outlawboy کانال گرمسار: follow ... #آلبالو #گرمسار منان رحمانی #garmsar#semnan#سمنان#blackcherry. 1024 ... گرمسار نیوز garmsarnews.blogsky.com/ گرمسار نیوز , پایگاه خبری ، تحلیلی و محلی گرمسار نیوز , گرمسار نیوز. ... تلگرام گرمسار نیوز · عضویت در کانال تلگرام گرمسار نیوزکلیک کنید/کلیک کنید ... شبکه اطلاع رسانی مرآت ( @meraatnews ) instagram p os and videos www.selfiehashtag.com/selfieusermedia/2253885431 ... با کانال تلگرام مرآت همراه شوید: @meraatnews #اربعین #سمنان #شاهرود #خباز #مرآت #رسانه #اربعین_95 #اربعین_حسینی #دامغان #گرمسار #مه هر #سرخه #آرادان ... ستاد اکرام شهرستان آرادان - ستاد اکرام استان سمنان www.ekramsmn.ir/page/59/ستاد-اکرام-شهرستان-آرادان/ آشنایی با ستاد اکرام کمیته امداد شهرستان آرادان. ... کانال رسمی ستاد طرح اکرام استان سمنان در پیام رسان تلگرام ... ارتقا یافت و به لحاظ تاریخی ششمین بخش در استان است قبلا ً این شهرستان یکی از بخشهای شهرستان گرمسار بوده است . کانال و گروه تلگرام زنجان شاهرود دامغان گرمسار - پزشکی من imedica.ir/1203کانال-و-گروه-تلگرام-زنجان-شاهرود-دامغا/ آدرس لیست گروه ها و کانال های تلگرام زنجان طارم ماه نشان دامغان سمنان .... |کانال مجن |کانال کلاتهخیج |کانال آرادان |کانال درجزین |کانال مهدی شهر |کانال گرمسار |کانال … garmsar - گرمسار ۹۶ دال (@garmsar) | instagram p os and ... - imgrum
www.imgrum.org/.../garmsar/.../1288300223344714165_5513128... حامد رنجبر لینک کانال گرمسار در صفحه اول @garmsar #سرسنگی #گرمسار #ایوانکی #ارادان #آرادان #ایوانکی #سمنان #شاهرود #دامغان #garmsar #stonehead ... garmsar - گرمسار ۹۶ دال @garmsar - instagram profile - صفحه اصلی ... ixsspot.net/index.php/garmsar garmsar - گرمسار ۹۶ دال صفحه اصلی گرمسار ع از گرمسار، آرادان یا ... garmsar #چهارشنبه_سوری سنتی روستای #قاطول محمد احمدی @garmsar کانال #گرمسار# ... یا تلگرام #گرمسار#سمنان#شاهرود#garmsar#semnan#shahrood#دامغان#damqan. شهرستان آرادان آرادان ارادان گرمسار شهرداری آرادان فرمانداری آرادان روستای آرادان شرکت آرادان عشایر الیکایی



مشاهده متن کامل ...
استان فارس را بیشتر بشناسیم
درخواست حذف اطلاعات

استان فارس مرکز امپراطوری بزرگ هخا ان به پایتختی پاسارگاد و تخت جمشید بوده است. پیش از دو پادشاه بزرگ ایرانی به نام های کوروش بزرگ و اردشیر بابکان از این ناحیه برخاستند و به ترتیب سلسله های بزرگ هخا و ساسانی را پدید آوردند. اسکندر نیز بعدها تعدادی شهر در این استان تاسیس کرد. فارس بین سلسله های بسیاری دست به دست شد و آثار باستانی و تاریخی زیادی از آن ها به جای ماند که هر کدام به عنوان میراث جهانی ارزش های خود را دارند و بازگوکننده تاریخ استان، ایران و غرب آسیا هستند. ویرانه های پاسارگاد، بیشاپور، تخت جمشید، خانه ده کهنه (لامرد) و شهر گور و کاخ اردشیر فیروزآباد همگی بیانگر این موضوع است. بعد از نیز استان فارس مرکز سلسله های آل بویه و زندیه بوده است و در دوران قاجاریه نیز از مراکز مهم حکومتی بوده است. همچنین در دوره ساسانیان، کازرون و بیشاپور پایتخت ایران بوده اند. استان فارس تقریبا در جنوب ایران قرار دارد. از شمال به استان اصفهان، از شرق به استان یزد و استان کرمان، از جنوب به استان هرمزگان، از غرب به استان بوشهر و از شمال غربی به استان کهگیلویه و بویراحمد محدود است. پهناوری آن 122608 کیلومتر مربع و میانگین بلندی آن از سطح دریا 1540 متر است. جمعیت استان بر پایه آ ین سرشماری در سال 1390 به تعداد 4596658 نفر بوده است. مرکز استان شهر شیراز است. این استان دارای 29 شهرستان، 56 بخش، 102 شهر، 200 دهستان و 8042 آبادی می باشد.

شهرستان های استان فارس

 

ردیف شهرستان

توضیحات

(بر اساس تقسیمات کشوری سال 1393)

تعداد بخش تعداد شهر تعداد دهستان

1

 آباده

شهرستان آباده با مساحت 5646 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان، شهر آباده است. این شهرستان از شمال به استان اصفهان - از جنوب به شهرستان مبید - از غرب به شهرستان های اقلید و سمیرم و از شرق به شهرستان ابرکوه ختم می شود. جمعیت کل این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 98188 نفر بوده است. وضعیت آب و هوایی منطقه به علت مجاورت با دشت کویر ایران دارای آب و هوای خشک و نیمه بیابانی می باشد. همه نان شهرستان آباده و نواحی پیرامون آن، پیش از تسلط اعراب، زرتشتی بودند و در زمان صفویه به مذهب تشیع گرویدند. زبان مردم آباده، فارسی است و در بعضی از بخش های اطراف آن طوایفی از اعراب و ایل قشقایی نند که گویش ترکی دارند.

بخش ها: مرکزی

ا: ایزدخواست- صغاد- بهمن- آباده- سورمق

دهستان ها: ایزدخواست- بهمن- بیدک- سورمق- خسروشیرین

1 5 5

2

 ارسنجان

شهرستان ارسنجان با مساحت 1439 کیلومترمربع از شهرستان های استان فارس در جنوب است. مرکز این شهرستان، شهر ارسنجان است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 41476 نفر بوده است. این شهرستان از غرب به شهرستان پاسارگاد، شهرستان مرودشت و از شرق به دریاچه طشک و شهرستان نی ریز و از شمال به منطقه س نیران و شهرستان بوانات و از جنوب به شهرستان شیراز منطقه کربال و امه محدود است. ارسنجان از آب و هوای معتدل برخوردار است. زبان رسمی مردم شهرستان فارسی می باشد و تعدادی از روستاهای بخش مرکزی ارسنجان در منطقه گمبان و عشایر جشنی چشمه شیرین، خان آباد و نجف آباد با لهجه ترکی و عربی تکلم می کنند.

بخش ها: مرکزی

ا: ارسنجان

دهستان ها: خبریز- شورآب- علی آبادملک

1 1 3

3

استهبان

شهرستان استهبان با مساحت 1994 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان شهر استهبان است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 66172 نفر بوده است. شمال این شهرستان به دریاچه بختگان (پیچگان) جنوب آن به کوه های تودج (توده) و غرب آن به دشت رونیز و شرق آن به کوه های داراب و ایج محدود می شود.

بخش ها: مرکزی- رونیز

ا: استهبان- رونیز- ایج

دهستان ها: خیر- رونیز- ایج

2 3 3

4

اقلید

شهرستان اقلید (به معنی کلید است) با مساحت 7146 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. از شمال و شمال شرق با شهرستان آباده، از جنوب شرق با شهرستان م بید، از جنوب با شهرستان مرودشت، از مغرب با شهرستان سپیدان و استان کهگیلویه و بویر احمد و از شمال مغرب با شهرستان سمیرم از استان اصفهان هم مرز است. چون این سرزمین کوهستانی است چشمه سارهای فراوان دارد که بیش تر آن ها، سرچشمه های رودخانه کر هستند. جمعیت شهرستان اقلید در سال 1385حدود 93975 نفر جمعیت ن بر آورده شده است.

بخش ها: مرکزی- سده- حسن آباد

ا: اقلید- دژکرد- سده- حسن آباد

دهستان ها: آسپاس- دژکرد- سده- احمدآباد- بکان- حسن آباد- خنجشت- شهرمیان

3 4 8

5

بوانات

شهرستان بوانات با مساحت 4697 کیلومترمربع و جمعیت 48416 نفر (سال 1390) یکی از شهرستان های استان فارس است. شهرستان بوانات در شمال شرقی استان فارس و در فاصله ۲۴۰ کیلومتری شهر شیراز قرار دارد. مرکز این شهرستان، شهر سوریان، جیان (بوانات) است. از شمال به استان یزد و شهرستان آباده، از جنوب به شهرستان های ارسنجان و نی ریز، از غرب به شهرستان های م بید و مرودشت و از سمت شرق به شهرستان خاتم از استان یزد منتهی می گردد.

بخش ها: سرچهان- مرکزی- مزایجان

ا: بوانات- حسامی- کره ای- مزایجان

دهستان ها: باغ صفا- توجردی- سرچهان- باغستان- سیمکان- سروستان- مزایجان

3 4 7

6

پاسارگاد

شهرستان پاسارگاد با مساحت 1673 کیلومترمربع در میان دو رشته کوه از کوه های زاگرس واقع شده است. از سردسیرات استان فارس است که مرکزیت آن سعادت شهر می باشند جمعیت این شهرستان طبق سرشماری سال 1390، برابر با 31504 نفر بوده است. از نظر اقلیمی دارای آب و هوای معتدل مدیترانه ای با زمستان های نسبتا سرد و تابستان های معتدل می باشد.

بخش ها: مرکزی- پاسارگاد

ا: سعادت شهر- مادرسلیمان

دهستان ها: کمین- س نیران- ابولوردی- مادرسلیمان

2 2 4

7

جهرم

شهرستان جهرم با مساحت 5737 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان، شهر جهرم است. جمعیت این شهرستان در سال 1390 برابر 209312 نفر بوده است. مردم منطقه به زبان فارسی با گویش های محلی سخن می گویند. اکثر نان این شهر مسلمان بوده و شیعه مذهب هستند. شهرستان جهرم از شمال به شهرستان فسا، از مغرب و جنوب به شهرستان فیروزآباد، از مشرق به شهرستان داراب، از شمال غربی به شهرستان شیراز و از جنوب شرقی به شهرستان لارستان محدود می شود. رودخانه های قره آغاج سیمکان و شور از مهم ترین رودخانه های این منطقه است. آب و هوای شهرستان جهرم به طور کلی گرم و در نواحی کوهستانی معتدل است.

بخش ها: مرکزی- خفر- سیمکان- کردیان

ا: جهرم- باب انار- خاوران- دوزه- قطب آباد

دهستان ها: خفر- راهگان- سفیدار- علی آباد- گل برنجی- پشت پر- پل به بالا- پل به پایین- علویه- قطب آباد- جلگاه- کو

4 5 12
8 امه

شهرستان امه با مساحت 1593 کیلومترمربع در شمال شرق شهرستان شیراز قرار گرفته و مرکز آن در 80 کیلومتری شهر شیراز واقع شده است این شهرستان از شمال به شهرستان ارسنجان از جنوب به شهرستان سروستان، از شرق و شمال به بخش آباده طشک از تـــوابع شهرستان نی‌ریز، از غرب به بخش مرکزی و بخش زرقان از توابع شهرستان شیراز محدود شده است. طبق سرشماری سال 1390 جمعیت این شهرستان 61580 نفر می باشد.

بخش ها: مرکزی- کربال

ا: امه- سلطان شهر

دهستان ها: دهقانان- سفلی- خیرآباد- معزآباد- کفد

2 2 5

9

م بید

شهرستان م بید با مساحت 2702 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان، شهر صفاشهر است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 50252 نفر بوده است. از شمال به استان یزد و شهرستان آباده، از جنوب به شهرستان مرودشت، از شرق به شهرستان بوانات و از غرب به شهرستان اقلید محدود می شود. این شهرستان، به دلیل ارتفاع زیاد از سطح دریا و وجود کوهستان های اطراف دارای آب و هوای سرد کوهستانی است.

بخش ها: مرکزی- مشهدمرغاب

ا: صفاشهر- قادرآباد

دهستان ها: می- قشلاق- شهیدآباد

2 2 3

10

خنج

شهرستان خنج با مساحت 4415 کیلومترمربع و 41133 نفر جمعیت (سال 1390) یکی از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان، شهر خنج است. این شهرستان از شمال به شهرستان قیروکارزین، از جنوب به شهرستان لامرد و مهر و از شرق و شمال غربی به شهرستان لارستان محدود می شود.

بخش ها: مرکزی- محمله

ا: خنج

دهستان ها: سیف آباد- تنگ نارک- باغان- محمله

2 1 4

11

داراب

شهرستان داراب با مساحت 6560 کیلومترمربع در جنوب شرقی استان فارس قرار دارد. بر طبق سرشماری سال 1390، این شهرستان جمعیتی برابر با 189345 نفر دارد. این شهرستان از مشرق با شهرستان حاجی آباد استان هرمزگان همسایه است. از شمال با شهرستان های استهبان و نیریز، از جانب مغرب با فسا و از ناحیه جنوب با شهرستان های زرین دشت و لارستان همجوار می باشد.

بخش ها: مرکزی- رستاق- فورگ- جنت

ا: فدامی- دوبرجی- داراب- جنت شهر

دهستان ها: رستاق- کوهستان- آبشور- فورگ- بالش- بختاجرد- پاسخن- فسارود- نصروان- هشیوار- قریه الخیر- قلعه بیابان

4 4 12

12

رستم

شهرستان رستم با مساحت 1030 کیلومترمربع و جمعیت 46851 نفر یکی از شهرستان های تازه بنیاد استان فارس می باشد که در سمت شمال غربی این استان واقع شده است. مرکز این شهرستان شهر مصیری می باشد. این شهرستان دارای دو بخش مرکزی و سورنا می باشد. این منطقه از نظر آب و هوایی دارای دو نوع آب و هوای سرد و معتدل است. این شهرستان از شمال به استان ک یلویه و بویراحمد، از جنوب به بوشهر، از شرق به شهرستان شیراز و از غرب نیز به استان ک یلویه و بویراحمد منتهی می گردد.

بخش ها: مرکزی- سورنا

ا: مصیری- کوپن

دهستان ها: رستم یک- رستم دو- رستم سه- پشتکوه رستم

2 2 4

13

زرین دشت

شهرستان زرین دشت با مساحت 69438 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. از طرف شمال و مشرق به شهرستان داراب، از جنوب به لار، از غرب به جهرم و از شمال غرب به فسا محدود می شود. مرکز این شهرستان، شهر حاجی آباد است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 4581 نفر بوده است فاصله این شهرستان با مرکز استان ۲۵۵ کیلومتراست. این شهرستان دارای هوای گرم می باشد.

بخش ها: مرکزی- ایزدخواست

ا: شه یر- حاجی آباد- دبیران

دهستان ها: ایزدخواست غربی- ایزدخواست شرقی- خسویه- زیرآب- دبیران

2 3 5

14

سروستان

شهرستان سروستان با مساحت 1708 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس می باشد که در ناحیه مرکزی این استان واقع شده است. مرکز این شهرستان، شهر سروستان می باشد. این شهرستان از شمال به امه و از جنوب به شهرستان جهرم و از شرق به شهرستان فسا و استهبان و از غرب به شیراز محدود است. طبق سرشماری سال 1390، این شهرستان دارای 40531 نفر جمعیت می باشد.

بخش ها: مرکزی- کوهنجان

ا: سروستان- کوهنجان

دهستان ها: شوریجه- سروستان- کوهنجان- مهارلو

2 2 4

15

سپیدان

شهرستان سپیدان با مساحت 2839 کیلومترمربع به مرکزیت اردکان فارس، در شمال استان فارس، قرار دارد. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 89398 نفر بوده است. مرکز این شهرستان، شهر اردکان است که در 75 کیلومتری غرب شیراز واقع شده. این شهر به واسطه آب و هوای خوش و پیستهای اسکی شهرت دارد. از شمال با استان کهگیلویه بویر احمد و شهرستان اقلید و از جنوب به شهرستان شیراز از شرق به مرودشت و از غرب به شهرستان ممسنی محدود می گردد. بخش عمده ای از این شهرستان کوهستانی و پوشیده از جنگل و دارای تابستانی معتدل و زمستانی سرد و پوشیده از برف که با توجه به موقعیت آب و هوایی آن از مناطق با اهمیت کشاورزی و دامداری دهستان فارس است.

بخش ها: مرکزی- بیضا- همایجان

ا: بیضا- اردکان- هماشهر

دهستان ها: بانش- بیضا- کوشک هزار- خفری- کمهر- شش پیر- سرناباد- همایجان

3 3 8

16

شیراز

شهرستان شیراز با مساحت 6049 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان، شهر شیراز است. جمعیت این شهرستان در شهریور سال 1390 خورشیدی، برابر با 1700687 نفر بوده است.

بخش ها: مرکزی- ارژن- زرقان

ا: شیراز- خانه زنیان- زرقان- لپویی- داریان- شهرصدرا

دهستان ها: دشت ارژن- قره چمن- کوه مره سرخی- بند - رحمت آباد- زرقان- بیدزرد- داریان- دراک- سیاخ درانگون- قره باغ- کفترک

3 6 12

17

 فراشبند

شهرستان فراشبند با مساحت 4856 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان، شهر فراشبند است. از شمال با شهرستان های شیراز و کازرون، از غرب با استان بوشهر، از جنوب به شهرستان لار و از مشرق با شهرستان های قیر و کارزین و فیروزآباد همسایه است. این شهرستان جمعیتی بالغ بر 42760 نفر را در خود جای داده است. زبان بومی مردم فراشبند آمیخته ای از زبان های فارسی کهن و لری (بختیاری- لکی) ممسنی و کهگیلویه ای است. زبان ترکی نیز در میان عشایر منطقه وجود دارد که پس از زبان فارسی در مرتبه دوم قرار دارد.

بخش ها: مرکزی- دهرم

ا: فراشبند- نوجین- دهرم

دهستان ها: آویز- نوجین- دهرم- دژگاه

2 3 4

18

فسا

شهرستان فسا با مساحت 4197 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان، شهر فسا است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 203129 نفر بوده است.

بخش ها: مرکزی- ششده وقره بلاغ- شیبکوه- نوبندگان

ا: فسا- ششده- قره بلاغ- زاهدشهر- نوبندگان- میانشهر

دهستان ها: ششده- قره بلاغ- فدشکویه- میانده- جنگل- صحرارود- کوشک قاضی- نوبندگان

4 5 8

19

فیروزآباد

شهرستان فیروزآباد با مساحت 3559 کیلومترمربع شهر قشقایی ها از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان شهر فیروزآباد است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 119721 نفر بوده است. این شهرستان از شمال به شهرستان کوار و شهرستان شیراز و ازجنوب به شهرستان قیر و کارزین و از شرق به شهرستان جهرم و از غرب به شهرستان فراشبند و شهرستان کازرون منتهی می شود.

بخش ها: مرکزی- میمند

ا: فیروزآباد- میمند

دهستان ها: احمدآباد- جایدشت- پرزیتون- خواجه ای- دادنجان

2 2 5

20

قیروکارزین

شهرستان قیر و کارزین یکی از شهرستان های استان فارس است. این شهرستان با شهرستان های فیروزآباد، جهرم، خنج و فراشبند هم مرز می باشد. این شهرستان با وسعتی قریب به 3395 کیلومتر مربع آب و هوایی گرم و نسبتا ملایم دارد. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 65045 نفر بوده است.

بخش ها: مرکزی- افزر

ا: افزر- شهر- کارزین (فتح آباد)- قیر- مبارک آباددیز

دهستان ها: افزر- زا ویه- فتح آباد- مبارک آباد- هنگام

2 5 5

21

کازرون

شهرستان کازرون با مساحت 4064 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس در کشور است که در غرب این استان قرار دارد و مرکز آن شهر کازرون است. شهرستان کازرون آب و هوایی نسبتا معتدل با مقدار شدت متفاوت دارد. شهرستان کازرون از شرق به شهرستان شیراز، از شمال به شهرستان ممسنی و از غرب و جنوب به استان بوشهر و از جنوب شرقی به شهرستان فراشبند محدود می شود. این شهرستان طبق آمار سال 1390، 254704 نفر جمعیت دارد.

بخش ها: مرکزی- جره وبالاده- کنار تخته و کمارج- خشت- کوهمره- چنارشاهیجان

ا: بالاده- کنارتخته- خشت- نودان- قایمیه- کازرون

دهستان ها: جره- دادین- فامور- کمارج- کنارتخته- بورکی- زاده محمد- دشت برم- کوهمره- سمغان- انارستان- بلیان- دریس- شاپور

6 6 14
22 کوار

شهرستان کوار با مساحت 1083 کیلومترمربع از شمال با شهرستان شیراز و از شرق با شهرستان سروستان و از جنوب با شهرستان جهرم و از غرب با فیروزآباد هم مرز می باشد. طبق سرشماری سال 1390، جمعیت این شهرستان 77836 نفر می باشد.

بخش ها: مرکزی- طسوج

ا: کوار

دهستان ها: طسوج- فتح آباد- کوار- فرمشکان

2 1 4
23 گراش

شهرستان گراش با مساحت 1815 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس با جمعیت 47055 نفر است.

بخش ها: مرکزی- ارد

ا: گراش

دهستان ها: فداغ- خلیلی- آرد- سبز پوش

2 1 4

24

لارستان

شهرستان لارستان با مساحت 14142 کیلومترمربع یکی از شهرستان های جنوبی استان فارس است. مرکز آن شهر لار است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 226879 نفر بوده است. لارستان از کانون های دین زرتشتی و جایگاه آتشکده مهم آذرفرنبغ بوده است. نام کهن لارستان، ایراهستان بوده است. زبان لارستانی یکی از زبان های نان جنوبی استان فارس است.

بخش ها: مرکزی- اوز- بیرم- بناویه- جویم- صحرای باغ

ا: اوز- بیرم- بنارویه- جویم- عمادده- لار- خور- لطیفی

دهستان ها: بیدشهر- فیشو- بالاده- بیرم- ده فیش- بنارویه- جویم- هرم- عمادده- صحرای باغ- حومه- درزوسایبان- د ویه

6 8 13

25

لامرد

شهرستان لامرد با مساحت 3915 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس است. مرکز این شهرستان، شهر لامرد است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 83916 نفر بوده است شهرستان لامرد از شمال و شمال شرقی به شهرستان لارستان و از جنوب و جنوب شرقی شهرستان بندی و شهرستان بندر لنگه، واز سمت مشرق به شهرستان بستک و از طرف مغرب به شهرستان مهر محدود می گردد.

بخش ها: مرکزی- علامرودشت- اشکنان- چاه ورز

ا: اشکنان- اهل- علامرودشت- لامرد

دهستان ها: اشکنان- کال- خیرگو- علامرودشت- چاه ورز- حومه- سیگار- شیخ عامر

4 4 8

26

مرودشت

شهرستان مرودشت با مساحت 3656 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس ایران است. مرکز این شهرستان، شهر مرودشت است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 307492 نفر بوده است.شهرستان مرودشت در شمال شیراز واقع شده و آب و هوای آن در نواحی کوهستانی سردسیر و در سایر نواحی معتدل است.

بخش ها: مرکزی- درودزن- سیدان- کامفیروز- کر

ا: خانیمن- رامجرد- سیدان- کامفیروز- مرودشت

دهستان ها: ابرج- رامجردیک- رامجرددو- درودزن- خفرک علیا- رحمت- م مکان- کامفیروزجنوبی- کامفیروزشمالی- گرمه- رودبال- کناره- مجدآباد- محمدآباد- نقش رستم

5 5 15

27

ممسنی

شهرستان ممسنی با وسعت 5601 کیلومترمربع (نام های دیگر: شهرستان نورآباد ممسنی و نیز شهرستان نورآباد فارس) یکی از شهرستان های استان فارس ایران است. مرکز این شهرستان، شهر نورآباد است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 116386 نفر بوده است. شهرستان ممسنی از شمال و مغرب به استان کهگیلویه و بویر احمد، از مشرق به شهرستان سپیدان، از جنوب مشرقی به شهرستان شیراز، از جنوب به شهرستان کازرون و از جنوب مغرب به استان بوشهر محدود می شود.

بخش ها: مرکزی- دشمن زیاری- ماهور میلاتی

ا: خومه زار- نورآباد- بابامنیر

دهستان ها: دشمن زیاری- مشایخ- ماهور- میشان- بکش یک- بکش دو- جاوید ماهوری- جوزار- فهلیان

3 3 9

28

مهر

شهرستان مهر با مساحت 1729 کیلومترمربع یکی از شهرستان های استان فارس ایران است. مرکز این شهرستان، شهر مهر است. این شهرستان از شمال و شرق به شهرستان لامرد محدود می شود و از طرف غرب با شهرستان جم در استان بوشهر هم مرز بوده و از طرف جنوب و غرب نیز به منطقه عسلویه در استان بوشهر امتداد دارد. قدمت مناطقی از این شهرستان همچون دهستان فال و مرکز بخش اسیر به هزاران سال قبل یعنی دوران هخا و زمان حکومت ساسانیان باز می گردد. جمعیت این شهرستان طبق سرشماری سال 1390، 59727 نفر می باشد.

بخش ها: مرکزی- گله دار- اسیر- وراوی

ا: گله دار- اسیر- مهر- وراوی- خوزی

دهستان ها: فال- گله دار- دشت لاله- اسیر- مهر- ارودان- واروی- خوزی

4 5 8

29

نی ریز

شهرستان نی ریز یکی از شهرستان های استان فارس ایران است. مرکز این شهرستان، شهر نی ریز است. جمعیت این شهرستان بر طبق سرشماری سال 1390، برابر با 113750 نفر بوده است.

بخش ها: مرکزی- آباده طشک- پشتکوه- قطرویه

ا: آباده طشک- مشکان- نی ریز- قطرویه

دهستان ها: آباده طشک- بختگان- حناء- ده چاه- مشکان- رستاق- هرگان- قطرویه- زیرآب

4 4 9

 


تاریخ و فرهنگ استان

استان فارس از قدیمی ترین مراکز تمدن بشری محسوب می شود و قرن ها مرکز حکومت شاهنشاهی ایران بوده است. قبل از دو بزرگ ایرانی از این منطقه برخاسته و هر یک سلسله بزرگی به نام هخا (کوروش) و ساسانی (اردشیر بابکان) تشکیل داده اند. بعد از انقراض سلسله هخا که نزدیک به 219 سال در ایران پادشاهی کرده اند. اسکندر مقدونی سلسله سلوکیه را در سال 311 قبل از میلاد در ایران تاسیس و ایی در ناحیه پارس (فارس) بنا نهاد. در عین حال در قسمت مرکزی پارس در ناحیه است قدرت های محلی با نام های ایرانی روی کار آمدند که از سال 250 قبل از میلاد به بعد بر روی سکه های آن ها نوشته هایی به خط پهلوی و چهره های ایرانی و آتشدان دیده می شود. معذالک ناحیه پارس تا زمان آشیوخوس چهارم جزء امپراطوری سلوکی بوده است. بعد از اینکه پارتیان ای مرکزی ت سلوکی را فتح د. پارس استقلال یافت. مسلمانان نخستین بار در دوره خلافت عمر اقدام به تسخیر فارس نمودند. در 17 ه.ق یکی از ان علاء ابن حضرمی، حاکم بحرین، از حاکم ایرانی فارس ش ت خورد. علی رغم مقاومت ایرانیان در مقابل مهاجمین مسلمان، عاقبت ای است ، توج، فسا و شیراز به تصرف مسلمانان در آمد. اما به رغم شورش های متعدد آ الامر تسلیم شدند. وسعت قلمرو فارس در زمان خلفا بیش از پیش افزایش یافت یزد و نواحی دیگر مجاور کویر نیز به است ملحق گردید. در زمان ضعف قدرت خلافت در قرن 3 ه.ق فارس به تصرف یعقوب لیث، موسس سلسله صفاریان درآمد و شیراز پایتخت صفاریان شد. و برادرش مسجد جامع بزرگی در این شهر بنا نهاد. پس از آن فارس به تصرف آل بویه در آمد. پس از آل بویه، سلجوقیان بر فارس مسلط شدند. در زمان ضعف سلا ه، سنقر ابن مودود سلسله اتابکان فارس را تاسیس کرد و تا سال 543 ه.ق این سلسله بر فارس فرمانروایی یافت و پس از چندی فارس به دست امرای مغول افتاد. در سال 754 ه.ق سلسله آل مظفر، فارس را تصرف کرد و تا سال 895 ه. ق بر فارس فرمانروایی کرد. در سال 959 ه.ق فارس به تصرف شاه اسماعیل صفوی درآمد. در زمان وی و جانشینانش، فارس و مرکز آن شیراز آبادی و رونق یافت. در جنگ بین افاغنه و نادر شاه، شیراز و بسیاری از نقاط دیگر فارس رو به ویرانی فراوان نهاد. در زمان فرمانروایی کریم خان زند، صلح و آبادانی به فارس بازگشت. از زمان قاجاریه به بعد به جز شورش سران قشقایی واقعه مهمی روی نداده است. استان فارس به علت موقعیت جغرافیایی و به خلیج فارس از د

مشاهده متن کامل ...

تحلیل مردم شناختی تلویزیون و فرهنگ پذیری در خانواده (مطالعه موردی محله خیابان ت
درخواست حذف اطلاعات
تلویزیون در دنیای امروز، گسترده ترین رسانه است به گونه ای که حتی کامپیوتر و شبکه جهانی اینترنت هم نتوانسته رقیب قدرتمندی برای آن باشد، امروزه این رسانه تا دور افتاده ترین روستاها راه افتاده و آنتن های آن را می­توان بر فراز آپارتمان های مرتفع تهران تا طیف خانه های پست و کوتاه روستاها مشاهده کرد، از این روست که می توان تلویزیون را یک وسیع با
دسته بندی علوم اجتماعی
فرمت فایل doc
حجم فایل 163 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 101
تحلیل مردم شناختی تلویزیون و فرهنگ پذیری در خانواده (مطالعه موردی محله خیابان ت ، دانش آموزان اول و دوم ابت )

فروشنده فایل

کد کاربری 8044

فهرست مطالب

عنوان صفحه

بخش اول :

1-1 پیش گفتار ................................. 2

1-2 مقدمه ..................................... 3

1-3 بیان مسئله ................................ 4

1-4 اهمیت و ضرورت تحقیق ....................... 6

1-5 هدف ها ی پژوهش ............................ 7

1-6 سوالات پژوهش ............................... 8

1-7 پیشینه تحقیق .............................. 9

1-8 جامعه مورد بررسی ......................... 12

1-9 روش تحقیق ................................ 13

1-10 کلید واژگان ............................. 14

بخش دوم :

2-1 فرهنگ .................................... 16

2-2 فرهنگ از منظر صاحبنظران علوم اجتماعی ..... 18

2-3 خصوصیات فرهنگ ............................ 21

2-4 فرهنگ به واقعیت معنا می بخشد ............ 23

2-5 فرهنگ پدیده ای فراگیر است ................ 23

2-6 فرهنگ امری مشترک است ..................... 23

2-7 فرهنگ یاد گرفتنی است ..................... 23

2-8 فرهنگ به عنوان یک رفتار اکتس .......... 24

2-9 سطح های فرهنگ ............................ 25

2-10 طبقه بندی فرهنگها ....................... 25

2-11 ابداع فرهنگ پذیری ....................... 26

2-12 فرهنگ پذیری ............................. 27

2-13 نوسازی مفهوم فرهنگ ...................... 28

2-14 عناصرمهم در فرهنگ پذیری ................. 29

2-15 روند ها و متغیرهای فرهنگ پذیری .......... 30

2-16 انواع فرهنگ پذیری ....................... 30

2-17 انواع فرهنگ پذیری از منظری دیگر ........ 32

2 آژانس های فرهنگ پذیری ................... 32

2-19 ماهیت رسانه ............................. 36

2-20 رسانه و فرهنگ پذیری ..................... 36

2-21 کارکردهای رسانه ها ...................... 37

2-22 رسانه ها و تغییر ارزشهای سنتی و شکاف نسلی 38

2-23 طبقه بندی نیاز های مرتبط با رسانه ....... 45

2-24 تلویزیون ................................ 45

2-25 ویژگی های تلویزیون ...................... 36

2-26 تلویزیون به عنوان ابزاری فرهنگی ......... 46

2-27 تلویزیون از دید نظریه پردازان ........... 46

2-28 قدرت تلویزیون ........................... 48

2-29 کارکردهای مثبت تلویزیون ................. 49

2-30 جنبه ها ی اجتماعی شدن ک ن ............ 50

2-31 کارکردهای منفی تلویزیون ................. 51

2-32 نقش ها و وظایف وسایل ارتباطی ............ 53

2-33 کودک کیست ............................... 54

2-34 ویژگی های کودک در دوره ابت .......... 54

2-35 قابلیت های کودک نسبت به تلویزیون ........ 56

2-36 ارتباط کودک و تلویزیون .................. 57

2-37 ک ن قربانیان تلویزیون ................ 58

2-38 چهارچوب نظری ............................ 59

....... نظریه فرهنگ و شخصیت .................. 59

....... نظریه کنش متقابل نمادین .............. 60

...... نظریه کارکردگرایی ..................... 61

بخش سوم :

3-1 مقدمه .................................... 63

3-2 تلویزیون و تغییر در الگوهای گذران اوقات فراغت ک ن 70

3-3 تلویزیون و تغییر در عادات و سلایق ک ن .. 73

3-4 تلویزیون و تغییر در باورها نگرشها و ارزشهای ک ن 75

3-5 تلویزیون و تغییر در فرهنگ تغذیه .......... 79

3-6 تلویزویون و تغییر در ادبیات ک ن ....... 80

3-7 سوالات پرسیده شده از والدین ............... 81

3-8 مصاحبه با والدین ......................... 81

3-9 مصاحبه با مربیان ......................... 86

3-10 نتیجه گیری .............................. 87

فهرست منابع .................................. 91

چکیده انگلیسی

فهرست نمودارها

نمودار عنوان

نمودار شماره 1: نمودار سطح تحصیلات والدین ..... 66

نمودار شماره 2: حدود ساعات تماشای تلویزیون ... 67

نمودار شماره 3: اولیت تماشای برنامه های تلویزیون 68

نمودار شماره 4: علت تماشای تلویزون ........... 69

1-1پیش گفتار :

تلویزیون در دنیای امروز، گسترده ترین رسانه است به گونه ای که حتی کامپیوتر و شبکه جهانی اینترنت هم نتوانسته رقیب قدرتمندی برای آن باشد، امروزه این رسانه تا دور افتاده ترین روستاها راه افتاده و آنتن های آن را می­توان بر فراز آپارتمان های مرتفع تهران تا طیف خانه های پست و کوتاه روستاها مشاهده کرد، از این روست که می توان تلویزیون را یک وسیع با مخاطبانی در طیف های مختلف در نظر آورد که البته ، ک ن به عنوان جدی ترین و بیشترین مخاطبان برنامه های تلویزیونی مطرح می باشند و تأثیر پذیری آنان بیش از دیگرگروههای سنی است. ک ن ارزش ها و باورها و مفاهیم فرهنگی و روش های زندگی و واکنش به تحریکات محیطی و غیره را از تلویزیون می آموزند و امروزه نقش رسانه ها در فرهنگ پذیری اولیه ک ن و فرهنگ پذیری دراز مدت بزرگسالان به طور گسترده مورد قبول قرار گرفته است و به عنوان عاملی مهم در فرآیند اجتماعی و انتقال مفاهیم فرهنگی ایفای نقش می کند و رسانه ها برای ایجاد فرهنگ پذیری دو گونه از الگوهای رفتاری را به مخاطب ارائه می دهند: الگوهای رفتاری فردی و الگوهای رفتاری اجتماعی که منجر به جامعه پذیری می شود.

1-2 مقدمه:

شتاب فرایند پیشرفت های فن آوری در دنیای معاصر و تحول سریع درامر ارتباطات ،مرکز ثقل تحولات اجتماعی بوده و در دهه های اخیر شاهد تحولات سریع و گسترده ای در تمامی ابعاد زندگی اجتماعی و فرهنگی و از جمله خانواده بوده ایم. نهاد خانواده تحت تأثیر عوامل متعدد درونی و بیرونی، این تغییرات را تجربه کرده و شکی نیست که رسانه گسترده ای همچون تلویزیون، در فرهنگ سازی اعضای خانواده، بالاخص ک ن ، جایگاه بسیار برجسته ای دارد و تلویزیون در کنار پدر و مادر وفرزند، فرد چهارم خانواده است و از نظر آگاهی رسانی و راهنمایی چند جانبه ، مهم ترین و نزدیک ترین و سریع ترین ابزار درک اطلاعات به شمار می رود.

بنابراین جایگاهی که تلویزیون ،در انتقال ارزش ها و پیام ها و تثبیت یا تغییر و تز ل فرهنگ ها و ارزش پیدا کرده است، بسیار حساس و خطیر است و گستردگی استفاده از این ابزار و داشتن مقبولیت گسترده نزد عموم مردم بر اهمیت موضوع می افزاید.

گذشته از تأثیر گذاری عمومی و اجتماعی تلویزیون، ک ن، از اثر پذیری بیشتری نسبت به این رسانه برخوردارند و اثر گذاری آن تا آنجا است که متخصصین آن رااز ارکان مهم تربیتی میشمارند.


1-3بیان مسئله :

وسایل ارتباط جمعی ،مهم ترین شاخصه جامعه مدرن به شمار می آیند و این وسایل می­توانند القا کننده هنجارهای فرهنگی باشند (که البته این هنجارها بسته به نوع برنامه های رادیو و تلویزیون و مجلات و رو مه ها متفاوت است) که دراین میان نقش رسانه های تصویری، بالاخص تلویزیون، نسبت به سایر رسانه ها برجسته تر و درمقایسه با سایر رسانه ها از مطلوبیت بیشتری برخوردار است واین امر به خصوص آنجا تحقق می یابد که ک ن به عنوان متقاضیان جدی برنامه های تلویزیونی مطرح هستند.

از آنجا که هر عنصر جدید و مجموعه های نو در فرهنگ ظاهر شود، محتوا وساخت آن را تغییر می دهد و تکنولوژی به هر جا پا می­گذارد، دانش ها و مهارت های ویژه خود را به آن سو روانه
می کند وارزش هایی می آفریند که اغلب در تقابل با ارزش ها و آداب و رسوم و شیوه های زندگی است و یکی از نهادهایی که رسانه، بالاخص تلویزیون، تأثیر بسزایی درآن داشته، خانواده است تا جایی که به عنوان عضواصلی خانواده پذیرفته شده و اگر در گذشته فقط خانواده وجود داشت، امروزه خانواده است به اضافه تلویزیون .از آنجا که هر وسیله کارکردی دارد، رسانه ها ازجمله تلویزیون نیز کارکردهائی دارند که یکی از مهم ترین کارکردهای تلویزیون کمک به روند فرهنگ پذیری است و فرهنگ پذیری جریان انتقال شه ها و باورها ، هنجارها و معیارها و نمونه های رفتاری موجود در فرهنگ جامعه به افراد آن است و پژوهش ها حاکی از آن است که رسانه در کنار عواملی مانندخانواده و دوستان می تواند نقش مهمی در فرآیند فرهنگ پذیری کودک داشته باشد وامروزه با ظهور وسایل ارتباط جمعی ، فرآیند آموزش از اعضای خانواده و مدرسه وآموزشگاه ها خارج شده وجهان پهناور به عرصة آموزش تبدیل شده است، البته آنچه باید به آن توجه داشت این است که جریان فرهنگ پذیری در ک ن یک سویه است. چرا که کودک در مقابل پذیرا شدن ارزش های جدید منفعل، یعنی آن که جریان تأثیر ارزش ها یک طرفه و تنها از جانب جامعه به سوی او است و کودک مقاومتی از خود در برابر اتفاقات رسانه ای بروز نمی دهد و نمی تواند تأثیر عه داشته باشد.بنابراین سؤال اساسی در این تحقیق آن است که« رابطه بین تلویزیون و فرهنگ پذیری ک ن 7 و8 ساله چگونه است؟» برای نیل به هدف فوق سعی شده است تا فرآیند کارکردهای تلویزیون در چگونگی فرهنگ پذیری ک ن اول و دوم ابتدائی مدارس دخترانه منطقه 3 تهران مورد بررسی قرارگیرد که به طور اتفاقی مدرسه دخترانه مهدا واقع در خیابان دیباجی جنوبی انتخاب شد و 50 دانش آموز اول و دوم ابت به طور نمونه انتخاب شد که انتخاب نمونه کاملا موردی بود و برای رسیدن به این مهم از دانش آموزان مصاحبه باز به عمل امد و محقق در میدان تحقیق به مشاهده مشارکت آمیز دست زد.


1-4 اهمیت وضرورت تحقیق :

امروزه رسانه های گروهی ،در قالب های متنوعی چون رادیو و تلویزیون و نشریات و ... سیطره فراگیری بر زندگی انسان دارند وباعث شده اند که چهره زندگی انسان را دگرگون سازند و از آنجا که تلویزیون به عنوان یک رسانه و تکنولوژی دارای فرهنگ خاصی است وابزاری است که بر جریان انتقال فرهنگ وارزش های جامعه نقش بسزایی دارد واز قوی ترین وسایلی است که می تواند انسان امروز آن را به عنوان تغییر شکل دادن نه تنها جامعه بلکه در ذرات و جوهر خود به کار بندد، باورود به خانواده، به عنوان یک نهاد کوچک اما تعیین کننده در ساخت فرهنگ، جائی که بزرگترین تأثیر در پی ریزی فرهنگ وآداب و رسوم، واعتقادات وارزش ها ،هنجارها وناهنجاری های بعدی فرد را بایستی درآنجا جستجو کرد، باعث تغییراتی در نظام باورها وارزشها و اعضای خانواده ، بالاخص ک ن که توانایی درست تشخیص دادن خوب و بد و مرز بین واقعیت و تخیل و هماهنگی خود را با فرهنگ القا شده توسط تلویزیون ندارند، می شود. بنابراین با اهمیت یافتن رسانه های گروهی در زندگی روزمره ک ن که به عنوان مخاطبان جدی و پر و پا قرص تلویزیون هستند و هدف آن ها ب آگاهی و اطلاعات از برنامه های تلویزیون است، بر اهمیت وضرورت شناخت کارکرد های تلویزیون بر فرهنگ پذیری ک ن می افزاید.


1-5 هدف های پژوهش :

هدف کلی : تحلیل مردم شناختی تلویزیون و فرهنگ پذیری در خانواده(مطالعه موردی محله خیابان ت ،دانش آموزان اول و دوم ابت دختر)

هدف های جزئی :

1-آیا تلویزیون توانسته باعث تغییر درفرهنگ تغذیه در ک ن شود؟

2-آیا تلویزیون توانسته باعث تغییر در ادبیات ک ن شود؟

3-آیا تلویزیون توانسته باعث تغییر سلیقه و عادت در ک ن شود؟

4-آیا تلویزیون توانسته باعث تغییر درباورهای ک ن شود؟

5-آیا تلویزیون توانسته باعث تغییر درالگوهای فراغت ک ن شود؟

6-آیا تلویزیون توانسته باعث تغییر در الگوهای زندگی شود؟


1-6 سؤالات پژوهش

1- آیا تلویزیون توانسته باعث فرهنگ پذیری در ک ن شود؟

2-آیا فرآیند فرهنگ پذیری که از طریق تلویزیون به ک ن صورت می گیرد با الگوهای فرهنگی ما تطابق دارد؟

3-آیا تلویزیون به عنوان یک پدیدة فرهنگی در قسمت هایی از فرهنگ بیشتر تغییر می تواند ایجاد کند؟

4- آیا برنامه هائی هستند که از طریق آن فرهنگ پذیری ک ن سریع تر صورت می­گیرد ؟


-7 پیشینه تحقیق :

با ظهور هر رسانه، دغدغه آثار آن نیز بروز می کند و به دنبال آن ، دانشمندان علوم ارتباطات و اجتماعی دست به تحقیقات مختلفی در مورد اثر آن رسانه بر مخاطبانش و متغیرهایی که بر فرآیند استفاده از رسانه تأثیر گذار است می زنند. محققان این رشته به گروههای مختلف جامعه با ویژگی های متفاوت پرداخته اند، اما شاید بتوان به جرأت ادعا کرد که بزرگ ترین سهم،نصیب ک ن و نوجوانان شده است و توجه به اثر رسانه بر کوکان و نوجوانان به گذشته های بسیار دور برمی گردد، چنان که افلاطون در کتاب جمهوری، به داستان سرایان عصر خود در مورد این مسئله که ک ن قادر نیستند بین آنچه صرفا حکایت است و آنچه واقعیت دارد تمایز قائل شوند، هشدار می دهد. بنابراین باید اولین داستان هایی که کودک می شنود، اثر اخلاقی صحیح مورد نظر را بر او بگذارد. (نیکو، مینو و دیگران . 1381 ص112)

نکته شایان ذکر آنکه همواره تحقیقات در مورد ک ن و رسانه ها،از دغدغه های عامه مردم در بدو ورود رسانه ریشه داشته است. در تحقیق جامع پاین(pine) (1933) گروهی از برجسته ترین روان شناسان، جامعه شناسان و دست اندرکاران تعلیم و تربیت آن زمان مشارکت داشتند و گزارش آنان در مورد اثر بر متغیر های مختلف رفتاری و شخصیتی ک ن، چون الگوی خو دن، دانش ک ن در مورد دیگر فرهنگ ها، نگرش آنان در خصوص پرخاشگری و رفتار بز ارانه ، در 12 جلد منتشر شد. و نتیجه گیری اصلی این تحقیق مبنی براین بود که اثریک بر ک ن به متغیر هایی چون سن، جنس و موقعیت قبلی، ادراک، محیط اجتماعی، تجارب قبلی و والدین بستگی دارد.

آنچه در نتیجه گیری های محققان مختلف دست اندرکارامور کودک و تلویزیون مشاهده
می شود، جنبه مشروط بودن اثرتلویزیون است و زمینه های بررسی با توجه به زمینه های مورد توجه محقق تعیین می شود. به عنوان مثال بلامر(blomer) به زمینه های جامعه شناختی و آثار متغیرهایی چون نگرش و علایق می پردازد. زمینه های غالب در بررسی های انجام شده در زمینه ک ن و تلویزیون، پرخاشگری، عادات زندگی و خیال پردازی بوده است.

گزارش تحقیقی یونسکو(unesco) (1964) یکی از برجسته ترین آثار آن زمان در ارتباط با رفتارک ن درقبال تلویزیون بود که به سوال هایی چون: ک ن چه قدرصرف تماشای تلویزیون می کنند؟ - چرا ک ن تلویزیون تماشا می کنند؟ - چه برنامه هایی تماشا می کنند؟ - پاسخ داده است . از بین محققانی که در آن دوران به بررسی رابطه کودک و تلویزیون پرداختند، می توان از ، ویس(1958)(vice) و جان (john)نام برد ودر تحقیقات این افراد به نیازها ونحوه استفاده از رسانه نیز پرداخته شده بود .از مهم ترین آثار در زمینه اثر تلویزیون بر ک ن کتاب شرام و لایل و پارکر(sheram&lyle&parker) باعنوان - تلویزیون در زندگی ک ن ما است – که در دهه 1961 منتشرشد، آنها که عواملی چون لذت طلبی ، ب اطلاع و استفاده اجتماعی را به عنوان دلایل تماشای تلویزیون توسط ک ن ذکرکرده اند و به گفته آنان ، دلایل دیگرهمچون سرگرمی و فرورفتن در جهان تخیل و رویا ، هم ذات پنداری با افراد جالب و جذاب ، فراموش مشکلات زندگی واقعی ، فرار از کارهای یکنواخت و روزمره و دلایل مشابه ، از دیگر عللی است که به انگیزه لذت طلبی مربوط می شود. (شرام و همکاران، 1377ص92-91) و بعد از آن تحقیقات بسیاری در زمینه اثرتلویزیون بر دانش و نگرش و رفتارک ن انجام شد.

نگین حسینی در کتاب جنگ تلویزیونی برای ک ن به شروع و استفاده کودک از تلویزیون و درک ک ن سنین مختلف از تلویزیون و اثرات آن بر روی ک ن اشاراتی داشته است و از جمله اثرات مهم آن را تأثیر شگرف تلویزیون بر باورهای ک ن می داند. در کتاب شناخت مخاطب تلویزیون اثرمینو نیکو و دیگران بر عواملی که بر نحوه استفاده از رسانه تأثیرگذار است. اشاره شد که دربین مجموع عوامل ، اثرسن بر نحوه استفاده از رسانه تاکید زیادتری شده است. در این کتاب با توجه به نظریات دانشمندانی چون پارکر و شرام و برادلی گرین دلایل ک ن و نوجوانان را برای تماشای تلویزیون به عواملی چون گذران اوقات فراغت ، فراموش مشکلات و ب اطلاع و استفاده اجتماعی و لذت طلبی و برانگیختگی ، آرامش و یافتن مونس و تماشای عادتی مربوط دانسته اند و در این اثرویژگی هایی چون شناخت ناقص از جهان که موجب می شود کودک از فهم محتوای رسانه عاجزبماند یا مطالب غیرواقعی را واقعی پندارد و یا آنکه از هدف و انگیزه تولید کننده محتوای آن رسانه آگاهی نداشته باشد، اشتیاق برای فراگیری و یا به عبارتی ، آمادگی برای فراگیری و کنجکاوی از جمله دلایلی دانسته که کودک را مخاطب خاص رسانه می سازد.

و کتاب های بسیار دیگر که هر کدام از جنبه های مختلف ، مسئله رابطه تلویزیون و کودک توجه نشان داده و مسئله را مورد بررسی قرار داده اند که البته غیر از کتاب ها، مقالات و پایان نامه های بی شماری در این زمینه نوشته شده . از جمله تاثیر تبلیغات بر ک ن و تاثیر برنامه های کودک تلویزیون بر کودک ،که نگارنده سعی کرده تا حد ممکن از این کتاب ها و مقالات بهره کافی و لازم را ببرد.


1-8 جامعه مورد بررسی:

یکی از مهمترین کارهائی که محقق باید در روش تحقیق انجام دهد مشخص مکان تحقیق است و مکان تحقیق باید درفضای جغرافیائی واجتماعی و در زمان تعیین شود.نخستین شرط کاردر مطالعات مردم شناسی رفتن به محل اقامت است بدین ترتیب ارتباط بین محقق و جامعه مورد بررسی برقرار می گردد و همه زمینه های ذهنی که می تواند محقق را واداربه پیش داوری نماید، از بین
می برد (فربد،محمد صادق،13ص63)،میدان تحقیق که تحقیق در آن انجام شد، دبستان دخترانه مهدا واقع در منطقه 3 تهران، خیابان دیباجی جنوبی است که از 50 دانش آموز اول ودوم ابت این مدرسه جهت پژوهش استفاده شد.

لازم به ذکر است، به علت محدودیت های تی مرتبط با سیستم آموزش و پرورش به ناچار فقط مدرسه دخترانه مورد بررسی قرار گرفت.

1-9 روش تحقیق:

مطالعه بر روی موضوع مورد نظر مربوط به زمان حال می باشد،از اوا سال1387 به جمع آوری اطلاعات و مطالب پرداخته شد که بتدریج نگارش پایان نامه آغاز شد که با تصحیح و راهنمایی های راهنما تحقیقات میدانی ادامه یافت که تا نیمه اول (6ماه اول ) 1388به طول انجامید، در این مطالعه از روش های معمول در تحقیقات مردم شناسی استفاده گردیده و معمولا در بررسی و مطالعات مردم شناسی به خصوص درروش ژرفانگر، مطالعات عمیق و دقیق صورت می گیرد.

فنونی که در نگارش این پایان نامه محقق از آن استفاده کرد روش کتابخانه ای و میدانی و مشاهده مشارکت آمیز بود که در کارمیدانی ،مصاحبه عمیق بر روی50 دانش آموز اول و دوم ابت دخترانجام شد و همچنین در مشاهده مشارکت آمیز محقق وسواس زیادی به ج داد چراکه فن مصاحبه با مشاهده اطمینان بخش تر و علمی تر است .

1-10 کلید واژگان:

1- تلویزیون : لغت ترکیبی است که از زبان های لاتین و یونانی گرفته شده است. لغت tele در زبان یونان به معنی «دور» و کلمه "vision" در لاتین به معنای «دید» است و این لغت اغلب به طور مختصر به شکل "tv" نوشته می شود.

2- فرهنگ: به تعبیر مردم شناسان، میراث اجتماعی یا میراث فرهنگی یا فرهنگ عبارت است از مجموعة پیچیده ای شامل دانش ها ، مهارت ها ، آگاهی ها، باورها و هنرها ، اخلاق و قوانین ، آداب و رسوم و تمامی گرایش ها ، قابلیت ها و عادت هایی که آدمی در ح عضویت در یک جامعه نصیبش می شود. (تر ، علی اکبر، 1381، ص 16)

3- فرهنگ پذیری :مجموعه پدیده هایی است که از تماس مستقیم ودائم میان گروههایی از افراد با فرهنگ هایی متفاوت نتیجه می شودوتغییراتی را در الگوهای فرهنگی یک یا دو گروه موجب می گردد(دنی کوش 1381ص 91)

4- خانواده: گروهی از افراد که با پیوندهای خونی، ازدواج یا فرزند خواندگی با یکدیگر مربوط بوده و یک واحد اقتصادی را تشکیل می­دهند (گیدنز، آنتونی، 1382، ص786)

5- کودک : از نظر پیمان نامه حقوق کودک، کودک ی است که سن او کمتر از 18 سال باشد مگر اینکه بر اساس قانون ملی قابل اعمال ، سن قانونی کمتر تعیین شده باشد (نوبان و صدری، 1380، تبریز)

بخش دوم:ادبیات پژوهش

  • · فصل اول :مطالعات نظری
  • · فصل دوم :چارچوب نظری

2-1 فرهنگ :

از زمانی که انسان، در محیطی به نام جامعه ای بزرگ که از قواعد و قوانین خاص پیروی
می کند قرار گرفت، درگیر ساز و کارهائی شد که یا خود در شکل بخشیدن به آن نقش داشت و یا آنکه از دیگران تأثیر می پذیرفت و تأثیر سبب شد که شاکله شخصیتی روحی و فرهنگی او شکل بگیرد و چیزی به نام فرهنگ به وجود آید، فرهنگ شامل همه باورها و قوانین و آداب و رسومی شود که افراد به آن وابسته یا دل بسته اند. فرهنگ مقوله ای نیست که در زمانی کوتاه شکل بگیرد بلکه فرآیندی است که به یک دوره زمانی طولانی نیاز دارد و اهمیت خاص خود را پیدا می کند و در جامعه ای به عنوان یک امر یا رفتار مورد اقبال عموم قرار می­گیرد و کم کم به عنوان جزئی از باورهای بنیادی اقشار یا ملتی محسوب می شود. فرهنگ را می توان چون موجودی دانست که نفس می­کشد و حیات مند است. و مثل هر موجودی زایش و مرگی دارد.

مفهوم فرهنگ همراه با مفهوم جامعه،یکی از مفاهیمی است که در علوم اجتماعی زیاد به کار برده می شود و کمتر مفهومی در علوم اجتماعی به اندازة مفهوم فرهنگ در معرض تفسیرها و تعبیرهای گوناگون بوده است. از این رو می توان گفت که مفهوم فرهنگ نه تنها دشواری های زیاد به بار آورده است، بلکه به سبب تنوع و وسعت معنا، ایجاد وحدت نظر برسر گسترة موضوعی آن میسر نشده است. دگرگونی های پدید آمده در حوزة فرهنگ، به خصوص بر اثر گسترش نظام آموزش و پرورش و رسانه های همگانی یا روند جهانی شدن در نهایت مسائل حوزه فرهنگ را در برابر وظایف تازه ای قرار داده، با توجه به این تحولات گرچه به یک اعتبار می توان گفت که محتوا و هیأت فرهنگ تغییر می یابد، ولی هرگز رنگ و رو نمی بازد و از بین نمی رود، هر چند طیف وسیعی از شه ها و عقاید نمی گذارد، فرهنگ را به آسانی جمع وجور کرد و بر سرحیطة موضوعی و محتوایی آن به توافق رسید، یا اجزای پراکنده آن را در مجموعه ای منسجم به هم آمیخت و از سامانی منسجم و روشن برخوردار ساخت. با این حال همواره فرهنگ با قدرت و توانایی چشمگیر خود حضور خود را به اثبات می رساند.(پهلوان چنگیز،1382،ص 11و12)

یاکوب بورکهارت(jacob burckhardt) می گوید: سه قدرت بزرگی که واقعیت هستی بشر و روند تاریخ را تعیین کرده اند عبارتند از : دین، قدرت، فرهنگ. (پهلوان ،چنگیز ،1382، ص13).

هنگامی که واژه فرهنگ را در گفتگوهای معمولی هر روزه، به کار می بریم، اغلب فرآورده های متعالی ذهن هنر و ادبیات، موسیقی و نقاشی و ... را در نظر داریم. فرهنگ به مجموعة شیوة زندگی اعضای یک جامعه اطلاق می شود ، چگونگی لباس پوشیدن ، رسم های ازدواج و زندگی ، الگوهای کار و اوقات فراغت و مراسم مذهبی، همه را در بر می گیرد. (گیدنز، آنتونی1376، ص 56)

فرهنگ ، معرفت و شناختی است که مردم، جهت تعبیر و تفسیر رفتار اجتماعی به کار می گیرند که این معرفت اکتس و تا حدی در میان افراد مشترک است (اسپردلی 1386، ص 26)

فرهنگ را بیشتر می­توان دیدگاه مشترک یک ملت تعریف کرد، فرهنگ رویکرد و شیوة برخورد آن ها برای درک واقعیت است و زمینه ای است که در آن تجربه مشاهده و تفسیر می شود (شارون جوئل، 1379، ص 138).

بر اساس تعریفی فرهنگ شامل تمامی عادات یک جامعه است ، یا اگر جامعه را مجموعه ای از افراد سازمان یافته بدانیم که شیوه زندگی خاصی دارند در این صورت فرهنگ یعنی همین شیوه زندگی تسودی باربو(zevedei barbu ) در کتاب خود به نام «جامعه، فرهنگ و شخصیت» می نویسد، بیشتر تعریف های فرهنگ بر دو نکته اشاره می کنند.

نخست عناصر فرهنگ، چه به صورت عادات اجتماعی جلوه گر شوند و چه به صورت روش زندگی یک جامعه تظاهر یابند؛ دوم : اثر انگیزاننده و هنجاری این عناصر بر رفتار فرد به بیان دیگر، کارکرد، ویژه فرهنگ، آفرینش و نگاهداری تداوم و همبستگی میان افراد یک جامعة معین است. (پهلوان، چنگیز، 1382، ص 13)

از فرهنگ هنگامی سخن می گوییم که روح بشر، فعالیت ها، روش ها و اکتسابات و رفتارهایش را به نقد می کند و سعی می کند آنها را بهبود بخشد تا از قید و بندها رهایی یابد و هر آنچه را که از درون مانع شکوفاییش می شود از میان بر دارد.

می توان به اعتباری گفت که آدمی هنگامی که کوشش هایی را در جهت انسانی ساختن به کار می بندد، او را با فرهنگ (= فرهیخته) می­نامیم. (پهلوان، چنگیز،1382، ص 15)

2-2 فرهنگ از منظر صاحب نظران علوم اجتماعی:

بسیاری از متفکران و صاحب نظران علوم اجتماعی، وجه تمایز زندگی اجتماعی انسان و حیوان را فرهنگ عنوان کرده اند، اشپنگلر(spengler) فرهنگ را مبنای اصلی جامعه انسانی می داند، وی که مکتبش را اص فرهنگ بنا نهاده است، عقیده دارد که حیات و پویایی جامعه به پویایی فرهنگ بستگی دارد و مرگ جامعه ، مرگ فرهنگ آن جامعه است (وثوقی – نیک خلق – 1378، ص 153)

بعضی از مردم شناسان انسان بودن را به معنی داشتن فرهنگ تلقی می­کنند و از آنجا که فرهنگ به معنای تظاهرات مادی و معنوی فعالیت های انسان برای سازگاری با محیط به کار می­رود، به عنوان مرزی است که انسان را از حیوان ها جدا می­سازد. (وثوقی- نیک خلق ، 1387، ص 154).

انسان شناسان درکاربرد مفهوم فرهنگ، فرض های معینی را درباره رفتار و با ورها و تجارب افراد به عنوان اعضای یک جامعه اتخاذ می­کنند که عبارتند از: این که نوع بشر قواعد رفتاری را
می آموزد و بقایش به همین یادگیری بستگی دارد؛ قواعد اکتس رفتارو تفکر، برای رویدادها و نیز رفتار دیگران معنا فراهم می کند؛ گرچه هر جامعه ای تفسیرهای ویژه خودش را دارد. (بیتس، دانیل ، تهران ، 1375، ص55)

به تعریف مردم شناسان، میراث اجتماعی یا میراث فرهنگی یا فرهنگ عبارت است از مجموعة پیچیده­ای شامل دانش ها و مهارت ها ، آگاهی ها و باورها ، هنرها، اخلاق ، قوانین، آداب و رسوم و تمام گرایش ها، قابلیت ها و عادت هایی که در آدمی در ح عضویت در یک جامعه نصیبش
می شود . به بیان دیگر کلیه ساخته ها ، آموخته ها، اندوخته ها و ارزش های مادی و معنوی و دست آوردهای انسان درطی تاریخ، فرهنگ نامیده می شود.(تر ، علی اکبر ، 1383، ص 16)

تیلور(tailor ) فرهنگ را آن مجموعه و یا کل و هم جزئی که شامل اشکال فکری و هنری و دستی انسان ها که عبارتند از علم و دانش ، معتقدات و آداب و رسوم و اخلاقیات دین، قانون و سرانجام هر گونه عادات و استعدادهایی دیگر که میان انسان ها می شکفد و به فردی از جامعه به عنوان جزیی همبسته از توده آنها فرا می گیرد، تعریف می کند او با این تعریف ، که در کتاب انسان شناسی خود در سال 1881 از فرهنگ کرد؛، روشن ساخت که فرهنگ ،خاص انسان است. (محمد صادق، فربد- جزوه تاریخ شه ها 1 ، ص 83).

هابل و فراست(hoebel & frostl)که فرهنگ را تقریباً در تمام فعالیت های بشری حاضر می بینند آن را یک سیستم یکپارچه از الگوهای رفتاری آمیخته شده که مشخصة اعضای یک جامعه هستند نه نتیجه وراثت بیولوژیکی ، تعریف می کنند (لاری اسمار ، 1379،ص 77)

بوآس (boas) بر خلاف تیلور(tailor) که بر تعریف فرهنگ به صورت مفرد آن توجه دارد به مطالعة فرهنگ ها به صورت جمع آن تأکید می کندو از نظر او هر فرهنگ، چیزی است یکه و ویژه و به نظر او هر فرهنگ معرف کلیتی خاص و منحصر به فرد است و در نظر او یک رسم و آیین خاص را فقط می توان در ارتباط با بستر فرهنگی آن توضیح داد. (پهلوان ، چنگیز، 1382،ص 53 و 55)

مالینوفسکی(malinowski) در رابطه با فرهنگ می گوید در هر فرهنگ ، هر رسم، هر شی، هر شه و باور و عقیده ای، کارکردی حیاتی انجام می دهند ، همة آنها وظیفة معینی را به انجام می رسانند و معرف گوشه یا جزئی غیر قابل جایگزین از این کلیت اندام وار (ارگانیک) هستند. (منبع قبلی ، ص79)

دورکیم (durkheim)به تمدن و فرهنگ های مختلف باور داشت نه یک تمدن که خاص ملتی مشخص باشد و به نظر او تمدن یعنی مجموعة پدیده های اجتماعی که وابسته به ارگانیسم اجتماعی خاصی نیست و این پدیده ها در فضایی جریان دارند که از مرز ملی در می گذرند و در مقاطعی از زمان تحویل می یابند که فراسوی تاریخ یک جامعة معین جریان می یابد. (پهلوان ، چنگیز، تهران، 1382،ص 69)

بیتس و پلاگ(bates & plog) فرهنگ را نظامی از باورها و ارزش ها ، سنت ها و رفتارها و مصنوعات مشترک که اعضای یک جامعه آن را مورد استفاده قرار می دهند تا از عهدة جهان خود و از عهدة یکدیگر برآیند و نظامی است که از طرق یادگیری نسل به نسل منتقل می گردد تعریف می کنند. (لاری اسماور، پورتر، ، 1379، ص 77)

ما وبر(max weber) در رساله ای تحت عنوان عینیت در علم اجتماعی و سیاست گذاری اجتماعی فرهنگ را جزء معین از نامعینی نامفهوم فراگرد جهان تعریف کرده، جزئی که نوع بشر معنا و برجستگی به آن می بخشد. (معینی، جهانگیر، 1374، پیشگفتار)

روث بندیکت(ruth benedict): که از پیروان مکتب شخصیت اساسی و اص فرهنگ است می گوید هر نمونه فرهنگی، نموداری از شخصیت مردمی است که وابسته به آن فرهنگ اند و فرهنگ رااصطلاح جامعه شناختی می داندبرای رفتار آموخته، رفتاری که با آدمی زاده نمی­شود و هر نسل باید آن را از مردم بالغ بیاموزند. (محمد صادق، فربد، تهران، 1369،ص 264)

هرسکوتیوس(herskovits) رابطه با فرهنگ اینچنین استدلال میکند،که فرهنگ اساساً بنیانی است مبین تمامی باورها و رفتارها و واکنش ها و ارزش ها و مقاصدی که شیوة زندگی هر ملت را مشخص می کند و به نظر او فرهنگ، ماوراء پدیده هایی غریزی است که فرد از گروه های انسانی یا به وسیله رفتار ، آموخته شده و تأثیر گرفته است. (فربد، محمد صادق، 1369،ص 265)

رالف لنیتون(ralph linton) در کتاب سیر تمدن می گوید فرهنگ مجموعه اعمال و آد است که در هر جامعه افراد انسان از بزرگترین خود فرا می گیرند و به نسل جوان تحویل می دهند (فربد، محمد صادق، 1369،ص 267)

لسلی وایت(lesli white) درکتاب علم فرهنگ (1949) فرهنگ را سازمان پدیده ها، کنش ها (انگاره های رفتاری) ، اعیان شناسایی و ابزار و اشیائی که ابزار را می سازند) ایده ها (باورها و معرفت ) احساسات (طرز تلقی و ارزش ها) که به استفاده از نمادها وابسته است، تعریف میکند (معینی، تهران، 1374، ص22)

در تعریف پارسونز(parsons)، فرهنگ عبارت است از سیستم های الگو شده یا سازمان یافته ای از نمادها که تحت جهت گیری های کنش و اجزای درونی شده شخصیت افراد و الگوهای نهادی شده سیستم اجتماعی در آید، پارسونز در کتاب سیستم اجتماعی سه وجه مشترک تمامی فرهنگ ها را این چنین توصیف کرده است:1-انتقال پذیری و اینکه فرهنگ یک سنت یا میراث اجتماعی است .

2- انسان ها در فرهنگ شریک اند و فرهنگ محصول کنش متقابل انسانهاست.

3- فرهنگ ها قابل آموزش هستند.

(معینی، تهران 1374، صص 111 و 113).

با توجه به تعاریف که از منظر صاحب نظران علوم اجتماعی از فرهنگ شده باید توجه داشت که رشتة انسان شناسی بیش از هر رشته دیگر در حوزة علوم اجتماعی به بحث راجع به فرهنگ و مفهوم آن علاقه مند است و همواره سعی داشته به ابعاد گوناگون فرهنگ در زندگی یک جامعه معین و اصولاً به فرهنگ های مختلف و سرانجام به فرهنگ به عنوان یک کلیت توجه داشته باشد.

2-3 خصوصیات فرهنگ:

1- فرهنگ امری اکتس ، عمومی و غیر غریزی است.

2- فرهنگ دارای خصوصیتی است که ثابت به نظر می رسد اما در عین حال تحول پذیر است.

3- فرهنگ، خاص انسان و جامعه انسانی است از این رو به طور وسیعی، تمام افراد و حیات اجتماعی آنان را تحت سلطه خود قرار می دهد.

4- فرهنگ غریزی نیست، و اساسی ترین وجه تمایز انسان از حیوانات، وجود میراث فرهنگی و گسترش و تکامل آن است.

5- فرهنگ انتقال پذیر است، انسان بر خلاف حیوانات آنچه را ب می کند به روش ها و راههای گوناگون به دیگران منتقل می سازد.

6- اجتماعی بودن، فرهنگ پیامد زندگی مشترک افراد است و محصول ارتباطی است که بین محیط طبیعی و محیط اجتماعی او برقرار می گردد.

7- فرهنگ برآورده نیازهای اساسی حیات اجتماعی است.

8- فرهنگ با شرایط محیط سازگاری و هماهنگی دارد.

9- فرهنگ متشکل و منسجم از یک مجموعة منطقی است.

10- فرهنگ نشان دهنده راه و رسم و شیوة زندگی است.

11- فرهنگ ها در سطح جهان دارای عناصر مشترکی هستند.

(محمد صادق، فربد، تهران 1369، ص 288 تا ص 292)

2-4 فرهنگ به واقعیت معنا می بخشد

فرهنگ نه تنها رفتارهای اجتماعی بلکه شیوه های شیدن را نیز در بر می گیرد. ما در خلال آموزش فرهنگی یاد می گیریم که چه معناهایی را باید به رویدادهای جهانمان و به ویژه به رفتارهای دیگران نسبت دهیم تا آن که بتوانیم این رویدادها را فهم کنیم و بدانیم که چه واکنشی را باید در برابر آن ها نشان دهیم و آز آنجا که معنا را زمینه فرهنگی فراهم می سازد و این زمینه ها نیز متفاوتند ، مردم جوامع گوناگون می توانند جهان را به شیوه های گوناگون در نظر بگیرند .

همانطور که می دانیم در سراسر جهان چارچوب هائی برای نقش های و نیز در مورد رفتارهای دیگر بشری وجود دارد، که گوناگونی های رفتار انسان در قالب این چارچوب ها رخ
می دهد، همچنان که دیوید گیلمور(daivid)

یاد آور شده است «همه جوامع بشری میان زن و مرد تمایزقایل می شوند و برای مردان و ن نقش های مناسب ونهاد مند فراهم می سازند و هر چند آرمان های از فرهنگی به فرهنگ دیگر تفاوت می پذیرد، اما زیر این تفاوت های سطحی همانندیهای جالبی در تصورات قالبی فرهنگ های گوناگون بشری وجود دارد. (بیتس ، دانیل، 1375، ص 49 -48)

2-5 فرهنگ پدیده ای فراگیر است

از دیدگاه انسان شناسان، فرهنگ چیزهائی بیشتر از ادب و ذوق و پیچیدگی ، آموزش و ارج نهادن به هنرهای زیبا را در بر می گیرد. جالب ترین و مهم ترین نیروهای فرهنگی آن هایی هستند که بر زندگی روزمره مردم تأثیر دارند، به ویژه آن هایی که بر ک ن در دورة فرهنگ آموزی نفوذ می­گذارند. (کتاک، فیلیپ ، 1386، ص 372 )

2-6 فرهنگ امری مشترک است

فرهنگ نه صفت تک تک افراد، بلکه ویژگی افراد به عنوان اعضای وابسته به گروهها است. فرهنگ در جامعه انتقال می یابد، ما از طریق مشاهده ، گوش دادن ، صحبت و هم کنش با بسیاری از آدم های دیگر، فرهنگ مان را یاد می­گیریم . باور داشت ها، ارزش ها و خاطره ها و چشم داشت­های مشترک، انسان هایی را که در یک فرهنگ بزرگ می شوند به هم مرتبط می سازند و فرهنگ آموزی با فراهم تجربه های مشترک ، به انسان ها وحدت می بخشد (همان ص368)

2-7 فرهنگ یاد گرفتنی است

اینکه ک ن به آسانی یک سنت فرهنگی را جذب می کنند برای این است که انسان قابلیت بی همتایی برای یادگیری برخوردار است، آدم ها بر پایة یادگیری فرهنگی، مفاهیمی را می­آفرینند ، به یاد می آورند و به کارشان می برند، آن ها نظام های خاصی از معنای نمادین را جذب می کنند و به کار می برند. کلیفورد گیرتز انسان شناس، فرهنگ را به عنوان مفاهیمی تعریف می کند که بر یادگیری فرهنگی و نمادها استوارند. فرهنگ به عنوان یک رشته ساز و کارهای نظارتی متشکل از برنامه ها، دستور العمل ها، قواعد و دستورهایی نیز تعریف شده است که ان کامپیوتر آن ها را برنامه هایی برای تسلط بر رفتار می خوانند». انسان ها این برنامه ها را از راه فرهنگ آموزی در سنت های خاص فرهنگی، جذب می کنند ، آن ها این نظام فرهنگی را برای شناسائی جهان شان و بیان احساس هایشان و انجام داوری هایشان به کار می برند. این نظام به آن ها کمک می کند تا رفتار و دریافت هایشان را در طول زندگی در مسیر خاصی هدایت کنند.

هر آدمی از طریق فراگرد یادگیری آگاهانه و ناآگاهانه و هم کنش با دیگران، آغاز به ملکه ذهن سازی یا درون ذهنی یک سنت فرهنگی از طریق فراگرد فرهنگ آموزی می کند.

در برخی موارد، فرهنگ مستقیماً به ک ن یاد داده می شود، مانند زمانی که والدین به ک ن شان یاد می دهند که در هنگام گرفتنن چیزی از دیگران «متشکرم» بگویند. در برخی موارد هم فرهنگ به طور غیر مستقیم به ک ن یاد داده می شود مانند برنامه های تلویزیون که نقش تعیین کننده ای در انتقال فرهنگ و فرهنگ پذیری ک ن دارند.

فرهنگ از راه مشاهده نیز انتقال داده می شود، ک ن به چیزهایی که در اطرافشان اتفاق
می افتند، توجه می کنند.

انسان شناسان فرهنگی بر این توافق دارند که یادگیری فرهنگی تنها در میان انسان ها رواج دارد و همة انسان ها فرهنگ دارند. انسان شناسان این عقیدة سده نوزدهمی را که «وحدت روحی انسان» نامیده شده است، نیز قبول دارند و این عقیده به معنای آن است که اگرچه افراد بشر از جهت گرایش ها و گنجایش های عاطفی و فکری تفاوت دارند، ولی همه اقوام بشری از ظرفیت های ی انی برای فرهنگ برخوردارند و انسان ها با هر ژن و قیافة ظاهری، می توانند هر گونه سنت فرهنگی را بیاموزند. (کتاک، فیلیپ، 1386،ص 366 و 367)

2-8 فرهنگ به عنوان یک رفتار اکتس

رفتار ممکن است غریزی باشد – یعنی مبنای ژنتیک داشته باشد- یا اکتس ، آن رفتارهائی که از طریق آموزش ب می­شوند، درصد بالائی از رفتار بشری را تشکیل می­دهند و بسیار بیشتر از رفتارهای غریزی اند. ما می توانیم این وضعیت را در تفاوت های رفتار یک کودک بسیار دسال و رفتار یک بزرگسال در یک خانواده به چشم ببینیم.

انسان برای اینکه به عنوان اعضای مستقل جامعه کارکرد داشته باشد باید نظام رفتاری جامعه را فراگیرد که چیزی جز همان فرهنگ نیست و پرورش انسان سخت تحت تأثیر انی است که فرهنگ آموزی را اعمال می کنند و نیز متأثر از شیوة اعمال آنهاست. (بیتس دانیل، 1375، صص44 و45)

2-9 سطح های فرهنگ

موضوعی که امروزه بیش از پیش اهمیت یافته است ، تمایز میان سطح های فرهنگ یا فرهنگ در سطح ملی، بین المللی و ده فرهنگی است . فرهنگ ملی همان باور داشت ها ، الگوهای رفتاری آموخته، ارزش ها و نهادهایی است که شهروندان یک ملت در آن سهیم اند. فرهنگ بین المللی اصطلاحی است برای آن دسته از سنت های فرهنگی که به فراسوی مرزهای ملی گسترش دارند. از آن جا که فرهنگ نه از راه ژنتیکی بلکه از طریق یادگیری انتقال داده می شود، عناصر فرهنگی از طریق وام گیری یا اشاعه از یک گروه به گروه دیگر، نیز می تواند گسترش یابند. ده فرهنگ ها، الگوهای نمادین و سنت های متفاوتی اند که به گروههای خاص در یک جامعه پیچیده تعلق دارند. یعنی هر چند مردمی که در یک کشور زندگی می کنند در یک سنت فرهنگی ملی سهیم اند، ولی همه فرهنگ ها در داخل شان تنوع دارند .افراد خانواده ها، اجتماع ها، مناطق و طبقات و گروههای دیگر درون یک فرهنگ ، تجارب آموزشی متفاوت و مشترکی دارند. (کتاک، فیلیپ، 1386، صص378-377)

2-10 طبقه بندی فرهنگ ها :

مارگارت مید(margaret mead) درکتاب فرهنگ و تعهد فرهنگ ها را به سه دسته طبفه بندی می کند :

1-فرهنگ های گذشته گرا

2-فرهنگ های حال گرا

3-فرهنگ های آینده گرا

در فرهنگ های گذشته گرا شیوه های زیستن از پدر بزرگ ها و مادر بزرگ ها به فرزندان و نوه ها منتقل می شود ودر اینجا پدر بزرگ ها ومادر بزرگ ها بسیار مورد احترام هستند زیرا منبع دانش فرهنگی جامعه هستند وتجارب خود را از طریق پند و اندرزها و لالایی ها و...به نسل های بعدی منتقل می کنند اماکم کم با ظهور توسعه نهادها و فرهنگ های مدرن ،فرهنگ های گذشته گرا از بین می روند ،مدرسه ،پارک و سینما و ورزشگاه و...وضعیت فرهنگی را دگرگون می کنند و مسئله انتقال فرهنگ بخشی از آن به مدارس واگذار می گردد و بخش دیگر آن به رسانه ها و نهادها و موسسات فرهنگی ،همچنین با ظهور صنعت چاپ ،صنعت نشر گسترش یافت و نهاد کتاب و رو مه را وارد دنیای جدیدی کرد ،ز این پس بخشی از فرآیند فرهنگ ی از طریق کتاب و کتابخانه و مطبوعات صورت گرفت و کار انتقال را از پدر ها و مادرها از طریق خواندن رو مه و کتاب و حضور در کارخانجات و موسسات جدید انجام می دادند. از این رو در فرهنگ های حال گرا نقش عمده با گروههای می?

مشاهده متن کامل ...

پروژه کامل طراحی مجموعه فرهنگی آموزشی 7
درخواست حذف اطلاعات

پروژه کامل طراحی مجموعه فرهنگی آموزشی



تاریخ ایجاد 19/06/2016 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: مطالعات ورد+رندرها+نقشه اتوکد +تری دی اسکچاپ قیمت: 30000 تومان حجم فایل: 26037 kb تعدادمشاهده 37


پروژه کامل طراحی مجموعه فرهنگی آموزشی
این پروژه دارای مدارک مطالعات ورد+رندرهای تری دی با اسکچ آپ با کیفیت +نقشه اتوکد کامل شامل پلانهای مبلمان طبقات +نما ها و برشها + فایل باز و قابل ویرایش تری دی اسکچاپ


فهرست مطالب و چند صفحه ابت مطالعات

مقدمه : 1
1 -1 عنوان تحقیق: 1
2-1بیان ضرورت های مطالعه و طراحی: 1
بیان ضرورت های کمی: 1
3-1 اه پروژه: 2
اه عام: 2
حوزه اداری . 2
انعطاف بذیر بودن فضای اموزشی . فرهنگی 2
مبانی نظری عام: 3
طراحی مجموعه فرهنگی تفریحی جوانان 3
مرکز هنری تهران 3
حیات در معماری 3
طراحی پارک فرهنگی 3
بخش اول:مطالعات پایه و زمینه 4
انواع فرهنگ 6
1-6-1-1 فرهنگ نمادی 6
2-6-1-1 فرهنگ نهادی 6
3-6-1-1 فرهنگ متبلور 6
4-6-1-1 فرهنگ مادی 7
5-6-1-1 فرهنگ غیر مادی 7
1-1-7 ویژگیهای فرهنگ 7
ایستایی فرهنگ 7
عناصر فرهنگی 7
فرهنگ پذیری 8
تاثیر فرهنگ بر فضا 11
تحول فرهنگی و تهاجم فرهنگی 11
امکان مناسب در انطباق پذیری فرهنگی را فراهم می نماید. 11
ضعف یا نفی بعضی از عناصر فرهنگ 11
17-1-1 فرهنگ و ارتباط 13
فرهنگ و شخصیت 13
19-1-1 توسعه فرهنگی : 14
2-1-1 ضرورت پرداختن به فرهنگ 14
1ـ فرهنگ برای همه 16
3 ـ فراهم آوردن امکانات برای ابداع و نوآوری 16
2-1 اوقات فراغت: 16
1ـ تجدید قوا 17
5-2-1 رابطه فراغت با نظام اجتماعی 18
8-2-1فرهنگ و تفریح جامعه ایران 19
4-1مخاطب شناسی : 22
ب )مطالعات زمینه: 28
2-5-1 وضعیت کالبدی شهر 28
1- محورها: 28
مناطق کوهستان شمالی 30
دره بزرگ میانی مشهد 30
- جهت خیابانها 32
6-1 مشهد: 33
1-6-1 وضعیت اقلیمی شهر مشهد : 33
4-6-1 باد 34
7-1 معرفی سایت مجموعه 35
عوامل موثر در انتخاب سایت : 36
بررسی محدوده کوهسنگی 37
خیابان کوهسنگی 38
ایوان کوهسنگی 38
نتیجه: وم ایجاد مراکز فرهنگی 42
1-2 معماری ارگانیک 42
3-1-2 تعاریف معماری ارگانیک 42
4-1-2 ویزگی های معماری ارگانیک 43
واقع گرا 43
الف - مرکز پژوهش و تحقیقات هنری 43
تالارها 44
معماری داخلی نمایشگاه 47
بخش نقاشی 47
13-2-2 کتابخانه 48
فضاهای عمومی کتابخانه : 48
رستوران و کافی شاپ 49
4-2 بررسی نمونه های مشابه 49
1 - ورودی : 50
- رستوران 52
1-3 - 2 مرکز فرهنگی torsharn : 55
2- ورودی 58
1ـ فرهنگ برای همه 61
بخش پنجم :برنامه فیزیکی 64
8-2-5 فضاهای آموزشی: 69
16-2-5 پارکینگ عمومی : 71
فضای نقالی. 82
مطالعه در فضای باز . 82
سایت آنالیز سایت انتخ در باغ فرهنگی کوهسنگی 84


به نام خدا
مقدمه :
هر معماری تبلوری است از فرهنگ یک ملت درگذرزمان،هنگامی که سخن از ایجاد بنایی می رود،ساختمان این بنا نمی تواند مستقل از شرایط فرهنگی، ،اقلیمی و توانایی های فنی زمان خود مطرح باشد. معماری در حقیقت راوی داستان فرهنگ و هنر ملتهاست . هنری که با توجه به امکانات هر زمان و هر مکان واز شه به عمل در امده های دور است ،آینه ای است روشن از شرایط هر جامعه در ادوار مختلف .
1 -1 عنوان تحقیق:
طرا حی مجتمع فرهنگی اموزشی.(پارک فرهنگی)
2-1بیان ضرورت های مطالعه و طراحی:
جامعه و شهر ما دچار نابسامانی است.
معماری و شهر سازی ما هم تاثیر گذار و تاثیر پذیر از وضع شهر و مردم ان است.امروزه صحبت از نابسامانی فضای شهری ,بحران هویت معماری,حسرت گذشته به یادگار مانده استو ضرورت تحقیق و طرح مسئله را دو چندان می کند.
بیان ضرورت های کمی:
با نگرشی ساده به طیف جمعیتی کشور متوجه می شویم که بیش از 50%ان را جوانان و نوجوانان تشکیل می دهند.در این طیف جمعیتی مشهد دومین کلان شهر ایران به لحاظ جمعیت و وسعت می باشد. در بررسی ساخت و گروههای سنی می توان یافت که حدود 58% جمعیت مشهد در محدوده سن رشد و تربیت هستند (حدود 1 تا 25ساله) بنابرین ضرورت و کمبود فضاهای شهری در مقیاس شهری و فرا شهری و ایجاد ساخت وساز های فرهنگی در رابطه با جوانان این قشر عظیم جامعه احساس می شود.
بیان ضرورت های کیفی:
ضرورت ایجاد یک فضای فرهنگی در رابطه با جوانان زمانی بیشتر احساس می شود که در می ی م :
وقتی یک مجموعه فرهنگی ساخته می شود در واقع کانون اجتماعی شکل می گیرد.این کانون برای حفظ ارزش های خود به انسجام مشخصی نیاز دارد.اگر به امر فرهنگی در رابطه با جوانان بی توجهی شود ممکن است بخش مهمی از پیکره اجتماع از ان جدا شود و ارتباط خود را با ان از دست دهد.
صرف نظر از مطالب فوق مدتی بیش نیست که موج عظیمی از تبلیغات به داد فرهنگ رسیده است چنان که گویی عواملی از قبیل هویت فرهنگی و خدشه دار شدن آن، فرهنگ پذیری و تهاجم فرهنگی از دیر باز تاریخ بشر و شاید از آغاز آن و تعریف حوزه های فرهنگی تا امروز مورد بحث مردم شناسان و فرهنگ مندان بوده است به تازگی کشف شده باشد.
این موج اگر در ارتباط با تسخیر آنتن ها از سوی سازان است و یا مرتبط با هر آن چیز دیگر که، را در این مقاله بدان راه نیست، تازه های به عین رسیده ای را می نماید که در ارتباط مستقیم با موضوع کار ماست.
خلاصه علی رغم میزان سرمایه ای که در این بخش هزینه می شود و اهمیتی که نظام برای این مسئله قایل شده است. شاهد یک هرج و مرج بی هویت هستیم که هیچ گاه قادر نیست یک نتیجه خواسته را در سطحی قابل قبول و همه گیر ـ صرف نظر از لحظاتی خاص در زمان و مکان به دست دهد.
کاوش در پی چگونگی های بسامان و هویت بخشیدن به این حرکت به طوری که در سطح وسیع ملی قابلیت ایجاد تغییر، تحول و تحرک در فضاهای روابط فرهنگی اجتماعی به طور عام را دارا باشد موضوعی اگرنه در نام ان، بکر ولی بسیار جذاب و به طور رسمی هنوز ناگشوده است و کمتر بحثی در این زمینه به نتایج عینی و عملی خود رسیده است.

3-1 اه پروژه:
اه عام:
هدف کلی این تحقیق،طراحی مجتمع فرهنگی اموزشی(پارک فرهنگی) می باشد.
این طرح به عنوان یک شاخصه شهری جوابگوی نیازهای منطقه ای می باشدو بستری مناسب جهت گذراندن اوقات فراغت ,هدایت برخورد های اجتماعی,بروز خلاقیت ها و تبادل فرهنگ و ... خواهد بود.
مجموعه فعالیتهایی که می تواند در طراحی یک مرکز فرهنگی مدنظر قرار بگیرد(تصویرکلی از برنامه عملکردی فرهنگسرا) به 5 دسته تقسیم می شود :
فضاهای فرهنگی وهنری.
فضاهای آموزشی و تحقیقاتی .
خدمات نمایشگاهی.
حوزه اداری .
حوزه رفاهی و خدماتی.
اه خاص:
ایجاد بستری مناسب جهت ایجاد نگرشی نو نسبت به تعلیم و تربیت
انعطاف بذیر بودن فضای اموزشی . فرهنگی
ارتقائ کیفیت حضور اجتماعی مردم
بالا بردن سطح اگاهی مردم
استفاده از پتانسیل ها و قابلیت های موجود شهری
طرح فضای شهری با کاربرد عمومی فرهنگی و اشاعه فرهنگ محلی
تدوین مبانی و معیارهای لازم جهت سازماندهی فضایی
کیفیت طرح با محله مربوطه چه از نظر زیبایی فیزیکی وچه از نظر عملکردو ارتباط
تلاش در جهت استفاده از شمایلی از خطوط معماری ایران
تاکید بر محورها که از اصول سازماندهی و گونه شناسی معماری ایرانی است.

مبانی نظری عام:
با توجه به خصو صیات مجتمع فرهنگی می توان دیدگاه های زیر را در این طرح در نظر گرفت:
طرح یک شاخصه شهری(land mark ) با در نظر گرفتن قابلیت تعمیم
طراحی صحنه به منظور بالا بردن کیفیت سیمای شهرو ایجاد پشت صحنه ادراک بصری مجموغه شهری
فعال کل سایت از طریق تدوین و طراحی حوزه های مختلف در ارتباط با طبیعت و طراحی فضای بازمانند:الاچیق های فرهنگی,امفی تئاتر رو باز,باغ مجسمه,فضاهای طراحی شده برای مطالعه در فضای باز و....
انگیزه ایجاد این فعالیتها :
ـ اموزش همراه با تفریح .
ـ فعال کل سایت .
ـ هدفدار بودن حرکت در سایت .
ـ ارتباط فضای باز با فضای بسته .
توجه و طراحی فضای سبزمانند: پرورش گیاهان(طراحی گلخانه,برکه های کم عمق و...).
برنامه زمان بندی:
مراحل تحویل طرح به شرح زیر می باشد:
paper:1386/2/13
مطالعات پایه.:1386/3/15
طراحی و ارائه طرح:1386/6/15
منابع و ماخذ:
طراحی مجموعه فرهنگی تفریحی جوانان
طراحی فرهنگسرا
مرکز هنری تهران
حیات در معماری
مجموعه فرهنگی تفریحی (پارک علمی)
مجموعه فرهنگی تفریحی چابهار
طراحی پارک فرهنگی
پایان نامه ها
صابر حقیقت دوست-مجتمع فرهنگی یزد
احمد خوشنواز وحسن زاده-کانون جوانان-جلد1-جوان شناسی
کیاوش قزوینی –طراحی فرهنگسرا در مشهد
سید مهدی حجت-میراث فرهنگی در ایران-فصل تعریف و ارزش های میراث فرهنگی
محل قرارگیری سایت:
با توجه به کاربری پروژه ترجیج دادیم پروژه را در باغ فرهنگی کوهسنگی که در خود پروژه های فرهنگی دیگر نیز دارد ( در حال ساخت یا طراحی) انتخاب گروه بررسی دسترسی به داخل مجموعه با توجه به تقسیم کوهسنگی به هفت باغ دسترسی ها و ورودیها طوری در نظر گرفته شده که دسترسی به نقاط مختلف راحت باشد و در کنار هر ورودی پارکینگی ترتیب داده شده است البته به جز ورودی مستقیم سمت خیابان کوهسنگی با توجه به همه این عوامل وجود باغ فرهنگی بسیار مناسب به نظر می آید. گرچه در طرح مشاور بافت شهر به این قسمت باغ فرهنگی زیاد توجه نشده است ( با وجود پتانسیل های زیاد و خصوصا دید و منظر بسیار به نواحی مختلف) و فقط در بخشی از سایت منوریلی در نظر گرفته شده که حذف آن هم ضرری ندارد.
در نهایت مساحت حدود 5/1 تار در داخل باغ فرهنگی و به موازات است های کوهسنگی با دید و منظری مناسب در نظر گرفته شده است.
پروزه:فرهنگی . اموزشی(طراحی پارک فرهنگی)
ماریو بوتا : ((اماکن فرهنگی کاتدرال های جدید شهر امروز هستند و علاوه بر سرو کار داشتن با خاطرات جمعی نشانه های شهری محسوب می شوند.))
بخش اول:مطالعات پایه و زمینه
الف )مطالعات پایه:
1-1 فرهنگ
1-1-1تعریف فرهنگ
فرهنگ واژه ای فارسی و مرکب از دو جزء ( فر) و ( هنگ) است: فر پیشوند و به معنی جلو، بالا بر و پیش آمده و در قالب اسمی به معنی شکوه، درخشندگی و بزرگ است. ( هنگ) از ریشه اوستای ( تنگنا) و به معنای کشیدن، سنگین و وزن می باشد. این واژه مرکب از نظر لغوی به معنی بالا کشیدن بر کشیدن است، و در جای دیگر به معنای علم ادب و دانش، معرفت، تعلیم، تربیت و اثار عملی و ادبی یک قوم آمده است.
در کارنامه اردشیر بابکان به معنی فنون و ارزشها آمده، فردوسی واژه فرهنگ را به معنی و مترادف با دانش و هنر می داند. در قابوسنامه واژه فرهنگ مترادف با هنر و به معنی آموختن و بکاربستن آمده است و امروزه با شروع تعلیم و تربیت جدید در ایران، واژه فرهنگ به معنی آموزش و پرورش بکار رفته است.
2-1-1تعریف فرهنگ به معنای خاص ( نظام فرهنگی)
در این مفهوم فرهنگ هر جامعه در یک زمان مشخص مجموعه معانی مورد قبول آن جامعه است که برای حمایت از آن در نهایت از اجبار فیزیکی ( زور) نیز سود می جوید و برای درونی آنها تلاش می کنند ( نهادهای آموزشی به وجود می آورد) نهادها خود بر اساس آن معانی شکل می دهند و نمادهای نشان دهنده آن معانی را تقویت می کند. در این جا فرهنگ معنای خاص می یابد به مجموعه ایی از معانی در حوزه وسیع فرهنگ ( به عنوان یک مقوله) اطلاق می شود.
این معنای فرهنگ را با عنوان نظام فرهنگی مشخص می کنیم حاصل این نام گذاری آن که در هر جامعه ای مجموعه ایی از معانی مورد قبول وجود دارد که اجباراجتماعی از آن حمایت می کند. بعضی از معانی این مجموعه اصلی و بعضی دیگر فرعی هستند. اما بنا به وحدت جامعه همه آنها از نظمی سیستمی پیروی می کنند و شکل نسبتا منظم به خود می گیرند. به همین دلیل می توان آن را نظام فرهنگی نام نهاد.
تعاریفی از قبیل هویت جمعی تمایز بخش جوامع از یکدیگر است. امری که در همه وجوه زندگی اجتماعی ساری و جاری است، امری که مفهوم نهادها محسوب می شود و نظایر اینها چنین معانی از فرهنگ را مد نظر دارند در این معنی ( نظام فرهنگی) فرهنگ مبنای شکل گیری و تداوم هویت جمعی و جامعه است.
3-1- 1 تعریف فرهنگ عمومی
حوزه ای از معانی و فرهنگ را که اجبار حکومتی از آن حمایت می کند. حوزه رسمی فرهنگ ( نظام فرهنگی) و حوزه ای از معانی و فرهنگ را که اجبار اجتماعی ( اجبار اعمال شده از سوی هر شخصی در نقش غیر حکومتی) از آن حمایت می کند حوزه عرفی فرهنگ ( نظام فرهنگی عمومی) می نامیم.
می توان از تقابل مذکور ( دو نوع نظام فرهنگی براساس دو نوع اجبار حامی هر یک) به عنوان تقابل رسمی و غیر رسمی یا تی و مردمی هم یاد کرد و با تبدیل مفهوم مردمی یا غیر مردمی یا غیر مردمی به مفهوم عمومی از فرهنگ عمومی در مقابل با فرهنگ رسمی نام برد براساس تقسیم بندی فرهنگ عمومی حوزه ای از نظام فرهنگی جامعه است که پشتوانه ان اجبار قانون و رسمی نیست بلکه تداوم آن در گروه اجبار اجتماعی اعمال شده از سوی آحاد جامعه و تشکلها و سازمانهای غیر تی ( غیر رسمی) است.
بر خلاف حوزه فرهنگ رسمی که در نهایت اجبار فیزیکی از آن حمایت می کند. حوزه فرهنگ عمومی عمدتا" بر پذیرش و امتناع استوار است و عدم پایبندی به آن مجازات را در پی ندارد. فرهنگ عمومی در کنار فرهنگ رسمی در همه حوزه های زندگی اجتماعی خانواده حکومت، اقتصاد، آموزش و پرورش و... و نظایر اینها حضور دارد. از این رو نیم توان آن را به حوزه مشخصی محدود نمود.
فرهنگ عمومی سازندگان و حاملان خاص خودش را داراست که دوست تنها به بخشی از آنها نظارت دارد. نزدیک شدن به فرهنگ عمومی و اصلاح آن از طریق بخشنامه میسر نیست و بر مبنای شناختی که از آن ارایه شد. گذراندن مصوبه قانونی برای فرهنگ عمومی نامناسب ترین و احتمالا ناکارآمدترین شکل برخورد می باشد چرا که با ویژگی های فرهنگ عمومی مبانیت دارد. بلکه تدبیرهای مدیریتی ( مردم گرایانه) لازم است تا با ایجاد ساز و کارهای مناسب در اصلاح آن بکوشند.
4-1-1 تعاریف فرهنگ از دید جامعه شناسان
- ادوارد تایلور ( مردم شناسی انگلیسی) : فرهنگ مجموعه علوم، دانشها، هنرها، افکار و عقاید، اخلاقیات، مقررات و رسوم و عاداتی است که انسان به عنوان یک عضو جامعه ب کرده باشد.
- علی شریعتی : فرهنگ را مجموعه تجلیات معنوی، هنری، تاریخی، ادبی، مذهبی و احساس یک قوم به صورت سمبلها، علایم، آداب و رسوم، سنتها، آثار و رفتار جمعی که در طول تاریخ یک قوم فراهم آمده می داند که این تجلیات جنس، روح، فطرت و خصوصیات اجتماعی و زیست مادی، روابط اجتماعی و ساختار اقتصادی آن جامعه را توجیه نماید.
فرهنگ بعنوان یک نیاز ضروری جامعه : فرهنگ بعنوان یک نیاز ضروری جامعه در شکل پیچیده و تکامل یافته امروزی، نیازها و م وماتی دارد و این نوشتار درصدد توضیح و تشریح فیزیکی کالبدی فعالیتهای فرهنگی است. اگرچه امروزه وسائل ارتباط جمعی همچون تلویزیون و رادیو امواج فرهنگی خود را همه روزه داخل خانه ها انتشار می دهند لیکن بسیاری از امور فرهنگی تنها در مکانهای مخصوص به خود صورت می پذیرد.
مکانهایی همچون کتابخانه ها، سینماها، تئاترها امروزه جزء فضاهای قطعی یک مجموعه شهری در آمده و بدون آن شهر از خلا فرهنگی محسوسی رنج خواهد برد. اگر چه این قبیل فضاها به لحاظ کمی مخاطبان کمتری نسبت به وسائل ارتباط جمعی دارند، اما نمی توان مدعی شد که ازنظر کیفی از اهمیت کمتری برخوردار هستند مزیت عمده مراکز و مجموعه های فرهنگی نسبت به رسانه های گروهی در آن است که فرد ابتدا احساس علاقه کرده و سپس اراده می کند و به یک مرکز فرهنگی برای مشاهده و یا انجام یک کار فرهنگی می رود. بنابراین او با میل خود بسوی یک کار فرهنگی رفته، لذا بنحو بارزتری از آن بهره مند می شود.
در حالی که برای مثال تلویزیون امروزه یک پدیده تا حدی تحمیلی و یکطرفه در خانه می باشد، بینندگان حتی در صورت عدم اشتیاق از برنامه های آن استفاده می کنند. بنابراین می توان نتیجه گرفت که مراکز فرهنگی از قدرت تاثیرگذاری بیشتری روی فرد و جامعه برخوردار بوده و همچنین به علت قدرت انتخاب استفاده کننده از این مراکز، این مراکز باید واجد شرایط کیفی و جاذبه خاصی بوده و تا بتواند استفاده کننده را بخود جذب نماید و بعد از این مرحله قدرت تاثیرگذاری مجموعه های فرهنگی بر فرد استفاده کننده به حداکثر می رسد.
5-1-1فولکور ( folkore ) یا فرهنگ مردمی
فولکور عبارت است از ( باورها و اعمال گروهی بدون نظریه علمی و فاقد پشتوانه ای منطقی) دارای خصوصیات زیر:
فولکور، اعمال و رفتارهای جمعی و گروهی است که در بین عامه مردم رایج باشد. بنابراین عمل و رفتار یک نفر یا یک خانوار را نمی توان فولکور نامید.
اعمال و رفتارهای فولکوریک به مناسبت و بنابر مقتضیات تکرار می شود یعنی آنچه که یک یا چند مرتبه یا فقط در دوره ای محدود اتفاق می افتد در شماره فولکوریک نیست.
فولکوریک، نه به طور خاص، بلکه در مجموعه فعالیتهای زندگی نقشی را بعهده دارد.
ابداع کننده و بوجود آورنده و زمان شروع رفتارها و اعمال فولکوریک معلوم نیست و این پدیده ها به تدریج بوسیله عامه مردم بوجود آمده است.
مقدار زیادی از اعمال و رفتار فولکوریک بی ادبانه و خارج از نزاکت تلقی گردیده و معمولا در محافل رسمی از بیان یا انجام آنها خودداری می شود.
6-1-1 انواع فرهنگ
1-6-1-1 فرهنگ نمادی
هنگامی که فرهنگ در قالب نمادها ظاهر می شود می توان از جلوه دیگری از فرهنگ یاد نمود که با این عنوان در فرهنگ نمادین، نمادی شده مشخص می شود. تفهیم و تفهم و آموزش از طریق فرهنگ نمادین انجام می شود و آثار هنری کتب و نوشته ها نیز از این نوع هستند.
2-6-1-1 فرهنگ نهادی
شکل دیگر بروز فرهنگ ( معنی) بروز آن در رفتار یا عمل فرد است، رفتار افراد در جامعه در طی زمان با هم ترکیب و رسوب بندی شده و شکل هایی از رفتار را تثبیت می کند که از آن به عنوان نهاد یاد می شود هنگامی که فرهنگ در شکلهایی از رفتار تثبیت شده بارز گردد و مورد عمل قرار گیرد به ان فرهنگ نهادی شده گویند.
3-6-1-1 فرهنگ متبلور
تجلی فرهنگ در رفتار تنها محدود به رفتارهای رسوب بندی شده نیست. به عبارت دیگر فرهنگ تنها در قالب نهادهای متضمن معنی و تعیین کننده شکل یا شیوه رفتار متجلی نمی شود بلکه فراتر از اینها در تغییراتی که انسان در طبیعت ایجاد می کند نیز بارز می شود.
از جمله در ابزار و آثار که آنها هم معانی را در خود حفظ می کنند. این مجموعه را می توان آثار فرهنگی نام نهاد که شامل ابزارها نیز می شود آثار مزبور مادی هستند و به کار عمل می آیند بعد از خلق بیشتر مادی هستند تا معنوی، اما همیشه بدان معنایی هستند. که در خلق آنها منظور شده و همیشه وابسته به حوزه معنا باقی می مانند.
اگر این تقسیم بندی را بپذیریم می توان فرهنگ را واقعیتی دانست که در چهار شکل تجربه می شود: درون تجربه ای به واسطه نمادها ( از طریق تجربه درونی و تجربه نماد به صورت تجربی) نهاده، آثار، ابزار.
4-6-1-1 فرهنگ مادی
به مجموعه فعالیت هایی اطلاق می شود که محسوس و ملموس و قابل اندازه گیری با موازین کمی و علمی است. مانند: فنون، ابزارهای کاربردی و تولیدی، داروهای شیمیایی، برقی و...
5-6-1-1 فرهنگ غیر مادی
به موضوعات و مسایلی گفته می شود که قابل اندازه گیری با موازین کمی نیست و به آسانی نمی توان آنها را مقایسه و ارزی نمود مانند: معتقدات، ضوابط خویشاوندی، زبان و هنر، ادبیات و رسوم و... که در واقع هویت فرهنگی یک جامعه را تشکیل می دهد و بالطبع از دست دادن یا به عاریت گرفتن آن ضایعه ای است که قومیت یک گروه اجتماعی را تهدید می کند. در صورتی که فرهنگ مادی را می توان با گرفتن از فرهنگ های دیگر توسعه داد و غنی کرد.
بعضی از تقسیم بندی ها فقط فرهنگ غیر مادی را ( فرهنگ) نامیده و مطالعه ی آن را کار مردم شناسی و فرهنگ مادی را ( تمدن) دانسته، و تحقیق درباره ی آن را موضوع جامعه شناسی می دانند.
1-1-7 ویژگیهای فرهنگ
جامعه شناسی فرهنگ برای فرهنگ ویژگی هایی قائل است:
فرهنگ ردای حیات اجتماعی است.
همواره در حال تغییر است.
تغییر و تحول فرهنگها ریشه در شرایط بیرونی و درونی آنها دارد.
میزان نوع و تاثیر عوامل جهت تغییر در فرهنگها را معین می کند.
مجموعه تغییرات در بخش های مختلف غیر فرهنگی به تحول فرهنگی می انجامد که حاصل آن تکامل فرهنگهاست.
عنصر در تحول فرهنگها نوع رابطه بین آنهاست.
بین فرهنگ و جامعه رابطه ای دو سویه وجود دارد.
8-1-1 ایستایی فرهنگ
فرهنگ به عنوان موجودب پویا و نه تنها حاوی و متضمن معنی بلکه سرشار معنی همیشه در معرفی دگردیسی و تحول است پس می توان گفت ایستایی را یکی از آسیب های بنیادی فرهنگ قلمداد نمود.
روحیه مناسک گرایی یعنی تقدم ی ای از هنجارها که در زمانی خاص هنجارهای مقبول و پذیرفته شده و شاید موثری بوده اند یکی از عوامل یا دست کم یکی از انواع مهم ایستایی فرهنگی است.
9-1-1 عناصر فرهنگی
ساخت فرهنگی به طور معلوم از عنصر فرهنگی، ترکیب فرهنگی و حوزه فرهنگی تشکیل می گردد. بدین معنی که کوچکترین موضوع و واحد قابل تعریف و تشخیص را عنصر فرهنگی و مجموعه ترکیبهای فرهنگی را که در یک منطقه دارای شکل و محدوده متمایز است ( حوزه فرهنگی) می گویند.
فرهنگ دارای سه عنصر مهم است که عبارتند از: عناصر عمومی، عناصر تخصصی و عناصر اختراعی یا ابداعی
1- عناصر عمومی : راه یا راههای مشترک زندگی مردم، طرز تهیه غذا، راه تهیه لباس، طرز تکلم و زبان و ادبیات رابطه افراد جامعه با هم و... جزء عناصر عمومی فرهنگ یک جامعه قلمداد می شوند و همه در معرض تغییر هستند.
2- عناصر تخصصی : مخصوص گروههای معین هستند مثل مشاغل و راه انجام آنها و اینکه چگونه در تامین اجتماعات جامعه موثر می باشند و از جهات مختلف تغییر می کنند.
3- عناصر ابداعی یا اختراعی : که فقط در میان معدودی از افراد یک جامعه پیدا می شوند در اینجا باید دو نکته را در نظر داشت اول اینکه تغییرات اجتماعی در سایه همین عناصر اختراعی و ابداعی بوجود می – آیند یعنی اگر راههای تازه افکار جدید و وسایل نو در یک جامعه پیدا نشوند، تغییرات مهمی در شئون زندگی جامعه رخ نمی دهد. نکته دوم اینکه تغییرات وقتی عمیق و اساسی می شوند که در عناصر عمومی و تا اندازه ای در عناصر اختصاصی تاثیر کنند تا راه و رسم زندگی یک گروه از مردم راعوض نمایند.
10-1-1 فرهنگ پذیری
فرهنگ پذیری به دو فرم مادی و غیر مادی می باشد.
فرهنگ پذیری در زمینه های فرهنگ مادی مانند تکنیک ها، ابزارها، فنون، نظریه های علمی و... که قابل اندازه گیری و مقایسه کمی می باشد. نه تنها امری ا امی و روندی طبیعی درحیات اجتماعی است بلکه باید به استقبال و جستجوی آن به نقاط دیگر نیز رفت. در زمینه های فرهنگ غیر مادی روند پذیرش دارای پیچیدگی ها و پیوستگی های روحی عاطفی، روانی، عقیدتی و سنتی است که به آسانی نمی توان اندازه گیری کرد و یا با فرهنگ جامعه دیگر مقایسه نمود. پدیده هایی چون اعتقادات، نظام خویشاوندی، زبان، هنر، ادبیات، ذوقیات و آداب و رسوم و سنتها که هویت فرهنگی جامعه را شکل می بخشد از آن جمله اند.
11-1-1 خصوصیات فرهنگ پذیری
مبحث ویژگی های فرهنگی، ملاحظه گردید که دو جامعه ی همسایه یا دارای ارتباط، به علت رفت و آمدها، داد و ستدها، مهاجرت ها و تهاجم ها در یکدیگر اثر می گذارند و خواهی نخواهی به مرور ایام تغییرات و تحولاتی را هر قدر اندک در خود بوجود می آورند و جامعه ای را نمی شناسیم که از این فرهنگ پذیری یا اشاعه یا انتقال فرهنگی و یا اقتباس مدنیت بر کنار مانده باشد.
با توجه به تفاوت ها تشابهاتی که در وسعت سرزمین، مقدار جمعیت، سابقه ی تاریخی، امکانات تکنولوژی و تحولات فکری با یکدیگر دارند که نسبت هر یک از این عوامل وضعیت فرهنگ پذیری را تغییر می دهد. فرهنگ پذیری جوامع و گروه های همسایه یا دارای ارتباط را می توان به صورت و وضعیت تقسیم کرد.
زمانی که فرهنگ پذیری با میل و به دلخواه انجام می گیرد: در این مورد ممکن است که هیچ گونه نابرابری اجتماعی یا بین دو گروه نباشد و هیچ کدام برتری مادی یا معنوی نسبت به دیگری نداشته باشد. این نوع فرهنگ پذیری دو جانبه است و در بین اقوام و گروه های هم جوار و تا حدودی مشابه صورت می پذیرد.
وقتی که پدیده های فرهنگی یک جامعه بردیگری تحمیل می شود. این تحمیل در سایه ی برتری تکنولوژی، قدرت نظامی، امکانات بیشتر اقتصادی و فنی، سیاست های نظام یافته ی توسعه طلبی و سلطه ی انجام می گیرد.
گروه های اجتماعی را از نظر پذیرا شدن فرهنگ های دیگر به چند دسته می توان تقسیم کرد :
الف- گروه های بسته : جوامعی هستند که نو آوری های اقوام دیگر را به سختی می پذیرند و در تکنولوژی و سنن و زبان جامعه خود متعصبند. موقعیت جغرافیایی و عدم آمد و رفت با گروه های دیگر می تواند از جمله عوامل این امر باشد.
ب- گروه های باز : بعضی از جوامع به علت موقعیت مکانی ( محل عبور گروه های دیگر، ح های بندری) یا مسافرت های افراد و عوامل دیگر، آمادگی پذیرفتن، عاریت گرفتن و تقلید در زمینه های مختلف فرهنگی را دارند که به اصطلاح به آن ها گروه های باز و گروه های مستعد می گویند.
پ- گروه های مهاجر : برخی از گروه ها به صورت دسته جمعی یا به صورت پراکنده( در اثر سیل، خش الی، جستجوی کار، مسایل یا عوامل دیگر) مجبور شده اند به محل دیگر کوچ کنند. این گروه ها به اجبار برای انطباق با جامعه جدید را می پذیرند و ممکن است بعدها برای حفظ یا احیای هویت ملی خود بعضی از جنبه های فرهنگ گذشته را رواج دهند. نمونه های مختلفی از این قبیل را در بین مهاجرینی که از نقاط مختلف جهان به سفر کرده اند می توان دید.
ه- گروه های مهاجم : هنگامی است که گروه یا گروه هایی در اثر تهاجم و نظامی جامعه ی دیگر را می کنند یک ارتباط فرهنگی بین دو گروه برقرار می گردد. تاریخ نشان داده که گروه های مهاجمی که برای همیشه مانده اند به آسانی فرهنگ آن جامعه را پذیرفته اند و نه به آسانی توانسته اند فرهنگ خود را اشاعه دهند و شواهد حاکی است که گروه مهاجم مواردی از فرهنگ جامعه مغلوب را پذیرفته و در مسائلی بر ع توانسته است فرهنگ خود را تحمیل کند یا اشاعه دهد.
12-1-1 فرهنگ پذیری در عصر حاضر
با وجود موارد مشابهی که اشاعه و فرهنگ پذیری دارد. با وجود این کاربرد این دو کلمه در مردم شناسی به یک نحو نیست. به طور معمول هر جا سخن ازاثر فرهنگ ها در یکدیگر در ادوار گذشته باشد، اصطلاح شاعه به کار برده می شود. هر جا بحث درباره ی رواج و نفوذ فرهنگ ها در جوامع امروز باشد اصطلاح فرهنگ پذیری به کار می رود و بعضی از مردم شناسان، اشاعه را انتقال فرهنگی انجام یافته و فرهنگ پذیری را انتقال فرهنگی در حال انجام تعریف می کنند.
در عصر حاضر، با توجه به تقسیم بندی کشورها به پیشرفته و عقب مانده، صنعتی و غیر صنعتی و بالا ه توسعه طلبی های و اقتصادی و امکانات سریع نقل و انتقال وشیوه های جدید تبلیغات، فرهنگ پذیری از ح خود به خودی و طبیعی و متعارف بیرون آمده و به مسابقه ای برای نفوذ و تسخیر و بالا ه تحمیل فرهنگی برنامه ریزی شده تبدیل گردیده است.
نفوذ و سلطه و بدست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی های نظامی در جهان امروز شیوه ای مقبول و مقدور و با صرفه نیست که به آسانی امکان پذیر باشد و اغلب اجرای این مقاصد بیش از یک قرن است که با عناوین تبلیغ مذهبی، رواج تکنولوژی، ترویج زبان، انجمن های خیریه، ترویج بهداشت، سواد آموزی و... و به عبارت دیگر به نام سیاست های فرهنگی و فرهنگ پذیری انجام می گیرد.
عناوین و نام هایی که از نظر نوع دوستی، انسانیت و مهربانی نمی توان آن ها را مورد تردید قرار داد. ولی تاریخچه این روابط و خدمات نشان داده است که این برنامه ریزی های دقیق، فرهنگ پذیری نیست بلکه تحمیل فرهنگی است که خود وسیله ای برای انقیاد کامل اجتماعی، اقتصادی و می باشد.
با توجه به این که همواره فرهنگ جوامع- کم یا زیاد، مستقیم و یا غیر مستقیم- در یکدیگر وارد می شود و اثر می گذارد یا جایگزین یکدیگر می شود. با توجه به این که هیچ گاه و هیچ کجا جامعه ای را سراغ نداریم که از نظر فرهنگی ( فرهنگ به مفهوم وسیع کلمه) دست نخورده، مستقل و بدون اثر مانده باشد.
و با توجه به این که در عصر حاضر کشورها به توسعه یافته و توسعه نیافته و یا عقب مانده و پیشرفته تقسیم شده و روند اشاعه و فرهنگ پذیری های برنامه ریزی شده، اغلب ، تحمیلی، یک طرفه و به قول معروف استعماری است و این پرسش پیش می آید که پس چگونه می توان به عنوان جامعه ای در جهان سوم، در برابر طیف وسیعی از ابداعات، صنایع، فنون، شه ها، ذوقیات و... با آن همه تبلیغات امکانات و برنامه ریزی ها قرار گرفت و ضمن استفاده و بهره برداری و اقتباس از آن ها، هویت فرهنگی و و اعتقادی خود را نیز حفظ کرد.
این بحثی نیستکه بتوان به آسانی برای آن دستور العملی نوشت یا نمونه ای یافت که ازهر نقطه نظر بتوان آن را سرمشق قرار داد. جامعه شناسان، روان شناسان، اقتصاد دانان، سیاستمداران، صاحب نظران دینی و مردم شناسان، هر کدام از دیدگاه تخصصی و تجربی و عملی و اجتماعی خود این موضوع را مورد بحث و ارزی قرار داده اند.
مردم شناسان، اشاعه و پذیرش فرهنگ را ( با در نظر گرفتن مقتضیات ویژه ی زمانی و مکانی و کیفی و...) در همه ی زمینه ها ی ان نمی دانند و اثرات و پیامدهای فرهنگ پذیری در پدیده های فرهنگ مادی و غیر مادی به یک صورت نمی بینند. فرهنگ پذیری در زمینه های فرهنگ مادی که قابل اندازه گیری و مقایسه ی کمی می باشد، نه تنها امری ا امی و روندی طبیعی در حیات اجتماعی است، بلکه باید به استقبال و جستجوی آن به نقاط دیگر ( به قول معروف ولو به چین) نیز شتافت.
در زمینه های فرهنگ غیر مادی، روند پذیرش دارای پیچیدگی ها و پیوستگی های روحی، عاطفی، روانی، عقیدتی و سنتی است که به آسانی نمی توان اندازه گیری کرد و یا با فرهنگ جامعه ی دیگر مقایسه نمود. پدیده هایی چون اعتقادات، نظام خویشاوندی، زبان، هنر، ادبیات، ذوقیات، عصبیت ها و آداب و رسوم و سنت ها که هویت فرهنگی جامعه را شکل می بخشد از آن جمله اند.
بدین ترتیب جوامعی که علاقمند به حفظ و نگهبانی هویت فرهنگی خود هستند در حفظ و نگهداری فرهنگ غیرمادی جامعه خویش می کوشند. این کوشش البته بدان معنی نیست که بتوان ( یا باید) فرهنگ غیر مادی را به طور کامل دست نخورده و ثابت و ( اصیل) نگه داشت.
زیرا همان طور که در ویژگی های فرهنگ ملاحظه گردید، تغییر از خصوصیات فرهنگ است ولی این تغییر در صورتی به هویت فرهنگی آسیب نمی رساند و باعث ازهم گسیختگی آن نمی شود که جریان کند، طبیعی، عادی و خودبخودی را بپیماید. بدین معنی که تغییرات سریع، تقلید، تبلیغات و وسایل ارتباطی جدید که درفرهنگ مادی می تواند ( و در مواردی باید) اثر داشته باشد- فرهنگ غیر مادی را نمی تواند تحت اثر خود قرار ندهد. و در هر حال وارد شدن و جای گرفتن یک تکنولوژی جدید که در شمار فرهنگ مادی است، بالطبع ارزش های جدیدی را با خود خواهد آورد و ارزش هایی را نیز نتز ل خواهد ساخت و این انتقال و پذیرش آسان نخواهد بود.
هر گروه اجتماعی دارای تاریخ، ضوابط خویشاوندی، شیوه ی اقتصادی، مققرات مناسک اعتقادی، زبان، ادبیات و هنر مختص به خود می باشد. این خصوصیات، که فرهنگ یک جامعه را از جوامع دیگر متمایز می سازد، معرف شناسنامه فرهنگی آن جامعه است. به عبارت دیگر گذشته تاریخی، حماسه های آباد و اجداد سرزمین نیاکان، زبان مادری، باورها و سنت های طایفه ای، مفا ملی، اسوه های دینی، عصبیت های قومی، هنر وادبیات موروثی هویت فرهنگی جامعه را تشکیل می دهد. هر جامعه ای به طور معمول در همه جا و همه وقت بر اص ، هویت فرهنگی خود پافشاری می کند و می کوشد که با قدرت و غرور مشخصه های این هویت را زنده دارد و از آن دفاع کند.
امروز در کشورهای جهان سوم ومستعمرات که نفوذ کشورهای مسلط و مهاجم فرهنگ جامعه را تضعیف کرده وتهدید به انسان شناس و پزشک سنگالی که آثارمتعددی درباره ی فرهنگ آفریقا دارد در مقاله ای در این زمینه می نویسد موقعیت فرهنگی یک جامعه به سه عامل بستگی دارد: تاریخی، زبانی، روان شناسی. اهمیت عوامل فوق در موقعیت های تاریخی و اجتماعی مختلف ی ان نیست. هرگاه این عوامل به طور کامل در یک ملت یا فرد وجود نداشته باشد، هویت فرهنگی ناقص می شود. تلفیق موزون این عوامل یک وضعیت ایده آل است. هرگاه یکی از عوامل مزبور مورد اثر قرار گیرد، شخصیت فرهنگی جمعی یا فردی تغییر می کند و این تغییرات ممکن است تا ان جا ادامه یابد که موجب یک بحران هویتی شود.
13-1-1 تاثیر فرهنگ بر فضا
«دوام فرم ها متناسب با دوام نحوه زندگی ماست. در پروسه تغییر، عملکرد زودتر از شکل تغییر می کند و حتی تا مدتها عملکرد جدید با شکل های آشنا و مئالوف قدیمی کنار می آید. همیشه بکار بردن نمادهای گذشته در کارهای فعلی، ابتدای کار است. تحول و توسعه مفاهیم باعث بوجود آمدن شکلها و فرم های نو خواهد شد. اما سیر این نو آوری به سبب همان توجه دائمی به استعدادها و ذخایر فرهنگی مسیر خاصی است. (مانند معماری دیروز و امروز و فردای ژاپن).
امروزه فرهنگ جهانی و ملی با هم ترکیب شده و فرهنگ زمان حال بوجود آمده است. ایده های معماری ما به خودی خود از ذهنیت ترکیبی حاصل می شود، حامل بار ملی و جهانی است. در معماری گذشته ایران اصولا ج بین فرهنگ و معماری وجود نداشته، معماری فرهنگ را همراه خود می آورده است و بخشی از فرهنگ، معماری گذشته مان است، برای مثال نمای رومی، حاصل فرهنگ و سلیقه امروز است. گرچه معماران باید با خلق فرم ها وفضاهای ناب و جذاب، نظر مردم را اعتلا دهند. شناخت فرهنگ مردم، اولین قدم است.
14-1-1 تحول فرهنگی و تهاجم فرهنگی
تحول فرهنگی شامل موارد زیر است:
نوآوری- فرهنگی داشته باشد.
امکان مناسب در انطباق پذیری فرهنگی را فراهم می نماید.
بین بخش ها یا کلیت فرهنگها ارتباط وجود داشته باشد.
تهاجم فرهنگی شامل موارد زیر است:
تزریق یا تحمیل عناصر غیر کارا بر فرهنگ جدید
ضعف یا نفی بعضی از عناصر فرهنگ
اولویت یافتن اه یک گروه یا ملت خاص نسبت به سایر مفاهیم فرهنگی
ارتباط ناهماهنگ بین فرهنگی که زمینه ساز اختلال درون- فرهنگی می شود.
بر اساس موارد ذکر شده شدت و مدت تحول پذیری فرهنگی به میزان نوع جذب عناصر مفید و سازگار و دفع عناصر غیر مفید و ناسازگار ازدیگر فرهنگها بستگی دارد.
15-1-1 فرهنگ و تمدن
واژگان فرهنگ و تمدن با مفاهیمی گاه مترادف و گاه متفاوت و گاه با رابطه ی عموم و خصوص بیان گردیده، که در اینجا کوشش می شود ضمن بیان و تعریف، مرزبندی و شناخت موضوعی آن ها مشخص گردد. واژه ی تمدن، عربی و از ریشه ی مدن و به معنی دارا بودن اخلاق و آداب، اهل شهر( مدینه) می آید.
ادوار تایلر کلمات فرهنگ و تمدن را متر یکدیگر به کار برده و در تعریف آن ها آورده است: کلمه فرهنگ یا تمدن به مفهوم وسیع کلمه که مردم شناسان به کار می برند، عبارت از ترکیب پیچیده ای شامل: علوم، اعتقادات و هنرها، اخلاق و قوانین و آداب و رسوم و عادات دیگری است که بوسیله ی انسان در جامعه خود بدست می آید.
در ترجمه های انگلیسی به فرانسوی گاهی ملاحظه می شود که این اصطلاحات معادل یکدیگر قرار گرفته اند، به عنوان مثال کتاب نمونه های فرهنگ نوشته ی مردم ناشناس یی خانم اتبنهدیکت، که تحت عنوان نمونه های تمدن به زبان فرانسوی ترجمه گردیده است. ولی با این همه، غالب صاحب نظران علوم اجتماعی در تبیین و تحلیل های خود بین این دو اصطلاح تفاوت قایلند.
به نظر مک ایور فرهنگ معادل است با بیان حالات زندگی ( جهان بینی، دین، ادبیات) و تمدن عبارت است از تشکل جامعه و نظام و کنترل شرایط اجتماعی ( تکنیک ها، سازمان های اجتماعی).
و یا کروبر فرهنگ را به ارزش های اجتماعی و تمدن را به واقعیت های اجتماعی مرتبط می داند. ویل دورانت بین فرهنگ و تمدن مرز مشخصی قایل است بدین معنی که شه ها و فعالیت های فرهنگی جوامع را وقتی در شمار تمدن می آورد که شهر نشینی تشکل یافته باشد. وی تمدن را عبارت ازنظم اجتماعی می داند که دراثر وجود ان خلاقیت فرهنگی امکان پذیر می شود و جریان پیدا می کند.
16-1-1 فرهنگ و هنر
کشش و کوشش انسان در جهت زیبا سازی و خویشاوندی یکی از ویژگی های فرهنگ است. جوامع انسانی پس از آنکه از تهیه ی غذا، لباس و مسکن، یعنی نیازهای اولیه مختصر فراغتی یافتند به ظرافت زیبایی، نقاشی، شعر، سرگرمی و بالا ه آفرینش هنری پرداختند تا غذا، لباس، مسکن و شه را راحت تر و خویشاوندتر مورداستفاده قرار دهند.
روان شناسان و روان کاوان و فلاسفه هر کدام هنر را از دیدگاهی بررسی کرده اند. برخی آن را ناشی از غرایز ( میل به بازی و سرگرمی، امیال ، میل به خودنمایی و...) دانسته اند.
دانشمندان یونانی هنر را هدیه ی خدایان می پنداشتند و در پیدایش آن نیروهای طبیعی و اعتقاد را اثر گذار می دانستند و بعضی دیگر ماهیت بیولوژیکی انسان و عقده ها را ( چون عقده ادیب و...) عاملی در بوجود آمدن هنر می پنداشتند. عده ای از روان شناسان و هنرشناسان، آثار هنری را شا ارهایی می دانند که موضوع و مخلوق افراد خاص ( غیر از عامه مردم) است.
مردم شناسان و جامعه شناسان بدون این که بخواهند اثر غرایز را در ایجاد آثار هنری به کلی نفی کنند، بر نیازهای زندگی اجتماعی و شرایط فرهنگی هنر و آثار هنری تکیه می کنند. به عبارت دیگر هیچ گاه آثار هنری را جدا از پدیده های فرهنگی در نظر نمی گیرند.
لرواگوران در این زمینه می نویسد: در ه اثر هنری دو جذبه هست، نخست زیبایی اثر، دوم انگیزه ی آفرینش آن. ی که دستاورد هنری مشهوری را تماشا می کند به سهولت جنبه ی دوم یعنی انگیزه ی آفرینش اثر را از یاد می برد. زیرا تماشاگر اغلب مسحور شه هایی است که انگیزه ی هنرمند بوده، لذا به خود زحمت تحصیل چیزی را که در گذشته به گونه ای حاصل شده است، نمی دهد. زیبایی اثر در درجه ی دوم اهمیت قرار دارد. بوروس درتعریف هنر می گوید: هنر عبارت است از هر نوع فعالیت یا حاصل فعالیت انسانی، که هدفش مافوق نیازمندی های اولیه است یعنی هدفش ی نیازمندی های ذوقی و لذت بخشی است که در نتیجه ی ساخت کلی و روابط بخش های کوچک نسبت به کل به وجود می آید و این خوشایند ذوقی و لذت بخشی چیزی جز تجربه و درک زیبایی نیست.
از آنجا که هنر به وسیله علایم و قردادهای اجتماعی توصیف می شود و هنرمند شکوفای آثارش را از اجتماع گرفته و بالا ه هنر او در اجتماع اثر می گذارد.
بنابراین هنر جزیی یا تبلوری از فرهنگ است و هنر در حقیقت در جهت نیازمندی ها و سودمندی های فردی و اجتماعی و فرهنگی است.
17-1-1 فرهنگ و ارتباط
ارتباطات عبارت از تبادل نظر بین مردم است. به هر حال این تبادل ارتباطات به ندرت متعادل است. مردم با اه و انتظارات مشخصی در ارتباطات شرکت می کنند و اثر تبادل عقاید در نهایت، بستگی به ادراک و برداشت شرکت کنندگان دارد. مردم با کلمات یا روش های غیر کلامی ارتباط برقرار می کنند. روند ارتباطات، روندی است که به تاثیر منتهی می شود.
ارتباطات در بین مردمی که دارای زمینه های مشترک ( اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی) دانش، تجربه، زبان و سبک های ارتباطی مشترک هستند، آسان تر صورت می پذیرد. بدیهی است که ارتباطات و فرهنگ محکوم به هم زیستی هستند. ارتباطات محصول فرهنگ، و فرهنگ مشخص کننده ی رمز، ساختار، فضا و زمینه ی ارتباطی هست که صورت می گیرد. از سوی دیگر ارتباطات محمل و مسیر فرهنگ است. " هیچ فرهنگی بدون ارتباطات قادر به بقا نیست."
بنابراین بعضی دانشمندان تا آنجا پیش می روند که فرهنگ را با ارتباطات در یک رده قرار می دهند. محل یا مکان فیزیکی که ارتباط در آن برقرار می شود، بر روند و نتیجه ی ارتباطات ( چه از نظر فنی و چه از نظر احساسی و روانی) تاثیر می گذارد. جنبه های فنی به ا تیک و شرایط بصری مربوط می شود که می تواند میزان درک را افزایش یا کاهش دهد. در ارتباطات میان فردی معمولا از مکانهایی استفاده می شود که اختلالات سمعی و بصری آن کم است و طرفین می توانند روی روند ارتباطات متمرکز شوند.
این که مردم بخواهند در محلی ت دور هم جمع شوند نشان دهنده ی توجه ی آنها به ارتباطات است. بعضی مکان ها مانند مسجد، سالن اجتماعات، سالن سخنرانی، دادگاه و تئاتر به سبب اندازه، نوع ساختمان و عملکردشان، ارتباطات را به روندی یک طرفه تبدیل می کنند. بنابراین انتخاب محل با هدف، شکل و سبب ارتباطات همبستگی دارد.
18-1-1 فرهنگ و شخصیت
در زندگی انسان هیچ گاه نمی توان فرهنگ و شخصیت و فرد را جدا از یکدیگر در نظر گرفت و حتی به صورت تخیلی در افسانه ها و اسطوره ها، اگر قهرمان داستان فردی منزوی و پرورش یافته در دامان طبیعت است از زمانی مورد توجه قرار می گیرد که فرهنگ جامعه او را احاطه می کند. به عنوان مثال زندگی انکیدو در افسانه گیل گمش از این گونه است. بنابراین: رفتار و وضع نفسانی اشخاص، آینه ای فرهنگ نما است و فرهنگی جدا از افرادی که آن را دارا هستند، وجود ندارد.
از سوی دیگر می توان گفت که شخصیت بر اثر جریان فرهنگی شدن به وجود می آید و مفهوم شخصیت لااقل تا حدودی ی جذب عناصر و موارد موجود در محیط است.
19-1-1 توسعه فرهنگی :
توسعه فرهنگی به عنوان نیروی محرکه توسعه اقتصادی و هدف نهایی توسعه بطور کلی است. بدین سان فرهنگ محصولی برای مصرف نیست بلکه باید چون یک رویه در جهت تأکید بر شخصیت اصلی ملت نگریسته شود واقعیت آن است که هر چیزی که انسان و اجتماع را قادر می سازد که وضع خود را در جهان و در برابر دیگران بدرستی تعیین نمایند جنبه فرهنگی دارد و هر چیزی فرهنگی است که فرد را به درک بهتر موقعیت خود قادر سازد به شکلی که اگر ضروری باشد بتواند در آن تجدید نظر و بر آن غلبه کند آنچه امروز به عنوان فرهنگ عرضه می شود یا در جنبه محدودی مخصوص سردمداران و طبقات ممتاز فرهنگی است و دسترسی به آن برای همگان بسیار دشوار و عموما پر سوال و بی جواب و یا شبه فرهنگ است و صرفا تولید و مصرف انبوه فرهنگی و به قصد پر اوقات فراغت (با استفاده از وسایل ارتباط جمعی، تفریحات و ورزش و غیره ... ) و در نتایج بسیار ضعیف و بی مایه، عقیم و بی ثمر، موجب خود فراموشی و در مقابل استیلای فرهنگ بیگانه، درمانده می باشد.
بنابراین اولین و مهمترین گرایش اصلی در سیاست توسعه فرهنگی توجه به مبانی ایدئولوژیک جامعه و دستاورد فرهنگ ملی است. نکته مهم دیگر سیاست فرهنگی، سیاست همگانی فرهنگ و تربیت عمومی جامعه است. این امر نه به معنی آن است که صرفا به توده های وسیع مردم امکان دستی به اثار فرهنگی داده شود، بلکه عبارت از دادن قدرت و اختیار تصمیم گیری برای فرهنگ پذیری و فرهنگ آموزی به همه مردم است. شرایط و امکاناتی که برای برقراری تماسها و مبادلات فرهنگی فراهم آمده یا خواهد آمد. تنها عده معدودی را در بر نگیرد، بلکه جامعه و فرهنگ را در دو مقوله تفکیک ناپذیر از یکدیگر و دوری یک سکه بدانیم. هدف از همگانی فرهنگ، از بین بردن نا برابریهای فرهنگی موجود میان طبقات و قشرهای مختلف جامعه و تمرکز ز است. یع?

مشاهده متن کامل ...

,پروژه کامل, طراحی مجموعه فرهنگی آموزشی6
درخواست حذف اطلاعات

پروژه کامل طراحی مجموعه فرهنگی آموزشی



تاریخ ایجاد 19/06/2016 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: مطالعات ورد+رندرها+نقشه اتوکد +تری دی اسکچاپ قیمت: 30000 تومان حجم فایل: 26037 kb تعدادمشاهده 36


پروژه کامل طراحی مجموعه فرهنگی آموزشی
این پروژه دارای مدارک مطالعات ورد+رندرهای تری دی با اسکچ آپ با کیفیت +نقشه اتوکد کامل شامل پلانهای مبلمان طبقات +نما ها و برشها + فایل باز و قابل ویرایش تری دی اسکچاپ


فهرست مطالب و چند صفحه ابت مطالعات

مقدمه : 1
1 -1 عنوان تحقیق: 1
2-1بیان ضرورت های مطالعه و طراحی: 1
بیان ضرورت های کمی: 1
3-1 اه پروژه: 2
اه عام: 2
حوزه اداری . 2
انعطاف بذیر بودن فضای اموزشی . فرهنگی 2
مبانی نظری عام: 3
طراحی مجموعه فرهنگی تفریحی جوانان 3
مرکز هنری تهران 3
حیات در معماری 3
طراحی پارک فرهنگی 3
بخش اول:مطالعات پایه و زمینه 4
انواع فرهنگ 6
1-6-1-1 فرهنگ نمادی 6
2-6-1-1 فرهنگ نهادی 6
3-6-1-1 فرهنگ متبلور 6
4-6-1-1 فرهنگ مادی 7
5-6-1-1 فرهنگ غیر مادی 7
1-1-7 ویژگیهای فرهنگ 7
ایستایی فرهنگ 7
عناصر فرهنگی 7
فرهنگ پذیری 8
تاثیر فرهنگ بر فضا 11
تحول فرهنگی و تهاجم فرهنگی 11
امکان مناسب در انطباق پذیری فرهنگی را فراهم می نماید. 11
ضعف یا نفی بعضی از عناصر فرهنگ 11
17-1-1 فرهنگ و ارتباط 13
فرهنگ و شخصیت 13
19-1-1 توسعه فرهنگی : 14
2-1-1 ضرورت پرداختن به فرهنگ 14
1ـ فرهنگ برای همه 16
3 ـ فراهم آوردن امکانات برای ابداع و نوآوری 16
2-1 اوقات فراغت: 16
1ـ تجدید قوا 17
5-2-1 رابطه فراغت با نظام اجتماعی 18
8-2-1فرهنگ و تفریح جامعه ایران 19
4-1مخاطب شناسی : 22
ب )مطالعات زمینه: 28
2-5-1 وضعیت کالبدی شهر 28
1- محورها: 28
مناطق کوهستان شمالی 30
دره بزرگ میانی مشهد 30
- جهت خیابانها 32
6-1 مشهد: 33
1-6-1 وضعیت اقلیمی شهر مشهد : 33
4-6-1 باد 34
7-1 معرفی سایت مجموعه 35
عوامل موثر در انتخاب سایت : 36
بررسی محدوده کوهسنگی 37
خیابان کوهسنگی 38
ایوان کوهسنگی 38
نتیجه: وم ایجاد مراکز فرهنگی 42
1-2 معماری ارگانیک 42
3-1-2 تعاریف معماری ارگانیک 42
4-1-2 ویزگی های معماری ارگانیک 43
واقع گرا 43
الف - مرکز پژوهش و تحقیقات هنری 43
تالارها 44
معماری داخلی نمایشگاه 47
بخش نقاشی 47
13-2-2 کتابخانه 48
فضاهای عمومی کتابخانه : 48
رستوران و کافی شاپ 49
4-2 بررسی نمونه های مشابه 49
1 - ورودی : 50
- رستوران 52
1-3 - 2 مرکز فرهنگی torsharn : 55
2- ورودی 58
1ـ فرهنگ برای همه 61
بخش پنجم :برنامه فیزیکی 64
8-2-5 فضاهای آموزشی: 69
16-2-5 پارکینگ عمومی : 71
فضای نقالی. 82
مطالعه در فضای باز . 82
سایت آنالیز سایت انتخ در باغ فرهنگی کوهسنگی 84


به نام خدا
مقدمه :
هر معماری تبلوری است از فرهنگ یک ملت درگذرزمان،هنگامی که سخن از ایجاد بنایی می رود،ساختمان این بنا نمی تواند مستقل از شرایط فرهنگی، ،اقلیمی و توانایی های فنی زمان خود مطرح باشد. معماری در حقیقت راوی داستان فرهنگ و هنر ملتهاست . هنری که با توجه به امکانات هر زمان و هر مکان واز شه به عمل در امده های دور است ،آینه ای است روشن از شرایط هر جامعه در ادوار مختلف .
1 -1 عنوان تحقیق:
طرا حی مجتمع فرهنگی اموزشی.(پارک فرهنگی)
2-1بیان ضرورت های مطالعه و طراحی:
جامعه و شهر ما دچار نابسامانی است.
معماری و شهر سازی ما هم تاثیر گذار و تاثیر پذیر از وضع شهر و مردم ان است.امروزه صحبت از نابسامانی فضای شهری ,بحران هویت معماری,حسرت گذشته به یادگار مانده استو ضرورت تحقیق و طرح مسئله را دو چندان می کند.
بیان ضرورت های کمی:
با نگرشی ساده به طیف جمعیتی کشور متوجه می شویم که بیش از 50%ان را جوانان و نوجوانان تشکیل می دهند.در این طیف جمعیتی مشهد دومین کلان شهر ایران به لحاظ جمعیت و وسعت می باشد. در بررسی ساخت و گروههای سنی می توان یافت که حدود 58% جمعیت مشهد در محدوده سن رشد و تربیت هستند (حدود 1 تا 25ساله) بنابرین ضرورت و کمبود فضاهای شهری در مقیاس شهری و فرا شهری و ایجاد ساخت وساز های فرهنگی در رابطه با جوانان این قشر عظیم جامعه احساس می شود.
بیان ضرورت های کیفی:
ضرورت ایجاد یک فضای فرهنگی در رابطه با جوانان زمانی بیشتر احساس می شود که در می ی م :
وقتی یک مجموعه فرهنگی ساخته می شود در واقع کانون اجتماعی شکل می گیرد.این کانون برای حفظ ارزش های خود به انسجام مشخصی نیاز دارد.اگر به امر فرهنگی در رابطه با جوانان بی توجهی شود ممکن است بخش مهمی از پیکره اجتماع از ان جدا شود و ارتباط خود را با ان از دست دهد.
صرف نظر از مطالب فوق مدتی بیش نیست که موج عظیمی از تبلیغات به داد فرهنگ رسیده است چنان که گویی عواملی از قبیل هویت فرهنگی و خدشه دار شدن آن، فرهنگ پذیری و تهاجم فرهنگی از دیر باز تاریخ بشر و شاید از آغاز آن و تعریف حوزه های فرهنگی تا امروز مورد بحث مردم شناسان و فرهنگ مندان بوده است به تازگی کشف شده باشد.
این موج اگر در ارتباط با تسخیر آنتن ها از سوی سازان است و یا مرتبط با هر آن چیز دیگر که، را در این مقاله بدان راه نیست، تازه های به عین رسیده ای را می نماید که در ارتباط مستقیم با موضوع کار ماست.
خلاصه علی رغم میزان سرمایه ای که در این بخش هزینه می شود و اهمیتی که نظام برای این مسئله قایل شده است. شاهد یک هرج و مرج بی هویت هستیم که هیچ گاه قادر نیست یک نتیجه خواسته را در سطحی قابل قبول و همه گیر ـ صرف نظر از لحظاتی خاص در زمان و مکان به دست دهد.
کاوش در پی چگونگی های بسامان و هویت بخشیدن به این حرکت به طوری که در سطح وسیع ملی قابلیت ایجاد تغییر، تحول و تحرک در فضاهای روابط فرهنگی اجتماعی به طور عام را دارا باشد موضوعی اگرنه در نام ان، بکر ولی بسیار جذاب و به طور رسمی هنوز ناگشوده است و کمتر بحثی در این زمینه به نتایج عینی و عملی خود رسیده است.

3-1 اه پروژه:
اه عام:
هدف کلی این تحقیق،طراحی مجتمع فرهنگی اموزشی(پارک فرهنگی) می باشد.
این طرح به عنوان یک شاخصه شهری جوابگوی نیازهای منطقه ای می باشدو بستری مناسب جهت گذراندن اوقات فراغت ,هدایت برخورد های اجتماعی,بروز خلاقیت ها و تبادل فرهنگ و ... خواهد بود.
مجموعه فعالیتهایی که می تواند در طراحی یک مرکز فرهنگی مدنظر قرار بگیرد(تصویرکلی از برنامه عملکردی فرهنگسرا) به 5 دسته تقسیم می شود :
فضاهای فرهنگی وهنری.
فضاهای آموزشی و تحقیقاتی .
خدمات نمایشگاهی.
حوزه اداری .
حوزه رفاهی و خدماتی.
اه خاص:
ایجاد بستری مناسب جهت ایجاد نگرشی نو نسبت به تعلیم و تربیت
انعطاف بذیر بودن فضای اموزشی . فرهنگی
ارتقائ کیفیت حضور اجتماعی مردم
بالا بردن سطح اگاهی مردم
استفاده از پتانسیل ها و قابلیت های موجود شهری
طرح فضای شهری با کاربرد عمومی فرهنگی و اشاعه فرهنگ محلی
تدوین مبانی و معیارهای لازم جهت سازماندهی فضایی
کیفیت طرح با محله مربوطه چه از نظر زیبایی فیزیکی وچه از نظر عملکردو ارتباط
تلاش در جهت استفاده از شمایلی از خطوط معماری ایران
تاکید بر محورها که از اصول سازماندهی و گونه شناسی معماری ایرانی است.

مبانی نظری عام:
با توجه به خصو صیات مجتمع فرهنگی می توان دیدگاه های زیر را در این طرح در نظر گرفت:
طرح یک شاخصه شهری(land mark ) با در نظر گرفتن قابلیت تعمیم
طراحی صحنه به منظور بالا بردن کیفیت سیمای شهرو ایجاد پشت صحنه ادراک بصری مجموغه شهری
فعال کل سایت از طریق تدوین و طراحی حوزه های مختلف در ارتباط با طبیعت و طراحی فضای بازمانند:الاچیق های فرهنگی,امفی تئاتر رو باز,باغ مجسمه,فضاهای طراحی شده برای مطالعه در فضای باز و....
انگیزه ایجاد این فعالیتها :
ـ اموزش همراه با تفریح .
ـ فعال کل سایت .
ـ هدفدار بودن حرکت در سایت .
ـ ارتباط فضای باز با فضای بسته .
توجه و طراحی فضای سبزمانند: پرورش گیاهان(طراحی گلخانه,برکه های کم عمق و...).
برنامه زمان بندی:
مراحل تحویل طرح به شرح زیر می باشد:
paper:1386/2/13
مطالعات پایه.:1386/3/15
طراحی و ارائه طرح:1386/6/15
منابع و ماخذ:
طراحی مجموعه فرهنگی تفریحی جوانان
طراحی فرهنگسرا
مرکز هنری تهران
حیات در معماری
مجموعه فرهنگی تفریحی (پارک علمی)
مجموعه فرهنگی تفریحی چابهار
طراحی پارک فرهنگی
پایان نامه ها
صابر حقیقت دوست-مجتمع فرهنگی یزد
احمد خوشنواز وحسن زاده-کانون جوانان-جلد1-جوان شناسی
کیاوش قزوینی –طراحی فرهنگسرا در مشهد
سید مهدی حجت-میراث فرهنگی در ایران-فصل تعریف و ارزش های میراث فرهنگی
محل قرارگیری سایت:
با توجه به کاربری پروژه ترجیج دادیم پروژه را در باغ فرهنگی کوهسنگی که در خود پروژه های فرهنگی دیگر نیز دارد ( در حال ساخت یا طراحی) انتخاب گروه بررسی دسترسی به داخل مجموعه با توجه به تقسیم کوهسنگی به هفت باغ دسترسی ها و ورودیها طوری در نظر گرفته شده که دسترسی به نقاط مختلف راحت باشد و در کنار هر ورودی پارکینگی ترتیب داده شده است البته به جز ورودی مستقیم سمت خیابان کوهسنگی با توجه به همه این عوامل وجود باغ فرهنگی بسیار مناسب به نظر می آید. گرچه در طرح مشاور بافت شهر به این قسمت باغ فرهنگی زیاد توجه نشده است ( با وجود پتانسیل های زیاد و خصوصا دید و منظر بسیار به نواحی مختلف) و فقط در بخشی از سایت منوریلی در نظر گرفته شده که حذف آن هم ضرری ندارد.
در نهایت مساحت حدود 5/1 تار در داخل باغ فرهنگی و به موازات است های کوهسنگی با دید و منظری مناسب در نظر گرفته شده است.
پروزه:فرهنگی . اموزشی(طراحی پارک فرهنگی)
ماریو بوتا : ((اماکن فرهنگی کاتدرال های جدید شهر امروز هستند و علاوه بر سرو کار داشتن با خاطرات جمعی نشانه های شهری محسوب می شوند.))
بخش اول:مطالعات پایه و زمینه
الف )مطالعات پایه:
1-1 فرهنگ
1-1-1تعریف فرهنگ
فرهنگ واژه ای فارسی و مرکب از دو جزء ( فر) و ( هنگ) است: فر پیشوند و به معنی جلو، بالا بر و پیش آمده و در قالب اسمی به معنی شکوه، درخشندگی و بزرگ است. ( هنگ) از ریشه اوستای ( تنگنا) و به معنای کشیدن، سنگین و وزن می باشد. این واژه مرکب از نظر لغوی به معنی بالا کشیدن بر کشیدن است، و در جای دیگر به معنای علم ادب و دانش، معرفت، تعلیم، تربیت و اثار عملی و ادبی یک قوم آمده است.
در کارنامه اردشیر بابکان به معنی فنون و ارزشها آمده، فردوسی واژه فرهنگ را به معنی و مترادف با دانش و هنر می داند. در قابوسنامه واژه فرهنگ مترادف با هنر و به معنی آموختن و بکاربستن آمده است و امروزه با شروع تعلیم و تربیت جدید در ایران، واژه فرهنگ به معنی آموزش و پرورش بکار رفته است.
2-1-1تعریف فرهنگ به معنای خاص ( نظام فرهنگی)
در این مفهوم فرهنگ هر جامعه در یک زمان مشخص مجموعه معانی مورد قبول آن جامعه است که برای حمایت از آن در نهایت از اجبار فیزیکی ( زور) نیز سود می جوید و برای درونی آنها تلاش می کنند ( نهادهای آموزشی به وجود می آورد) نهادها خود بر اساس آن معانی شکل می دهند و نمادهای نشان دهنده آن معانی را تقویت می کند. در این جا فرهنگ معنای خاص می یابد به مجموعه ایی از معانی در حوزه وسیع فرهنگ ( به عنوان یک مقوله) اطلاق می شود.
این معنای فرهنگ را با عنوان نظام فرهنگی مشخص می کنیم حاصل این نام گذاری آن که در هر جامعه ای مجموعه ایی از معانی مورد قبول وجود دارد که اجباراجتماعی از آن حمایت می کند. بعضی از معانی این مجموعه اصلی و بعضی دیگر فرعی هستند. اما بنا به وحدت جامعه همه آنها از نظمی سیستمی پیروی می کنند و شکل نسبتا منظم به خود می گیرند. به همین دلیل می توان آن را نظام فرهنگی نام نهاد.
تعاریفی از قبیل هویت جمعی تمایز بخش جوامع از یکدیگر است. امری که در همه وجوه زندگی اجتماعی ساری و جاری است، امری که مفهوم نهادها محسوب می شود و نظایر اینها چنین معانی از فرهنگ را مد نظر دارند در این معنی ( نظام فرهنگی) فرهنگ مبنای شکل گیری و تداوم هویت جمعی و جامعه است.
3-1- 1 تعریف فرهنگ عمومی
حوزه ای از معانی و فرهنگ را که اجبار حکومتی از آن حمایت می کند. حوزه رسمی فرهنگ ( نظام فرهنگی) و حوزه ای از معانی و فرهنگ را که اجبار اجتماعی ( اجبار اعمال شده از سوی هر شخصی در نقش غیر حکومتی) از آن حمایت می کند حوزه عرفی فرهنگ ( نظام فرهنگی عمومی) می نامیم.
می توان از تقابل مذکور ( دو نوع نظام فرهنگی براساس دو نوع اجبار حامی هر یک) به عنوان تقابل رسمی و غیر رسمی یا تی و مردمی هم یاد کرد و با تبدیل مفهوم مردمی یا غیر مردمی یا غیر مردمی به مفهوم عمومی از فرهنگ عمومی در مقابل با فرهنگ رسمی نام برد براساس تقسیم بندی فرهنگ عمومی حوزه ای از نظام فرهنگی جامعه است که پشتوانه ان اجبار قانون و رسمی نیست بلکه تداوم آن در گروه اجبار اجتماعی اعمال شده از سوی آحاد جامعه و تشکلها و سازمانهای غیر تی ( غیر رسمی) است.
بر خلاف حوزه فرهنگ رسمی که در نهایت اجبار فیزیکی از آن حمایت می کند. حوزه فرهنگ عمومی عمدتا" بر پذیرش و امتناع استوار است و عدم پایبندی به آن مجازات را در پی ندارد. فرهنگ عمومی در کنار فرهنگ رسمی در همه حوزه های زندگی اجتماعی خانواده حکومت، اقتصاد، آموزش و پرورش و... و نظایر اینها حضور دارد. از این رو نیم توان آن را به حوزه مشخصی محدود نمود.
فرهنگ عمومی سازندگان و حاملان خاص خودش را داراست که دوست تنها به بخشی از آنها نظارت دارد. نزدیک شدن به فرهنگ عمومی و اصلاح آن از طریق بخشنامه میسر نیست و بر مبنای شناختی که از آن ارایه شد. گذراندن مصوبه قانونی برای فرهنگ عمومی نامناسب ترین و احتمالا ناکارآمدترین شکل برخورد می باشد چرا که با ویژگی های فرهنگ عمومی مبانیت دارد. بلکه تدبیرهای مدیریتی ( مردم گرایانه) لازم است تا با ایجاد ساز و کارهای مناسب در اصلاح آن بکوشند.
4-1-1 تعاریف فرهنگ از دید جامعه شناسان
- ادوارد تایلور ( مردم شناسی انگلیسی) : فرهنگ مجموعه علوم، دانشها، هنرها، افکار و عقاید، اخلاقیات، مقررات و رسوم و عاداتی است که انسان به عنوان یک عضو جامعه ب کرده باشد.
- علی شریعتی : فرهنگ را مجموعه تجلیات معنوی، هنری، تاریخی، ادبی، مذهبی و احساس یک قوم به صورت سمبلها، علایم، آداب و رسوم، سنتها، آثار و رفتار جمعی که در طول تاریخ یک قوم فراهم آمده می داند که این تجلیات جنس، روح، فطرت و خصوصیات اجتماعی و زیست مادی، روابط اجتماعی و ساختار اقتصادی آن جامعه را توجیه نماید.
فرهنگ بعنوان یک نیاز ضروری جامعه : فرهنگ بعنوان یک نیاز ضروری جامعه در شکل پیچیده و تکامل یافته امروزی، نیازها و م وماتی دارد و این نوشتار درصدد توضیح و تشریح فیزیکی کالبدی فعالیتهای فرهنگی است. اگرچه امروزه وسائل ارتباط جمعی همچون تلویزیون و رادیو امواج فرهنگی خود را همه روزه داخل خانه ها انتشار می دهند لیکن بسیاری از امور فرهنگی تنها در مکانهای مخصوص به خود صورت می پذیرد.
مکانهایی همچون کتابخانه ها، سینماها، تئاترها امروزه جزء فضاهای قطعی یک مجموعه شهری در آمده و بدون آن شهر از خلا فرهنگی محسوسی رنج خواهد برد. اگر چه این قبیل فضاها به لحاظ کمی مخاطبان کمتری نسبت به وسائل ارتباط جمعی دارند، اما نمی توان مدعی شد که ازنظر کیفی از اهمیت کمتری برخوردار هستند مزیت عمده مراکز و مجموعه های فرهنگی نسبت به رسانه های گروهی در آن است که فرد ابتدا احساس علاقه کرده و سپس اراده می کند و به یک مرکز فرهنگی برای مشاهده و یا انجام یک کار فرهنگی می رود. بنابراین او با میل خود بسوی یک کار فرهنگی رفته، لذا بنحو بارزتری از آن بهره مند می شود.
در حالی که برای مثال تلویزیون امروزه یک پدیده تا حدی تحمیلی و یکطرفه در خانه می باشد، بینندگان حتی در صورت عدم اشتیاق از برنامه های آن استفاده می کنند. بنابراین می توان نتیجه گرفت که مراکز فرهنگی از قدرت تاثیرگذاری بیشتری روی فرد و جامعه برخوردار بوده و همچنین به علت قدرت انتخاب استفاده کننده از این مراکز، این مراکز باید واجد شرایط کیفی و جاذبه خاصی بوده و تا بتواند استفاده کننده را بخود جذب نماید و بعد از این مرحله قدرت تاثیرگذاری مجموعه های فرهنگی بر فرد استفاده کننده به حداکثر می رسد.
5-1-1فولکور ( folkore ) یا فرهنگ مردمی
فولکور عبارت است از ( باورها و اعمال گروهی بدون نظریه علمی و فاقد پشتوانه ای منطقی) دارای خصوصیات زیر:
فولکور، اعمال و رفتارهای جمعی و گروهی است که در بین عامه مردم رایج باشد. بنابراین عمل و رفتار یک نفر یا یک خانوار را نمی توان فولکور نامید.
اعمال و رفتارهای فولکوریک به مناسبت و بنابر مقتضیات تکرار می شود یعنی آنچه که یک یا چند مرتبه یا فقط در دوره ای محدود اتفاق می افتد در شماره فولکوریک نیست.
فولکوریک، نه به طور خاص، بلکه در مجموعه فعالیتهای زندگی نقشی را بعهده دارد.
ابداع کننده و بوجود آورنده و زمان شروع رفتارها و اعمال فولکوریک معلوم نیست و این پدیده ها به تدریج بوسیله عامه مردم بوجود آمده است.
مقدار زیادی از اعمال و رفتار فولکوریک بی ادبانه و خارج از نزاکت تلقی گردیده و معمولا در محافل رسمی از بیان یا انجام آنها خودداری می شود.
6-1-1 انواع فرهنگ
1-6-1-1 فرهنگ نمادی
هنگامی که فرهنگ در قالب نمادها ظاهر می شود می توان از جلوه دیگری از فرهنگ یاد نمود که با این عنوان در فرهنگ نمادین، نمادی شده مشخص می شود. تفهیم و تفهم و آموزش از طریق فرهنگ نمادین انجام می شود و آثار هنری کتب و نوشته ها نیز از این نوع هستند.
2-6-1-1 فرهنگ نهادی
شکل دیگر بروز فرهنگ ( معنی) بروز آن در رفتار یا عمل فرد است، رفتار افراد در جامعه در طی زمان با هم ترکیب و رسوب بندی شده و شکل هایی از رفتار را تثبیت می کند که از آن به عنوان نهاد یاد می شود هنگامی که فرهنگ در شکلهایی از رفتار تثبیت شده بارز گردد و مورد عمل قرار گیرد به ان فرهنگ نهادی شده گویند.
3-6-1-1 فرهنگ متبلور
تجلی فرهنگ در رفتار تنها محدود به رفتارهای رسوب بندی شده نیست. به عبارت دیگر فرهنگ تنها در قالب نهادهای متضمن معنی و تعیین کننده شکل یا شیوه رفتار متجلی نمی شود بلکه فراتر از اینها در تغییراتی که انسان در طبیعت ایجاد می کند نیز بارز می شود.
از جمله در ابزار و آثار که آنها هم معانی را در خود حفظ می کنند. این مجموعه را می توان آثار فرهنگی نام نهاد که شامل ابزارها نیز می شود آثار مزبور مادی هستند و به کار عمل می آیند بعد از خلق بیشتر مادی هستند تا معنوی، اما همیشه بدان معنایی هستند. که در خلق آنها منظور شده و همیشه وابسته به حوزه معنا باقی می مانند.
اگر این تقسیم بندی را بپذیریم می توان فرهنگ را واقعیتی دانست که در چهار شکل تجربه می شود: درون تجربه ای به واسطه نمادها ( از طریق تجربه درونی و تجربه نماد به صورت تجربی) نهاده، آثار، ابزار.
4-6-1-1 فرهنگ مادی
به مجموعه فعالیت هایی اطلاق می شود که محسوس و ملموس و قابل اندازه گیری با موازین کمی و علمی است. مانند: فنون، ابزارهای کاربردی و تولیدی، داروهای شیمیایی، برقی و...
5-6-1-1 فرهنگ غیر مادی
به موضوعات و مسایلی گفته می شود که قابل اندازه گیری با موازین کمی نیست و به آسانی نمی توان آنها را مقایسه و ارزی نمود مانند: معتقدات، ضوابط خویشاوندی، زبان و هنر، ادبیات و رسوم و... که در واقع هویت فرهنگی یک جامعه را تشکیل می دهد و بالطبع از دست دادن یا به عاریت گرفتن آن ضایعه ای است که قومیت یک گروه اجتماعی را تهدید می کند. در صورتی که فرهنگ مادی را می توان با گرفتن از فرهنگ های دیگر توسعه داد و غنی کرد.
بعضی از تقسیم بندی ها فقط فرهنگ غیر مادی را ( فرهنگ) نامیده و مطالعه ی آن را کار مردم شناسی و فرهنگ مادی را ( تمدن) دانسته، و تحقیق درباره ی آن را موضوع جامعه شناسی می دانند.
1-1-7 ویژگیهای فرهنگ
جامعه شناسی فرهنگ برای فرهنگ ویژگی هایی قائل است:
فرهنگ ردای حیات اجتماعی است.
همواره در حال تغییر است.
تغییر و تحول فرهنگها ریشه در شرایط بیرونی و درونی آنها دارد.
میزان نوع و تاثیر عوامل جهت تغییر در فرهنگها را معین می کند.
مجموعه تغییرات در بخش های مختلف غیر فرهنگی به تحول فرهنگی می انجامد که حاصل آن تکامل فرهنگهاست.
عنصر در تحول فرهنگها نوع رابطه بین آنهاست.
بین فرهنگ و جامعه رابطه ای دو سویه وجود دارد.
8-1-1 ایستایی فرهنگ
فرهنگ به عنوان موجودب پویا و نه تنها حاوی و متضمن معنی بلکه سرشار معنی همیشه در معرفی دگردیسی و تحول است پس می توان گفت ایستایی را یکی از آسیب های بنیادی فرهنگ قلمداد نمود.
روحیه مناسک گرایی یعنی تقدم ی ای از هنجارها که در زمانی خاص هنجارهای مقبول و پذیرفته شده و شاید موثری بوده اند یکی از عوامل یا دست کم یکی از انواع مهم ایستایی فرهنگی است.
9-1-1 عناصر فرهنگی
ساخت فرهنگی به طور معلوم از عنصر فرهنگی، ترکیب فرهنگی و حوزه فرهنگی تشکیل می گردد. بدین معنی که کوچکترین موضوع و واحد قابل تعریف و تشخیص را عنصر فرهنگی و مجموعه ترکیبهای فرهنگی را که در یک منطقه دارای شکل و محدوده متمایز است ( حوزه فرهنگی) می گویند.
فرهنگ دارای سه عنصر مهم است که عبارتند از: عناصر عمومی، عناصر تخصصی و عناصر اختراعی یا ابداعی
1- عناصر عمومی : راه یا راههای مشترک زندگی مردم، طرز تهیه غذا، راه تهیه لباس، طرز تکلم و زبان و ادبیات رابطه افراد جامعه با هم و... جزء عناصر عمومی فرهنگ یک جامعه قلمداد می شوند و همه در معرض تغییر هستند.
2- عناصر تخصصی : مخصوص گروههای معین هستند مثل مشاغل و راه انجام آنها و اینکه چگونه در تامین اجتماعات جامعه موثر می باشند و از جهات مختلف تغییر می کنند.
3- عناصر ابداعی یا اختراعی : که فقط در میان معدودی از افراد یک جامعه پیدا می شوند در اینجا باید دو نکته را در نظر داشت اول اینکه تغییرات اجتماعی در سایه همین عناصر اختراعی و ابداعی بوجود می – آیند یعنی اگر راههای تازه افکار جدید و وسایل نو در یک جامعه پیدا نشوند، تغییرات مهمی در شئون زندگی جامعه رخ نمی دهد. نکته دوم اینکه تغییرات وقتی عمیق و اساسی می شوند که در عناصر عمومی و تا اندازه ای در عناصر اختصاصی تاثیر کنند تا راه و رسم زندگی یک گروه از مردم راعوض نمایند.
10-1-1 فرهنگ پذیری
فرهنگ پذیری به دو فرم مادی و غیر مادی می باشد.
فرهنگ پذیری در زمینه های فرهنگ مادی مانند تکنیک ها، ابزارها، فنون، نظریه های علمی و... که قابل اندازه گیری و مقایسه کمی می باشد. نه تنها امری ا امی و روندی طبیعی درحیات اجتماعی است بلکه باید به استقبال و جستجوی آن به نقاط دیگر نیز رفت. در زمینه های فرهنگ غیر مادی روند پذیرش دارای پیچیدگی ها و پیوستگی های روحی عاطفی، روانی، عقیدتی و سنتی است که به آسانی نمی توان اندازه گیری کرد و یا با فرهنگ جامعه دیگر مقایسه نمود. پدیده هایی چون اعتقادات، نظام خویشاوندی، زبان، هنر، ادبیات، ذوقیات و آداب و رسوم و سنتها که هویت فرهنگی جامعه را شکل می بخشد از آن جمله اند.
11-1-1 خصوصیات فرهنگ پذیری
مبحث ویژگی های فرهنگی، ملاحظه گردید که دو جامعه ی همسایه یا دارای ارتباط، به علت رفت و آمدها، داد و ستدها، مهاجرت ها و تهاجم ها در یکدیگر اثر می گذارند و خواهی نخواهی به مرور ایام تغییرات و تحولاتی را هر قدر اندک در خود بوجود می آورند و جامعه ای را نمی شناسیم که از این فرهنگ پذیری یا اشاعه یا انتقال فرهنگی و یا اقتباس مدنیت بر کنار مانده باشد.
با توجه به تفاوت ها تشابهاتی که در وسعت سرزمین، مقدار جمعیت، سابقه ی تاریخی، امکانات تکنولوژی و تحولات فکری با یکدیگر دارند که نسبت هر یک از این عوامل وضعیت فرهنگ پذیری را تغییر می دهد. فرهنگ پذیری جوامع و گروه های همسایه یا دارای ارتباط را می توان به صورت و وضعیت تقسیم کرد.
زمانی که فرهنگ پذیری با میل و به دلخواه انجام می گیرد: در این مورد ممکن است که هیچ گونه نابرابری اجتماعی یا بین دو گروه نباشد و هیچ کدام برتری مادی یا معنوی نسبت به دیگری نداشته باشد. این نوع فرهنگ پذیری دو جانبه است و در بین اقوام و گروه های هم جوار و تا حدودی مشابه صورت می پذیرد.
وقتی که پدیده های فرهنگی یک جامعه بردیگری تحمیل می شود. این تحمیل در سایه ی برتری تکنولوژی، قدرت نظامی، امکانات بیشتر اقتصادی و فنی، سیاست های نظام یافته ی توسعه طلبی و سلطه ی انجام می گیرد.
گروه های اجتماعی را از نظر پذیرا شدن فرهنگ های دیگر به چند دسته می توان تقسیم کرد :
الف- گروه های بسته : جوامعی هستند که نو آوری های اقوام دیگر را به سختی می پذیرند و در تکنولوژی و سنن و زبان جامعه خود متعصبند. موقعیت جغرافیایی و عدم آمد و رفت با گروه های دیگر می تواند از جمله عوامل این امر باشد.
ب- گروه های باز : بعضی از جوامع به علت موقعیت مکانی ( محل عبور گروه های دیگر، ح های بندری) یا مسافرت های افراد و عوامل دیگر، آمادگی پذیرفتن، عاریت گرفتن و تقلید در زمینه های مختلف فرهنگی را دارند که به اصطلاح به آن ها گروه های باز و گروه های مستعد می گویند.
پ- گروه های مهاجر : برخی از گروه ها به صورت دسته جمعی یا به صورت پراکنده( در اثر سیل، خش الی، جستجوی کار، مسایل یا عوامل دیگر) مجبور شده اند به محل دیگر کوچ کنند. این گروه ها به اجبار برای انطباق با جامعه جدید را می پذیرند و ممکن است بعدها برای حفظ یا احیای هویت ملی خود بعضی از جنبه های فرهنگ گذشته را رواج دهند. نمونه های مختلفی از این قبیل را در بین مهاجرینی که از نقاط مختلف جهان به سفر کرده اند می توان دید.
ه- گروه های مهاجم : هنگامی است که گروه یا گروه هایی در اثر تهاجم و نظامی جامعه ی دیگر را می کنند یک ارتباط فرهنگی بین دو گروه برقرار می گردد. تاریخ نشان داده که گروه های مهاجمی که برای همیشه مانده اند به آسانی فرهنگ آن جامعه را پذیرفته اند و نه به آسانی توانسته اند فرهنگ خود را اشاعه دهند و شواهد حاکی است که گروه مهاجم مواردی از فرهنگ جامعه مغلوب را پذیرفته و در مسائلی بر ع توانسته است فرهنگ خود را تحمیل کند یا اشاعه دهد.
12-1-1 فرهنگ پذیری در عصر حاضر
با وجود موارد مشابهی که اشاعه و فرهنگ پذیری دارد. با وجود این کاربرد این دو کلمه در مردم شناسی به یک نحو نیست. به طور معمول هر جا سخن ازاثر فرهنگ ها در یکدیگر در ادوار گذشته باشد، اصطلاح شاعه به کار برده می شود. هر جا بحث درباره ی رواج و نفوذ فرهنگ ها در جوامع امروز باشد اصطلاح فرهنگ پذیری به کار می رود و بعضی از مردم شناسان، اشاعه را انتقال فرهنگی انجام یافته و فرهنگ پذیری را انتقال فرهنگی در حال انجام تعریف می کنند.
در عصر حاضر، با توجه به تقسیم بندی کشورها به پیشرفته و عقب مانده، صنعتی و غیر صنعتی و بالا ه توسعه طلبی های و اقتصادی و امکانات سریع نقل و انتقال وشیوه های جدید تبلیغات، فرهنگ پذیری از ح خود به خودی و طبیعی و متعارف بیرون آمده و به مسابقه ای برای نفوذ و تسخیر و بالا ه تحمیل فرهنگی برنامه ریزی شده تبدیل گردیده است.
نفوذ و سلطه و بدست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی های نظامی در جهان امروز شیوه ای مقبول و مقدور و با صرفه نیست که به آسانی امکان پذیر باشد و اغلب اجرای این مقاصد بیش از یک قرن است که با عناوین تبلیغ مذهبی، رواج تکنولوژی، ترویج زبان، انجمن های خیریه، ترویج بهداشت، سواد آموزی و... و به عبارت دیگر به نام سیاست های فرهنگی و فرهنگ پذیری انجام می گیرد.
عناوین و نام هایی که از نظر نوع دوستی، انسانیت و مهربانی نمی توان آن ها را مورد تردید قرار داد. ولی تاریخچه این روابط و خدمات نشان داده است که این برنامه ریزی های دقیق، فرهنگ پذیری نیست بلکه تحمیل فرهنگی است که خود وسیله ای برای انقیاد کامل اجتماعی، اقتصادی و می باشد.
با توجه به این که همواره فرهنگ جوامع- کم یا زیاد، مستقیم و یا غیر مستقیم- در یکدیگر وارد می شود و اثر می گذارد یا جایگزین یکدیگر می شود. با توجه به این که هیچ گاه و هیچ کجا جامعه ای را سراغ نداریم که از نظر فرهنگی ( فرهنگ به مفهوم وسیع کلمه) دست نخورده، مستقل و بدون اثر مانده باشد.
و با توجه به این که در عصر حاضر کشورها به توسعه یافته و توسعه نیافته و یا عقب مانده و پیشرفته تقسیم شده و روند اشاعه و فرهنگ پذیری های برنامه ریزی شده، اغلب ، تحمیلی، یک طرفه و به قول معروف استعماری است و این پرسش پیش می آید که پس چگونه می توان به عنوان جامعه ای در جهان سوم، در برابر طیف وسیعی از ابداعات، صنایع، فنون، شه ها، ذوقیات و... با آن همه تبلیغات امکانات و برنامه ریزی ها قرار گرفت و ضمن استفاده و بهره برداری و اقتباس از آن ها، هویت فرهنگی و و اعتقادی خود را نیز حفظ کرد.
این بحثی نیستکه بتوان به آسانی برای آن دستور العملی نوشت یا نمونه ای یافت که ازهر نقطه نظر بتوان آن را سرمشق قرار داد. جامعه شناسان، روان شناسان، اقتصاد دانان، سیاستمداران، صاحب نظران دینی و مردم شناسان، هر کدام از دیدگاه تخصصی و تجربی و عملی و اجتماعی خود این موضوع را مورد بحث و ارزی قرار داده اند.
مردم شناسان، اشاعه و پذیرش فرهنگ را ( با در نظر گرفتن مقتضیات ویژه ی زمانی و مکانی و کیفی و...) در همه ی زمینه ها ی ان نمی دانند و اثرات و پیامدهای فرهنگ پذیری در پدیده های فرهنگ مادی و غیر مادی به یک صورت نمی بینند. فرهنگ پذیری در زمینه های فرهنگ مادی که قابل اندازه گیری و مقایسه ی کمی می باشد، نه تنها امری ا امی و روندی طبیعی در حیات اجتماعی است، بلکه باید به استقبال و جستجوی آن به نقاط دیگر ( به قول معروف ولو به چین) نیز شتافت.
در زمینه های فرهنگ غیر مادی، روند پذیرش دارای پیچیدگی ها و پیوستگی های روحی، عاطفی، روانی، عقیدتی و سنتی است که به آسانی نمی توان اندازه گیری کرد و یا با فرهنگ جامعه ی دیگر مقایسه نمود. پدیده هایی چون اعتقادات، نظام خویشاوندی، زبان، هنر، ادبیات، ذوقیات، عصبیت ها و آداب و رسوم و سنت ها که هویت فرهنگی جامعه را شکل می بخشد از آن جمله اند.
بدین ترتیب جوامعی که علاقمند به حفظ و نگهبانی هویت فرهنگی خود هستند در حفظ و نگهداری فرهنگ غیرمادی جامعه خویش می کوشند. این کوشش البته بدان معنی نیست که بتوان ( یا باید) فرهنگ غیر مادی را به طور کامل دست نخورده و ثابت و ( اصیل) نگه داشت.
زیرا همان طور که در ویژگی های فرهنگ ملاحظه گردید، تغییر از خصوصیات فرهنگ است ولی این تغییر در صورتی به هویت فرهنگی آسیب نمی رساند و باعث ازهم گسیختگی آن نمی شود که جریان کند، طبیعی، عادی و خودبخودی را بپیماید. بدین معنی که تغییرات سریع، تقلید، تبلیغات و وسایل ارتباطی جدید که درفرهنگ مادی می تواند ( و در مواردی باید) اثر داشته باشد- فرهنگ غیر مادی را نمی تواند تحت اثر خود قرار ندهد. و در هر حال وارد شدن و جای گرفتن یک تکنولوژی جدید که در شمار فرهنگ مادی است، بالطبع ارزش های جدیدی را با خود خواهد آورد و ارزش هایی را نیز نتز ل خواهد ساخت و این انتقال و پذیرش آسان نخواهد بود.
هر گروه اجتماعی دارای تاریخ، ضوابط خویشاوندی، شیوه ی اقتصادی، مققرات مناسک اعتقادی، زبان، ادبیات و هنر مختص به خود می باشد. این خصوصیات، که فرهنگ یک جامعه را از جوامع دیگر متمایز می سازد، معرف شناسنامه فرهنگی آن جامعه است. به عبارت دیگر گذشته تاریخی، حماسه های آباد و اجداد سرزمین نیاکان، زبان مادری، باورها و سنت های طایفه ای، مفا ملی، اسوه های دینی، عصبیت های قومی، هنر وادبیات موروثی هویت فرهنگی جامعه را تشکیل می دهد. هر جامعه ای به طور معمول در همه جا و همه وقت بر اص ، هویت فرهنگی خود پافشاری می کند و می کوشد که با قدرت و غرور مشخصه های این هویت را زنده دارد و از آن دفاع کند.
امروز در کشورهای جهان سوم ومستعمرات که نفوذ کشورهای مسلط و مهاجم فرهنگ جامعه را تضعیف کرده وتهدید به انسان شناس و پزشک سنگالی که آثارمتعددی درباره ی فرهنگ آفریقا دارد در مقاله ای در این زمینه می نویسد موقعیت فرهنگی یک جامعه به سه عامل بستگی دارد: تاریخی، زبانی، روان شناسی. اهمیت عوامل فوق در موقعیت های تاریخی و اجتماعی مختلف ی ان نیست. هرگاه این عوامل به طور کامل در یک ملت یا فرد وجود نداشته باشد، هویت فرهنگی ناقص می شود. تلفیق موزون این عوامل یک وضعیت ایده آل است. هرگاه یکی از عوامل مزبور مورد اثر قرار گیرد، شخصیت فرهنگی جمعی یا فردی تغییر می کند و این تغییرات ممکن است تا ان جا ادامه یابد که موجب یک بحران هویتی شود.
13-1-1 تاثیر فرهنگ بر فضا
«دوام فرم ها متناسب با دوام نحوه زندگی ماست. در پروسه تغییر، عملکرد زودتر از شکل تغییر می کند و حتی تا مدتها عملکرد جدید با شکل های آشنا و مئالوف قدیمی کنار می آید. همیشه بکار بردن نمادهای گذشته در کارهای فعلی، ابتدای کار است. تحول و توسعه مفاهیم باعث بوجود آمدن شکلها و فرم های نو خواهد شد. اما سیر این نو آوری به سبب همان توجه دائمی به استعدادها و ذخایر فرهنگی مسیر خاصی است. (مانند معماری دیروز و امروز و فردای ژاپن).
امروزه فرهنگ جهانی و ملی با هم ترکیب شده و فرهنگ زمان حال بوجود آمده است. ایده های معماری ما به خودی خود از ذهنیت ترکیبی حاصل می شود، حامل بار ملی و جهانی است. در معماری گذشته ایران اصولا ج بین فرهنگ و معماری وجود نداشته، معماری فرهنگ را همراه خود می آورده است و بخشی از فرهنگ، معماری گذشته مان است، برای مثال نمای رومی، حاصل فرهنگ و سلیقه امروز است. گرچه معماران باید با خلق فرم ها وفضاهای ناب و جذاب، نظر مردم را اعتلا دهند. شناخت فرهنگ مردم، اولین قدم است.
14-1-1 تحول فرهنگی و تهاجم فرهنگی
تحول فرهنگی شامل موارد زیر است:
نوآوری- فرهنگی داشته باشد.
امکان مناسب در انطباق پذیری فرهنگی را فراهم می نماید.
بین بخش ها یا کلیت فرهنگها ارتباط وجود داشته باشد.
تهاجم فرهنگی شامل موارد زیر است:
تزریق یا تحمیل عناصر غیر کارا بر فرهنگ جدید
ضعف یا نفی بعضی از عناصر فرهنگ
اولویت یافتن اه یک گروه یا ملت خاص نسبت به سایر مفاهیم فرهنگی
ارتباط ناهماهنگ بین فرهنگی که زمینه ساز اختلال درون- فرهنگی می شود.
بر اساس موارد ذکر شده شدت و مدت تحول پذیری فرهنگی به میزان نوع جذب عناصر مفید و سازگار و دفع عناصر غیر مفید و ناسازگار ازدیگر فرهنگها بستگی دارد.
15-1-1 فرهنگ و تمدن
واژگان فرهنگ و تمدن با مفاهیمی گاه مترادف و گاه متفاوت و گاه با رابطه ی عموم و خصوص بیان گردیده، که در اینجا کوشش می شود ضمن بیان و تعریف، مرزبندی و شناخت موضوعی آن ها مشخص گردد. واژه ی تمدن، عربی و از ریشه ی مدن و به معنی دارا بودن اخلاق و آداب، اهل شهر( مدینه) می آید.
ادوار تایلر کلمات فرهنگ و تمدن را متر یکدیگر به کار برده و در تعریف آن ها آورده است: کلمه فرهنگ یا تمدن به مفهوم وسیع کلمه که مردم شناسان به کار می برند، عبارت از ترکیب پیچیده ای شامل: علوم، اعتقادات و هنرها، اخلاق و قوانین و آداب و رسوم و عادات دیگری است که بوسیله ی انسان در جامعه خود بدست می آید.
در ترجمه های انگلیسی به فرانسوی گاهی ملاحظه می شود که این اصطلاحات معادل یکدیگر قرار گرفته اند، به عنوان مثال کتاب نمونه های فرهنگ نوشته ی مردم ناشناس یی خانم اتبنهدیکت، که تحت عنوان نمونه های تمدن به زبان فرانسوی ترجمه گردیده است. ولی با این همه، غالب صاحب نظران علوم اجتماعی در تبیین و تحلیل های خود بین این دو اصطلاح تفاوت قایلند.
به نظر مک ایور فرهنگ معادل است با بیان حالات زندگی ( جهان بینی، دین، ادبیات) و تمدن عبارت است از تشکل جامعه و نظام و کنترل شرایط اجتماعی ( تکنیک ها، سازمان های اجتماعی).
و یا کروبر فرهنگ را به ارزش های اجتماعی و تمدن را به واقعیت های اجتماعی مرتبط می داند. ویل دورانت بین فرهنگ و تمدن مرز مشخصی قایل است بدین معنی که شه ها و فعالیت های فرهنگی جوامع را وقتی در شمار تمدن می آورد که شهر نشینی تشکل یافته باشد. وی تمدن را عبارت ازنظم اجتماعی می داند که دراثر وجود ان خلاقیت فرهنگی امکان پذیر می شود و جریان پیدا می کند.
16-1-1 فرهنگ و هنر
کشش و کوشش انسان در جهت زیبا سازی و خویشاوندی یکی از ویژگی های فرهنگ است. جوامع انسانی پس از آنکه از تهیه ی غذا، لباس و مسکن، یعنی نیازهای اولیه مختصر فراغتی یافتند به ظرافت زیبایی، نقاشی، شعر، سرگرمی و بالا ه آفرینش هنری پرداختند تا غذا، لباس، مسکن و شه را راحت تر و خویشاوندتر مورداستفاده قرار دهند.
روان شناسان و روان کاوان و فلاسفه هر کدام هنر را از دیدگاهی بررسی کرده اند. برخی آن را ناشی از غرایز ( میل به بازی و سرگرمی، امیال ، میل به خودنمایی و...) دانسته اند.
دانشمندان یونانی هنر را هدیه ی خدایان می پنداشتند و در پیدایش آن نیروهای طبیعی و اعتقاد را اثر گذار می دانستند و بعضی دیگر ماهیت بیولوژیکی انسان و عقده ها را ( چون عقده ادیب و...) عاملی در بوجود آمدن هنر می پنداشتند. عده ای از روان شناسان و هنرشناسان، آثار هنری را شا ارهایی می دانند که موضوع و مخلوق افراد خاص ( غیر از عامه مردم) است.
مردم شناسان و جامعه شناسان بدون این که بخواهند اثر غرایز را در ایجاد آثار هنری به کلی نفی کنند، بر نیازهای زندگی اجتماعی و شرایط فرهنگی هنر و آثار هنری تکیه می کنند. به عبارت دیگر هیچ گاه آثار هنری را جدا از پدیده های فرهنگی در نظر نمی گیرند.
لرواگوران در این زمینه می نویسد: در ه اثر هنری دو جذبه هست، نخست زیبایی اثر، دوم انگیزه ی آفرینش آن. ی که دستاورد هنری مشهوری را تماشا می کند به سهولت جنبه ی دوم یعنی انگیزه ی آفرینش اثر را از یاد می برد. زیرا تماشاگر اغلب مسحور شه هایی است که انگیزه ی هنرمند بوده، لذا به خود زحمت تحصیل چیزی را که در گذشته به گونه ای حاصل شده است، نمی دهد. زیبایی اثر در درجه ی دوم اهمیت قرار دارد. بوروس درتعریف هنر می گوید: هنر عبارت است از هر نوع فعالیت یا حاصل فعالیت انسانی، که هدفش مافوق نیازمندی های اولیه است یعنی هدفش ی نیازمندی های ذوقی و لذت بخشی است که در نتیجه ی ساخت کلی و روابط بخش های کوچک نسبت به کل به وجود می آید و این خوشایند ذوقی و لذت بخشی چیزی جز تجربه و درک زیبایی نیست.
از آنجا که هنر به وسیله علایم و قردادهای اجتماعی توصیف می شود و هنرمند شکوفای آثارش را از اجتماع گرفته و بالا ه هنر او در اجتماع اثر می گذارد.
بنابراین هنر جزیی یا تبلوری از فرهنگ است و هنر در حقیقت در جهت نیازمندی ها و سودمندی های فردی و اجتماعی و فرهنگی است.
17-1-1 فرهنگ و ارتباط
ارتباطات عبارت از تبادل نظر بین مردم است. به هر حال این تبادل ارتباطات به ندرت متعادل است. مردم با اه و انتظارات مشخصی در ارتباطات شرکت می کنند و اثر تبادل عقاید در نهایت، بستگی به ادراک و برداشت شرکت کنندگان دارد. مردم با کلمات یا روش های غیر کلامی ارتباط برقرار می کنند. روند ارتباطات، روندی است که به تاثیر منتهی می شود.
ارتباطات در بین مردمی که دارای زمینه های مشترک ( اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی) دانش، تجربه، زبان و سبک های ارتباطی مشترک هستند، آسان تر صورت می پذیرد. بدیهی است که ارتباطات و فرهنگ محکوم به هم زیستی هستند. ارتباطات محصول فرهنگ، و فرهنگ مشخص کننده ی رمز، ساختار، فضا و زمینه ی ارتباطی هست که صورت می گیرد. از سوی دیگر ارتباطات محمل و مسیر فرهنگ است. " هیچ فرهنگی بدون ارتباطات قادر به بقا نیست."
بنابراین بعضی دانشمندان تا آنجا پیش می روند که فرهنگ را با ارتباطات در یک رده قرار می دهند. محل یا مکان فیزیکی که ارتباط در آن برقرار می شود، بر روند و نتیجه ی ارتباطات ( چه از نظر فنی و چه از نظر احساسی و روانی) تاثیر می گذارد. جنبه های فنی به ا تیک و شرایط بصری مربوط می شود که می تواند میزان درک را افزایش یا کاهش دهد. در ارتباطات میان فردی معمولا از مکانهایی استفاده می شود که اختلالات سمعی و بصری آن کم است و طرفین می توانند روی روند ارتباطات متمرکز شوند.
این که مردم بخواهند در محلی ت دور هم جمع شوند نشان دهنده ی توجه ی آنها به ارتباطات است. بعضی مکان ها مانند مسجد، سالن اجتماعات، سالن سخنرانی، دادگاه و تئاتر به سبب اندازه، نوع ساختمان و عملکردشان، ارتباطات را به روندی یک طرفه تبدیل می کنند. بنابراین انتخاب محل با هدف، شکل و سبب ارتباطات همبستگی دارد.
18-1-1 فرهنگ و شخصیت
در زندگی انسان هیچ گاه نمی توان فرهنگ و شخصیت و فرد را جدا از یکدیگر در نظر گرفت و حتی به صورت تخیلی در افسانه ها و اسطوره ها، اگر قهرمان داستان فردی منزوی و پرورش یافته در دامان طبیعت است از زمانی مورد توجه قرار می گیرد که فرهنگ جامعه او را احاطه می کند. به عنوان مثال زندگی انکیدو در افسانه گیل گمش از این گونه است. بنابراین: رفتار و وضع نفسانی اشخاص، آینه ای فرهنگ نما است و فرهنگی جدا از افرادی که آن را دارا هستند، وجود ندارد.
از سوی دیگر می توان گفت که شخصیت بر اثر جریان فرهنگی شدن به وجود می آید و مفهوم شخصیت لااقل تا حدودی ی جذب عناصر و موارد موجود در محیط است.
19-1-1 توسعه فرهنگی :
توسعه فرهنگی به عنوان نیروی محرکه توسعه اقتصادی و هدف نهایی توسعه بطور کلی است. بدین سان فرهنگ محصولی برای مصرف نیست بلکه باید چون یک رویه در جهت تأکید بر شخصیت اصلی ملت نگریسته شود واقعیت آن است که هر چیزی که انسان و اجتماع را قادر می سازد که وضع خود را در جهان و در برابر دیگران بدرستی تعیین نمایند جنبه فرهنگی دارد و هر چیزی فرهنگی است که فرد را به درک بهتر موقعیت خود قادر سازد به شکلی که اگر ضروری باشد بتواند در آن تجدید نظر و بر آن غلبه کند آنچه امروز به عنوان فرهنگ عرضه می شود یا در جنبه محدودی مخصوص سردمداران و طبقات ممتاز فرهنگی است و دسترسی به آن برای همگان بسیار دشوار و عموما پر سوال و بی جواب و یا شبه فرهنگ است و صرفا تولید و مصرف انبوه فرهنگی و به قصد پر اوقات فراغت (با استفاده از وسایل ارتباط جمعی، تفریحات و ورزش و غیره ... ) و در نتایج بسیار ضعیف و بی مایه، عقیم و بی ثمر، موجب خود فراموشی و در مقابل استیلای فرهنگ بیگانه، درمانده می باشد.
بنابراین اولین و مهمترین گرایش اصلی در سیاست توسعه فرهنگی توجه به مبانی ایدئولوژیک جامعه و دستاورد فرهنگ ملی است. نکته مهم دیگر سیاست فرهنگی، سیاست همگانی فرهنگ و تربیت عمومی جامعه است. این امر نه به معنی آن است که صرفا به توده های وسیع مردم امکان دستی به اثار فرهنگی داده شود، بلکه عبارت از دادن قدرت و اختیار تصمیم گیری برای فرهنگ پذیری و فرهنگ آموزی به همه مردم است. شرایط و امکاناتی که برای برقراری تماسها و مبادلات فرهنگی فراهم آمده یا خواهد آمد. تنها عده معدودی را در بر نگیرد، بلکه جامعه و فرهنگ را در دو مقوله تفکیک ناپذیر از یکدیگر و دوری یک سکه بدانیم. هدف از همگانی فرهنگ، از بین بردن نا برابریهای فرهنگی موجود میان طبقات و قشرهای مختلف جامعه و تمرکز ز است. یع

مشاهده متن کامل ...

طراحی مجتمع فرهنگی اموزشی
درخواست حذف اطلاعات
طراحی مجتمع فرهنگی اموزشی

تاریخ ایجاد 21/11/2013 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 116 قیمت: 8000 تومان حجم فایل: 21679 kb تعدادمشاهده 42


فهرست مطالب
مقدمه : 1
1 -1 عنوان تحقیق: 1
2-1بیان ضرورت های مطالعه و طراحی: 1
بیان ضرورت های کمی: 1
3-1 اه پروژه: 2
اه عام: 2
حوزه اداری . 2
انعطاف بذیر بودن فضای اموزشی . فرهنگی 2
مبانی نظری عام: 3
طراحی مجموعه فرهنگی تفریحی جوانان 3
مرکز هنری تهران 3
حیات در معماری 3
طراحی پارک فرهنگی 3
بخش اول:مطالعات پایه و زمینه 4
انواع فرهنگ 6
1-6-1-1 فرهنگ نمادی 6
2-6-1-1 فرهنگ نهادی 6
3-6-1-1 فرهنگ متبلور 6
4-6-1-1 فرهنگ مادی 7
5-6-1-1 فرهنگ غیر مادی 7
1-1-7 ویژگیهای فرهنگ 7
ایستایی فرهنگ 7
عناصر فرهنگی 7
فرهنگ پذیری 8
تاثیر فرهنگ بر فضا 11
تحول فرهنگی و تهاجم فرهنگی 11
امکان مناسب در انطباق پذیری فرهنگی را فراهم می نماید. 11
ضعف یا نفی بعضی از عناصر فرهنگ 11
17-1-1 فرهنگ و ارتباط 13
فرهنگ و شخصیت 13
19-1-1 توسعه فرهنگی : 14
2-1-1 ضرورت پرداختن به فرهنگ 14
1ـ فرهنگ برای همه 16
3 ـ فراهم آوردن امکانات برای ابداع و نوآوری 16
2-1 اوقات فراغت: 16
1ـ تجدید قوا 17
5-2-1 رابطه فراغت با نظام اجتماعی 18
8-2-1فرهنگ و تفریح جامعه ایران 19
4-1مخاطب شناسی : 22
ب )مطالعات زمینه: 28
2-5-1 وضعیت کالبدی شهر 28
1- محورها: 28
مناطق کوهستان شمالی 30
دره بزرگ میانی مشهد 30
- جهت خیابانها 32
6-1 مشهد: 33
1-6-1 وضعیت اقلیمی شهر مشهد : 33
4-6-1 باد 34
7-1 معرفی سایت مجموعه 35
عوامل موثر در انتخاب سایت : 36
بررسی محدوده کوهسنگی 37
خیابان کوهسنگی 38
ایوان کوهسنگی 38
نتیجه: وم ایجاد مراکز فرهنگی 42
1-2 معماری ارگانیک 42
3-1-2 تعاریف معماری ارگانیک 42
4-1-2 ویزگی های معماری ارگانیک 43
واقع گرا 43
الف - مرکز پژوهش و تحقیقات هنری 43
تالارها 44
معماری داخلی نمایشگاه 47
بخش نقاشی 47
13-2-2 کتابخانه 48
فضاهای عمومی کتابخانه : 48
رستوران و کافی شاپ 49
4-2 بررسی نمونه های مشابه 49
1 - ورودی : 50
- رستوران 52
1-3 - 2 مرکز فرهنگی torsharn : 55
2- ورودی 58
1ـ فرهنگ برای همه 61
بخش پنجم :برنامه فیزیکی 64
8-2-5 فضاهای آموزشی: 69
16-2-5 پارکینگ عمومی : 71
فضای نقالی. 82
مطالعه در فضای باز . 82
سایت آنالیز سایت انتخ در باغ فرهنگی کوهسنگی 84


به نام خدا
مقدمه :
هر معماری تبلوری است از فرهنگ یک ملت درگذرزمان،هنگامی که سخن از ایجاد بنایی می رود،ساختمان این بنا نمی تواند مستقل از شرایط فرهنگی، ،اقلیمی و توانایی های فنی زمان خود مطرح باشد. معماری در حقیقت راوی داستان فرهنگ و هنر ملتهاست . هنری که با توجه به امکانات هر زمان و هر مکان واز شه به عمل در امده های دور است ،آینه ای است روشن از شرایط هر جامعه در ادوار مختلف .
1 -1 عنوان تحقیق:
طرا حی مجتمع فرهنگی اموزشی.(پارک فرهنگی)
2-1بیان ضرورت های مطالعه و طراحی:
جامعه و شهر ما دچار نابسامانی است.
معماری و شهر سازی ما هم تاثیر گذار و تاثیر پذیر از وضع شهر و مردم ان است.امروزه صحبت از نابسامانی فضای شهری ,بحران هویت معماری,حسرت گذشته به یادگار مانده استو ضرورت تحقیق و طرح مسئله را دو چندان می کند.
بیان ضرورت های کمی:
با نگرشی ساده به طیف جمعیتی کشور متوجه می شویم که بیش از 50%ان را جوانان و نوجوانان تشکیل می دهند.در این طیف جمعیتی مشهد دومین کلان شهر ایران به لحاظ جمعیت و وسعت می باشد. در بررسی ساخت و گروههای سنی می توان یافت که حدود 58% جمعیت مشهد در محدوده سن رشد و تربیت هستند (حدود 1 تا 25ساله) بنابرین ضرورت و کمبود فضاهای شهری در مقیاس شهری و فرا شهری و ایجاد ساخت وساز های فرهنگی در رابطه با جوانان این قشر عظیم جامعه احساس می شود.
بیان ضرورت های کیفی:
ضرورت ایجاد یک فضای فرهنگی در رابطه با جوانان زمانی بیشتر احساس می شود که در می ی م :
وقتی یک مجموعه فرهنگی ساخته می شود در واقع کانون اجتماعی شکل می گیرد.این کانون برای حفظ ارزش های خود به انسجام مشخصی نیاز دارد.اگر به امر فرهنگی در رابطه با جوانان بی توجهی شود ممکن است بخش مهمی از پیکره اجتماع از ان جدا شود و ارتباط خود را با ان از دست دهد.
صرف نظر از مطالب فوق مدتی بیش نیست که موج عظیمی از تبلیغات به داد فرهنگ رسیده است چنان که گویی عواملی از قبیل هویت فرهنگی و خدشه دار شدن آن، فرهنگ پذیری و تهاجم فرهنگی از دیر باز تاریخ بشر و شاید از آغاز آن و تعریف حوزه های فرهنگی تا امروز مورد بحث مردم شناسان و فرهنگ مندان بوده است به تازگی کشف شده باشد.
این موج اگر در ارتباط با تسخیر آنتن ها از سوی سازان است و یا مرتبط با هر آن چیز دیگر که، را در این مقاله بدان راه نیست، تازه های به عین رسیده ای را می نماید که در ارتباط مستقیم با موضوع کار ماست.
خلاصه علی رغم میزان سرمایه ای که در این بخش هزینه می شود و اهمیتی که نظام برای این مسئله قایل شده است. شاهد یک هرج و مرج بی هویت هستیم که هیچ گاه قادر نیست یک نتیجه خواسته را در سطحی قابل قبول و همه گیر ـ صرف نظر از لحظاتی خاص در زمان و مکان به دست دهد.
کاوش در پی چگونگی های بسامان و هویت بخشیدن به این حرکت به طوری که در سطح وسیع ملی قابلیت ایجاد تغییر، تحول و تحرک در فضاهای روابط فرهنگی اجتماعی به طور عام را دارا باشد موضوعی اگرنه در نام ان، بکر ولی بسیار جذاب و به طور رسمی هنوز ناگشوده است و کمتر بحثی در این زمینه به نتایج عینی و عملی خود رسیده است.

3-1 اه پروژه:
اه عام:
هدف کلی این تحقیق،طراحی مجتمع فرهنگی اموزشی(پارک فرهنگی) می باشد.
این طرح به عنوان یک شاخصه شهری جوابگوی نیازهای منطقه ای می باشدو بستری مناسب جهت گذراندن اوقات فراغت ,هدایت برخورد های اجتماعی,بروز خلاقیت ها و تبادل فرهنگ و ... خواهد بود.
مجموعه فعالیتهایی که می تواند در طراحی یک مرکز فرهنگی مدنظر قرار بگیرد(تصویرکلی از برنامه عملکردی فرهنگسرا) به 5 دسته تقسیم می شود :
فضاهای فرهنگی وهنری.
فضاهای آموزشی و تحقیقاتی .
خدمات نمایشگاهی.
حوزه اداری .
حوزه رفاهی و خدماتی.
اه خاص:
ایجاد بستری مناسب جهت ایجاد نگرشی نو نسبت به تعلیم و تربیت
انعطاف بذیر بودن فضای اموزشی . فرهنگی
ارتقائ کیفیت حضور اجتماعی مردم
بالا بردن سطح اگاهی مردم
استفاده از پتانسیل ها و قابلیت های موجود شهری
طرح فضای شهری با کاربرد عمومی فرهنگی و اشاعه فرهنگ محلی
تدوین مبانی و معیارهای لازم جهت سازماندهی فضایی
کیفیت طرح با محله مربوطه چه از نظر زیبایی فیزیکی وچه از نظر عملکردو ارتباط
تلاش در جهت استفاده از شمایلی از خطوط معماری ایران
تاکید بر محورها که از اصول سازماندهی و گونه شناسی معماری ایرانی است.

مبانی نظری عام:
با توجه به خصو صیات مجتمع فرهنگی می توان دیدگاه های زیر را در این طرح در نظر گرفت:
طرح یک شاخصه شهری(land mark ) با در نظر گرفتن قابلیت تعمیم
طراحی صحنه به منظور بالا بردن کیفیت سیمای شهرو ایجاد پشت صحنه ادراک بصری مجموغه شهری
فعال کل سایت از طریق تدوین و طراحی حوزه های مختلف در ارتباط با طبیعت و طراحی فضای بازمانند:الاچیق های فرهنگی,امفی تئاتر رو باز,باغ مجسمه,فضاهای طراحی شده برای مطالعه در فضای باز و....
انگیزه ایجاد این فعالیتها :
ـ اموزش همراه با تفریح .
ـ فعال کل سایت .
ـ هدفدار بودن حرکت در سایت .
ـ ارتباط فضای باز با فضای بسته .
توجه و طراحی فضای سبزمانند: پرورش گیاهان(طراحی گلخانه,برکه های کم عمق و...).
برنامه زمان بندی:
مراحل تحویل طرح به شرح زیر می باشد:
paper:1386/2/13
مطالعات پایه.:1386/3/15
طراحی و ارائه طرح:1386/6/15
منابع و ماخذ:
طراحی مجموعه فرهنگی تفریحی جوانان
طراحی فرهنگسرا
مرکز هنری تهران
حیات در معماری
مجموعه فرهنگی تفریحی (پارک علمی)
مجموعه فرهنگی تفریحی چابهار
طراحی پارک فرهنگی
پایان نامه ها
صابر حقیقت دوست-مجتمع فرهنگی یزد
احمد خوشنواز وحسن زاده-کانون جوانان-جلد1-جوان شناسی
کیاوش قزوینی –طراحی فرهنگسرا در مشهد
سید مهدی حجت-میراث فرهنگی در ایران-فصل تعریف و ارزش های میراث فرهنگی
محل قرارگیری سایت:
با توجه به کاربری پروژه ترجیج دادیم پروژه را در باغ فرهنگی کوهسنگی که در خود پروژه های فرهنگی دیگر نیز دارد ( در حال ساخت یا طراحی) انتخاب گروه بررسی دسترسی به داخل مجموعه با توجه به تقسیم کوهسنگی به هفت باغ دسترسی ها و ورودیها طوری در نظر گرفته شده که دسترسی به نقاط مختلف راحت باشد و در کنار هر ورودی پارکینگی ترتیب داده شده است البته به جز ورودی مستقیم سمت خیابان کوهسنگی با توجه به همه این عوامل وجود باغ فرهنگی بسیار مناسب به نظر می آید. گرچه در طرح مشاور بافت شهر به این قسمت باغ فرهنگی زیاد توجه نشده است ( با وجود پتانسیل های زیاد و خصوصا دید و منظر بسیار به نواحی مختلف) و فقط در بخشی از سایت منوریلی در نظر گرفته شده که حذف آن هم ضرری ندارد.
در نهایت مساحت حدود 5/1 تار در داخل باغ فرهنگی و به موازات است های کوهسنگی با دید و منظری مناسب در نظر گرفته شده است.
پروزه:فرهنگی . اموزشی(طراحی پارک فرهنگی)
ماریو بوتا : ((اماکن فرهنگی کاتدرال های جدید شهر امروز هستند و علاوه بر سرو کار داشتن با خاطرات جمعی نشانه های شهری محسوب می شوند.))
بخش اول:مطالعات پایه و زمینه
الف )مطالعات پایه:
1-1 فرهنگ
1-1-1تعریف فرهنگ
فرهنگ واژه ای فارسی و مرکب از دو جزء ( فر) و ( هنگ) است: فر پیشوند و به معنی جلو، بالا بر و پیش آمده و در قالب اسمی به معنی شکوه، درخشندگی و بزرگ است. ( هنگ) از ریشه اوستای ( تنگنا) و به معنای کشیدن، سنگین و وزن می باشد. این واژه مرکب از نظر لغوی به معنی بالا کشیدن بر کشیدن است، و در جای دیگر به معنای علم ادب و دانش، معرفت، تعلیم، تربیت و اثار عملی و ادبی یک قوم آمده است.
در کارنامه اردشیر بابکان به معنی فنون و ارزشها آمده، فردوسی واژه فرهنگ را به معنی و مترادف با دانش و هنر می داند. در قابوسنامه واژه فرهنگ مترادف با هنر و به معنی آموختن و بکاربستن آمده است و امروزه با شروع تعلیم و تربیت جدید در ایران، واژه فرهنگ به معنی آموزش و پرورش بکار رفته است.
2-1-1تعریف فرهنگ به معنای خاص ( نظام فرهنگی)
در این مفهوم فرهنگ هر جامعه در یک زمان مشخص مجموعه معانی مورد قبول آن جامعه است که برای حمایت از آن در نهایت از اجبار فیزیکی ( زور) نیز سود می جوید و برای درونی آنها تلاش می کنند ( نهادهای آموزشی به وجود می آورد) نهادها خود بر اساس آن معانی شکل می دهند و نمادهای نشان دهنده آن معانی را تقویت می کند. در این جا فرهنگ معنای خاص می یابد به مجموعه ایی از معانی در حوزه وسیع فرهنگ ( به عنوان یک مقوله) اطلاق می شود.
این معنای فرهنگ را با عنوان نظام فرهنگی مشخص می کنیم حاصل این نام گذاری آن که در هر جامعه ای مجموعه ایی از معانی مورد قبول وجود دارد که اجباراجتماعی از آن حمایت می کند. بعضی از معانی این مجموعه اصلی و بعضی دیگر فرعی هستند. اما بنا به وحدت جامعه همه آنها از نظمی سیستمی پیروی می کنند و شکل نسبتا منظم به خود می گیرند. به همین دلیل می توان آن را نظام فرهنگی نام نهاد.
تعاریفی از قبیل هویت جمعی تمایز بخش جوامع از یکدیگر است. امری که در همه وجوه زندگی اجتماعی ساری و جاری است، امری که مفهوم نهادها محسوب می شود و نظایر اینها چنین معانی از فرهنگ را مد نظر دارند در این معنی ( نظام فرهنگی) فرهنگ مبنای شکل گیری و تداوم هویت جمعی و جامعه است.
3-1- 1 تعریف فرهنگ عمومی
حوزه ای از معانی و فرهنگ را که اجبار حکومتی از آن حمایت می کند. حوزه رسمی فرهنگ ( نظام فرهنگی) و حوزه ای از معانی و فرهنگ را که اجبار اجتماعی ( اجبار اعمال شده از سوی هر شخصی در نقش غیر حکومتی) از آن حمایت می کند حوزه عرفی فرهنگ ( نظام فرهنگی عمومی) می نامیم.
می توان از تقابل مذکور ( دو نوع نظام فرهنگی براساس دو نوع اجبار حامی هر یک) به عنوان تقابل رسمی و غیر رسمی یا تی و مردمی هم یاد کرد و با تبدیل مفهوم مردمی یا غیر مردمی یا غیر مردمی به مفهوم عمومی از فرهنگ عمومی در مقابل با فرهنگ رسمی نام برد براساس تقسیم بندی فرهنگ عمومی حوزه ای از نظام فرهنگی جامعه است که پشتوانه ان اجبار قانون و رسمی نیست بلکه تداوم آن در گروه اجبار اجتماعی اعمال شده از سوی آحاد جامعه و تشکلها و سازمانهای غیر تی ( غیر رسمی) است.
بر خلاف حوزه فرهنگ رسمی که در نهایت اجبار فیزیکی از آن حمایت می کند. حوزه فرهنگ عمومی عمدتا" بر پذیرش و امتناع استوار است و عدم پایبندی به آن مجازات را در پی ندارد. فرهنگ عمومی در کنار فرهنگ رسمی در همه حوزه های زندگی اجتماعی خانواده حکومت، اقتصاد، آموزش و پرورش و... و نظایر اینها حضور دارد. از این رو نیم توان آن را به حوزه مشخصی محدود نمود.
فرهنگ عمومی سازندگان و حاملان خاص خودش را داراست که دوست تنها به بخشی از آنها نظارت دارد. نزدیک شدن به فرهنگ عمومی و اصلاح آن از طریق بخشنامه میسر نیست و بر مبنای شناختی که از آن ارایه شد. گذراندن مصوبه قانونی برای فرهنگ عمومی نامناسب ترین و احتمالا ناکارآمدترین شکل برخورد می باشد چرا که با ویژگی های فرهنگ عمومی مبانیت دارد. بلکه تدبیرهای مدیریتی ( مردم گرایانه) لازم است تا با ایجاد ساز و کارهای مناسب در اصلاح آن بکوشند.
4-1-1 تعاریف فرهنگ از دید جامعه شناسان
- ادوارد تایلور ( مردم شناسی انگلیسی) : فرهنگ مجموعه علوم، دانشها، هنرها، افکار و عقاید، اخلاقیات، مقررات و رسوم و عاداتی است که انسان به عنوان یک عضو جامعه ب کرده باشد.
- علی شریعتی : فرهنگ را مجموعه تجلیات معنوی، هنری، تاریخی، ادبی، مذهبی و احساس یک قوم به صورت سمبلها، علایم، آداب و رسوم، سنتها، آثار و رفتار جمعی که در طول تاریخ یک قوم فراهم آمده می داند که این تجلیات جنس، روح، فطرت و خصوصیات اجتماعی و زیست مادی، روابط اجتماعی و ساختار اقتصادی آن جامعه را توجیه نماید.
فرهنگ بعنوان یک نیاز ضروری جامعه : فرهنگ بعنوان یک نیاز ضروری جامعه در شکل پیچیده و تکامل یافته امروزی، نیازها و م وماتی دارد و این نوشتار درصدد توضیح و تشریح فیزیکی کالبدی فعالیتهای فرهنگی است. اگرچه امروزه وسائل ارتباط جمعی همچون تلویزیون و رادیو امواج فرهنگی خود را همه روزه داخل خانه ها انتشار می دهند لیکن بسیاری از امور فرهنگی تنها در مکانهای مخصوص به خود صورت می پذیرد.
مکانهایی همچون کتابخانه ها، سینماها، تئاترها امروزه جزء فضاهای قطعی یک مجموعه شهری در آمده و بدون آن شهر از خلا فرهنگی محسوسی رنج خواهد برد. اگر چه این قبیل فضاها به لحاظ کمی مخاطبان کمتری نسبت به وسائل ارتباط جمعی دارند، اما نمی توان مدعی شد که ازنظر کیفی از اهمیت کمتری برخوردار هستند مزیت عمده مراکز و مجموعه های فرهنگی نسبت به رسانه های گروهی در آن است که فرد ابتدا احساس علاقه کرده و سپس اراده می کند و به یک مرکز فرهنگی برای مشاهده و یا انجام یک کار فرهنگی می رود. بنابراین او با میل خود بسوی یک کار فرهنگی رفته، لذا بنحو بارزتری از آن بهره مند می شود.
در حالی که برای مثال تلویزیون امروزه یک پدیده تا حدی تحمیلی و یکطرفه در خانه می باشد، بینندگان حتی در صورت عدم اشتیاق از برنامه های آن استفاده می کنند. بنابراین می توان نتیجه گرفت که مراکز فرهنگی از قدرت تاثیرگذاری بیشتری روی فرد و جامعه برخوردار بوده و همچنین به علت قدرت انتخاب استفاده کننده از این مراکز، این مراکز باید واجد شرایط کیفی و جاذبه خاصی بوده و تا بتواند استفاده کننده را بخود جذب نماید و بعد از این مرحله قدرت تاثیرگذاری مجموعه های فرهنگی بر فرد استفاده کننده به حداکثر می رسد.
5-1-1فولکور ( folkore ) یا فرهنگ مردمی
فولکور عبارت است از ( باورها و اعمال گروهی بدون نظریه علمی و فاقد پشتوانه ای منطقی) دارای خصوصیات زیر:
فولکور، اعمال و رفتارهای جمعی و گروهی است که در بین عامه مردم رایج باشد. بنابراین عمل و رفتار یک نفر یا یک خانوار را نمی توان فولکور نامید.
اعمال و رفتارهای فولکوریک به مناسبت و بنابر مقتضیات تکرار می شود یعنی آنچه که یک یا چند مرتبه یا فقط در دوره ای محدود اتفاق می افتد در شماره فولکوریک نیست.
فولکوریک، نه به طور خاص، بلکه در مجموعه فعالیتهای زندگی نقشی را بعهده دارد.
ابداع کننده و بوجود آورنده و زمان شروع رفتارها و اعمال فولکوریک معلوم نیست و این پدیده ها به تدریج بوسیله عامه مردم بوجود آمده است.
مقدار زیادی از اعمال و رفتار فولکوریک بی ادبانه و خارج از نزاکت تلقی گردیده و معمولا در محافل رسمی از بیان یا انجام آنها خودداری می شود.
6-1-1 انواع فرهنگ
1-6-1-1 فرهنگ نمادی
هنگامی که فرهنگ در قالب نمادها ظاهر می شود می توان از جلوه دیگری از فرهنگ یاد نمود که با این عنوان در فرهنگ نمادین، نمادی شده مشخص می شود. تفهیم و تفهم و آموزش از طریق فرهنگ نمادین انجام می شود و آثار هنری کتب و نوشته ها نیز از این نوع هستند.
2-6-1-1 فرهنگ نهادی
شکل دیگر بروز فرهنگ ( معنی) بروز آن در رفتار یا عمل فرد است، رفتار افراد در جامعه در طی زمان با هم ترکیب و رسوب بندی شده و شکل هایی از رفتار را تثبیت می کند که از آن به عنوان نهاد یاد می شود هنگامی که فرهنگ در شکلهایی از رفتار تثبیت شده بارز گردد و مورد عمل قرار گیرد به ان فرهنگ نهادی شده گویند.
3-6-1-1 فرهنگ متبلور
تجلی فرهنگ در رفتار تنها محدود به رفتارهای رسوب بندی شده نیست. به عبارت دیگر فرهنگ تنها در قالب نهادهای متضمن معنی و تعیین کننده شکل یا شیوه رفتار متجلی نمی شود بلکه فراتر از اینها در تغییراتی که انسان در طبیعت ایجاد می کند نیز بارز می شود.
از جمله در ابزار و آثار که آنها هم معانی را در خود حفظ می کنند. این مجموعه را می توان آثار فرهنگی نام نهاد که شامل ابزارها نیز می شود آثار مزبور مادی هستند و به کار عمل می آیند بعد از خلق بیشتر مادی هستند تا معنوی، اما همیشه بدان معنایی هستند. که در خلق آنها منظور شده و همیشه وابسته به حوزه معنا باقی می مانند.
اگر این تقسیم بندی را بپذیریم می توان فرهنگ را واقعیتی دانست که در چهار شکل تجربه می شود: درون تجربه ای به واسطه نمادها ( از طریق تجربه درونی و تجربه نماد به صورت تجربی) نهاده، آثار، ابزار.
4-6-1-1 فرهنگ مادی
به مجموعه فعالیت هایی اطلاق می شود که محسوس و ملموس و قابل اندازه گیری با موازین کمی و علمی است. مانند: فنون، ابزارهای کاربردی و تولیدی، داروهای شیمیایی، برقی و...
5-6-1-1 فرهنگ غیر مادی
به موضوعات و مسایلی گفته می شود که قابل اندازه گیری با موازین کمی نیست و به آسانی نمی توان آنها را مقایسه و ارزی نمود مانند: معتقدات، ضوابط خویشاوندی، زبان و هنر، ادبیات و رسوم و... که در واقع هویت فرهنگی یک جامعه را تشکیل می دهد و بالطبع از دست دادن یا به عاریت گرفتن آن ضایعه ای است که قومیت یک گروه اجتماعی را تهدید می کند. در صورتی که فرهنگ مادی را می توان با گرفتن از فرهنگ های دیگر توسعه داد و غنی کرد.
بعضی از تقسیم بندی ها فقط فرهنگ غیر مادی را ( فرهنگ) نامیده و مطالعه ی آن را کار مردم شناسی و فرهنگ مادی را ( تمدن) دانسته، و تحقیق درباره ی آن را موضوع جامعه شناسی می دانند.
1-1-7 ویژگیهای فرهنگ
جامعه شناسی فرهنگ برای فرهنگ ویژگی هایی قائل است:
فرهنگ ردای حیات اجتماعی است.
همواره در حال تغییر است.
تغییر و تحول فرهنگها ریشه در شرایط بیرونی و درونی آنها دارد.
میزان نوع و تاثیر عوامل جهت تغییر در فرهنگها را معین می کند.
مجموعه تغییرات در بخش های مختلف غیر فرهنگی به تحول فرهنگی می انجامد که حاصل آن تکامل فرهنگهاست.
عنصر در تحول فرهنگها نوع رابطه بین آنهاست.
بین فرهنگ و جامعه رابطه ای دو سویه وجود دارد.
8-1-1 ایستایی فرهنگ
فرهنگ به عنوان موجودب پویا و نه تنها حاوی و متضمن معنی بلکه سرشار معنی همیشه در معرفی دگردیسی و تحول است پس می توان گفت ایستایی را یکی از آسیب های بنیادی فرهنگ قلمداد نمود.
روحیه مناسک گرایی یعنی تقدم ی ای از هنجارها که در زمانی خاص هنجارهای مقبول و پذیرفته شده و شاید موثری بوده اند یکی از عوامل یا دست کم یکی از انواع مهم ایستایی فرهنگی است.
9-1-1 عناصر فرهنگی
ساخت فرهنگی به طور معلوم از عنصر فرهنگی، ترکیب فرهنگی و حوزه فرهنگی تشکیل می گردد. بدین معنی که کوچکترین موضوع و واحد قابل تعریف و تشخیص را عنصر فرهنگی و مجموعه ترکیبهای فرهنگی را که در یک منطقه دارای شکل و محدوده متمایز است ( حوزه فرهنگی) می گویند.
فرهنگ دارای سه عنصر مهم است که عبارتند از: عناصر عمومی، عناصر تخصصی و عناصر اختراعی یا ابداعی
1- عناصر عمومی : راه یا راههای مشترک زندگی مردم، طرز تهیه غذا، راه تهیه لباس، طرز تکلم و زبان و ادبیات رابطه افراد جامعه با هم و... جزء عناصر عمومی فرهنگ یک جامعه قلمداد می شوند و همه در معرض تغییر هستند.
2- عناصر تخصصی : مخصوص گروههای معین هستند مثل مشاغل و راه انجام آنها و اینکه چگونه در تامین اجتماعات جامعه موثر می باشند و از جهات مختلف تغییر می کنند.
3- عناصر ابداعی یا اختراعی : که فقط در میان معدودی از افراد یک جامعه پیدا می شوند در اینجا باید دو نکته را در نظر داشت اول اینکه تغییرات اجتماعی در سایه همین عناصر اختراعی و ابداعی بوجود می – آیند یعنی اگر راههای تازه افکار جدید و وسایل نو در یک جامعه پیدا نشوند، تغییرات مهمی در شئون زندگی جامعه رخ نمی دهد. نکته دوم اینکه تغییرات وقتی عمیق و اساسی می شوند که در عناصر عمومی و تا اندازه ای در عناصر اختصاصی تاثیر کنند تا راه و رسم زندگی یک گروه از مردم راعوض نمایند.
10-1-1 فرهنگ پذیری
فرهنگ پذیری به دو فرم مادی و غیر مادی می باشد.
فرهنگ پذیری در زمینه های فرهنگ مادی مانند تکنیک ها، ابزارها، فنون، نظریه های علمی و... که قابل اندازه گیری و مقایسه کمی می باشد. نه تنها امری ا امی و روندی طبیعی درحیات اجتماعی است بلکه باید به استقبال و جستجوی آن به نقاط دیگر نیز رفت. در زمینه های فرهنگ غیر مادی روند پذیرش دارای پیچیدگی ها و پیوستگی های روحی عاطفی، روانی، عقیدتی و سنتی است که به آسانی نمی توان اندازه گیری کرد و یا با فرهنگ جامعه دیگر مقایسه نمود. پدیده هایی چون اعتقادات، نظام خویشاوندی، زبان، هنر، ادبیات، ذوقیات و آداب و رسوم و سنتها که هویت فرهنگی جامعه را شکل می بخشد از آن جمله اند.
11-1-1 خصوصیات فرهنگ پذیری
مبحث ویژگی های فرهنگی، ملاحظه گردید که دو جامعه ی همسایه یا دارای ارتباط، به علت رفت و آمدها، داد و ستدها، مهاجرت ها و تهاجم ها در یکدیگر اثر می گذارند و خواهی نخواهی به مرور ایام تغییرات و تحولاتی را هر قدر اندک در خود بوجود می آورند و جامعه ای را نمی شناسیم که از این فرهنگ پذیری یا اشاعه یا انتقال فرهنگی و یا اقتباس مدنیت بر کنار مانده باشد.
با توجه به تفاوت ها تشابهاتی که در وسعت سرزمین، مقدار جمعیت، سابقه ی تاریخی، امکانات تکنولوژی و تحولات فکری با یکدیگر دارند که نسبت هر یک از این عوامل وضعیت فرهنگ پذیری را تغییر می دهد. فرهنگ پذیری جوامع و گروه های همسایه یا دارای ارتباط را می توان به صورت و وضعیت تقسیم کرد.
زمانی که فرهنگ پذیری با میل و به دلخواه انجام می گیرد: در این مورد ممکن است که هیچ گونه نابرابری اجتماعی یا بین دو گروه نباشد و هیچ کدام برتری مادی یا معنوی نسبت به دیگری نداشته باشد. این نوع فرهنگ پذیری دو جانبه است و در بین اقوام و گروه های هم جوار و تا حدودی مشابه صورت می پذیرد.
وقتی که پدیده های فرهنگی یک جامعه بردیگری تحمیل می شود. این تحمیل در سایه ی برتری تکنولوژی، قدرت نظامی، امکانات بیشتر اقتصادی و فنی، سیاست های نظام یافته ی توسعه طلبی و سلطه ی انجام می گیرد.
گروه های اجتماعی را از نظر پذیرا شدن فرهنگ های دیگر به چند دسته می توان تقسیم کرد :
الف- گروه های بسته : جوامعی هستند که نو آوری های اقوام دیگر را به سختی می پذیرند و در تکنولوژی و سنن و زبان جامعه خود متعصبند. موقعیت جغرافیایی و عدم آمد و رفت با گروه های دیگر می تواند از جمله عوامل این امر باشد.
ب- گروه های باز : بعضی از جوامع به علت موقعیت مکانی ( محل عبور گروه های دیگر، ح های بندری) یا مسافرت های افراد و عوامل دیگر، آمادگی پذیرفتن، عاریت گرفتن و تقلید در زمینه های مختلف فرهنگی را دارند که به اصطلاح به آن ها گروه های باز و گروه های مستعد می گویند.
پ- گروه های مهاجر : برخی از گروه ها به صورت دسته جمعی یا به صورت پراکنده( در اثر سیل، خش الی، جستجوی کار، مسایل یا عوامل دیگر) مجبور شده اند به محل دیگر کوچ کنند. این گروه ها به اجبار برای انطباق با جامعه جدید را می پذیرند و ممکن است بعدها برای حفظ یا احیای هویت ملی خود بعضی از جنبه های فرهنگ گذشته را رواج دهند. نمونه های مختلفی از این قبیل را در بین مهاجرینی که از نقاط مختلف جهان به سفر کرده اند می توان دید.
ه- گروه های مهاجم : هنگامی است که گروه یا گروه هایی در اثر تهاجم و نظامی جامعه ی دیگر را می کنند یک ارتباط فرهنگی بین دو گروه برقرار می گردد. تاریخ نشان داده که گروه های مهاجمی که برای همیشه مانده اند به آسانی فرهنگ آن جامعه را پذیرفته اند و نه به آسانی توانسته اند فرهنگ خود را اشاعه دهند و شواهد حاکی است که گروه مهاجم مواردی از فرهنگ جامعه مغلوب را پذیرفته و در مسائلی بر ع توانسته است فرهنگ خود را تحمیل کند یا اشاعه دهد.
12-1-1 فرهنگ پذیری در عصر حاضر
با وجود موارد مشابهی که اشاعه و فرهنگ پذیری دارد. با وجود این کاربرد این دو کلمه در مردم شناسی به یک نحو نیست. به طور معمول هر جا سخن ازاثر فرهنگ ها در یکدیگر در ادوار گذشته باشد، اصطلاح شاعه به کار برده می شود. هر جا بحث درباره ی رواج و نفوذ فرهنگ ها در جوامع امروز باشد اصطلاح فرهنگ پذیری به کار می رود و بعضی از مردم شناسان، اشاعه را انتقال فرهنگی انجام یافته و فرهنگ پذیری را انتقال فرهنگی در حال انجام تعریف می کنند.
در عصر حاضر، با توجه به تقسیم بندی کشورها به پیشرفته و عقب مانده، صنعتی و غیر صنعتی و بالا ه توسعه طلبی های و اقتصادی و امکانات سریع نقل و انتقال وشیوه های جدید تبلیغات، فرهنگ پذیری از ح خود به خودی و طبیعی و متعارف بیرون آمده و به مسابقه ای برای نفوذ و تسخیر و بالا ه تحمیل فرهنگی برنامه ریزی شده تبدیل گردیده است.
نفوذ و سلطه و بدست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی های نظامی در جهان امروز شیوه ای مقبول و مقدور و با صرفه نیست که به آسانی امکان پذیر باشد و اغلب اجرای این مقاصد بیش از یک قرن است که با عناوین تبلیغ مذهبی، رواج تکنولوژی، ترویج زبان، انجمن های خیریه، ترویج بهداشت، سواد آموزی و... و به عبارت دیگر به نام سیاست های فرهنگی و فرهنگ پذیری انجام می گیرد.
عناوین و نام هایی که از نظر نوع دوستی، انسانیت و مهربانی نمی توان آن ها را مورد تردید قرار داد. ولی تاریخچه این روابط و خدمات نشان داده است که این برنامه ریزی های دقیق، فرهنگ پذیری نیست بلکه تحمیل فرهنگی است که خود وسیله ای برای انقیاد کامل اجتماعی، اقتصادی و می باشد.
با توجه به این که همواره فرهنگ جوامع- کم یا زیاد، مستقیم و یا غیر مستقیم- در یکدیگر وارد می شود و اثر می گذارد یا جایگزین یکدیگر می شود. با توجه به این که هیچ گاه و هیچ کجا جامعه ای را سراغ نداریم که از نظر فرهنگی ( فرهنگ به مفهوم وسیع کلمه) دست نخورده، مستقل و بدون اثر مانده باشد.
و با توجه به این که در عصر حاضر کشورها به توسعه یافته و توسعه نیافته و یا عقب مانده و پیشرفته تقسیم شده و روند اشاعه و فرهنگ پذیری های برنامه ریزی شده، اغلب ، تحمیلی، یک طرفه و به قول معروف استعماری است و این پرسش پیش می آید که پس چگونه می توان به عنوان جامعه ای در جهان سوم، در برابر طیف وسیعی از ابداعات، صنایع، فنون، شه ها، ذوقیات و... با آن همه تبلیغات امکانات و برنامه ریزی ها قرار گرفت و ضمن استفاده و بهره برداری و اقتباس از آن ها، هویت فرهنگی و و اعتقادی خود را نیز حفظ کرد.
این بحثی نیستکه بتوان به آسانی برای آن دستور العملی نوشت یا نمونه ای یافت که ازهر نقطه نظر بتوان آن را سرمشق قرار داد. جامعه شناسان، روان شناسان، اقتصاد دانان، سیاستمداران، صاحب نظران دینی و مردم شناسان، هر کدام از دیدگاه تخصصی و تجربی و عملی و اجتماعی خود این موضوع را مورد بحث و ارزی قرار داده اند.
مردم شناسان، اشاعه و پذیرش فرهنگ را ( با در نظر گرفتن مقتضیات ویژه ی زمانی و مکانی و کیفی و...) در همه ی زمینه ها ی ان نمی دانند و اثرات و پیامدهای فرهنگ پذیری در پدیده های فرهنگ مادی و غیر مادی به یک صورت نمی بینند. فرهنگ پذیری در زمینه های فرهنگ مادی که قابل اندازه گیری و مقایسه ی کمی می باشد، نه تنها امری ا امی و روندی طبیعی در حیات اجتماعی است، بلکه باید به استقبال و جستجوی آن به نقاط دیگر ( به قول معروف ولو به چین) نیز شتافت.
در زمینه های فرهنگ غیر مادی، روند پذیرش دارای پیچیدگی ها و پیوستگی های روحی، عاطفی، روانی، عقیدتی و سنتی است که به آسانی نمی توان اندازه گیری کرد و یا با فرهنگ جامعه ی دیگر مقایسه نمود. پدیده هایی چون اعتقادات، نظام خویشاوندی، زبان، هنر، ادبیات، ذوقیات، عصبیت ها و آداب و رسوم و سنت ها که هویت فرهنگی جامعه را شکل می بخشد از آن جمله اند.
بدین ترتیب جوامعی که علاقمند به حفظ و نگهبانی هویت فرهنگی خود هستند در حفظ و نگهداری فرهنگ غیرمادی جامعه خویش می کوشند. این کوشش البته بدان معنی نیست که بتوان ( یا باید) فرهنگ غیر مادی را به طور کامل دست نخورده و ثابت و ( اصیل) نگه داشت.
زیرا همان طور که در ویژگی های فرهنگ ملاحظه گردید، تغییر از خصوصیات فرهنگ است ولی این تغییر در صورتی به هویت فرهنگی آسیب نمی رساند و باعث ازهم گسیختگی آن نمی شود که جریان کند، طبیعی، عادی و خودبخودی را بپیماید. بدین معنی که تغییرات سریع، تقلید، تبلیغات و وسایل ارتباطی جدید که درفرهنگ مادی می تواند ( و در مواردی باید) اثر داشته باشد- فرهنگ غیر مادی را نمی تواند تحت اثر خود قرار ندهد. و در هر حال وارد شدن و جای گرفتن یک تکنولوژی جدید که در شمار فرهنگ مادی است، بالطبع ارزش های جدیدی را با خود خواهد آورد و ارزش هایی را نیز نتز ل خواهد ساخت و این انتقال و پذیرش آسان نخواهد بود.
هر گروه اجتماعی دارای تاریخ، ضوابط خویشاوندی، شیوه ی اقتصادی، مققرات مناسک اعتقادی، زبان، ادبیات و هنر مختص به خود می باشد. این خصوصیات، که فرهنگ یک جامعه را از جوامع دیگر متمایز می سازد، معرف شناسنامه فرهنگی آن جامعه است. به عبارت دیگر گذشته تاریخی، حماسه های آباد و اجداد سرزمین نیاکان، زبان مادری، باورها و سنت های طایفه ای، مفا ملی، اسوه های دینی، عصبیت های قومی، هنر وادبیات موروثی هویت فرهنگی جامعه را تشکیل می دهد. هر جامعه ای به طور معمول در همه جا و همه وقت بر اص ، هویت فرهنگی خود پافشاری می کند و می کوشد که با قدرت و غرور مشخصه های این هویت را زنده دارد و از آن دفاع کند.
امروز در کشورهای جهان سوم ومستعمرات که نفوذ کشورهای مسلط و مهاجم فرهنگ جامعه را تضعیف کرده وتهدید به انسان شناس و پزشک سنگالی که آثارمتعددی درباره ی فرهنگ آفریقا دارد در مقاله ای در این زمینه می نویسد موقعیت فرهنگی یک جامعه به سه عامل بستگی دارد: تاریخی، زبانی، روان شناسی. اهمیت عوامل فوق در موقعیت های تاریخی و اجتماعی مختلف ی ان نیست. هرگاه این عوامل به طور کامل در یک ملت یا فرد وجود نداشته باشد، هویت فرهنگی ناقص می شود. تلفیق موزون این عوامل یک وضعیت ایده آل است. هرگاه یکی از عوامل مزبور مورد اثر قرار گیرد، شخصیت فرهنگی جمعی یا فردی تغییر می کند و این تغییرات ممکن است تا ان جا ادامه یابد که موجب یک بحران هویتی شود.
13-1-1 تاثیر فرهنگ بر فضا
«دوام فرم ها متناسب با دوام نحوه زندگی ماست. در پروسه تغییر، عملکرد زودتر از شکل تغییر می کند و حتی تا مدتها عملکرد جدید با شکل های آشنا و مئالوف قدیمی کنار می آید. همیشه بکار بردن نمادهای گذشته در کارهای فعلی، ابتدای کار است. تحول و توسعه مفاهیم باعث بوجود آمدن شکلها و فرم های نو خواهد شد. اما سیر این نو آوری به سبب همان توجه دائمی به استعدادها و ذخایر فرهنگی مسیر خاصی است. (مانند معماری دیروز و امروز و فردای ژاپن).
امروزه فرهنگ جهانی و ملی با هم ترکیب شده و فرهنگ زمان حال بوجود آمده است. ایده های معماری ما به خودی خود از ذهنیت ترکیبی حاصل می شود، حامل بار ملی و جهانی است. در معماری گذشته ایران اصولا ج بین فرهنگ و معماری وجود نداشته، معماری فرهنگ را همراه خود می آورده است و بخشی از فرهنگ، معماری گذشته مان است، برای مثال نمای رومی، حاصل فرهنگ و سلیقه امروز است. گرچه معماران باید با خلق فرم ها وفضاهای ناب و جذاب، نظر مردم را اعتلا دهند. شناخت فرهنگ مردم، اولین قدم است.
14-1-1 تحول فرهنگی و تهاجم فرهنگی
تحول فرهنگی شامل موارد زیر است:
نوآوری- فرهنگی داشته باشد.
امکان مناسب در انطباق پذیری فرهنگی را فراهم می نماید.
بین بخش ها یا کلیت فرهنگها ارتباط وجود داشته باشد.
تهاجم فرهنگی شامل موارد زیر است:
تزریق یا تحمیل عناصر غیر کارا بر فرهنگ جدید
ضعف یا نفی بعضی از عناصر فرهنگ
اولویت یافتن اه یک گروه یا ملت خاص نسبت به سایر مفاهیم فرهنگی
ارتباط ناهماهنگ بین فرهنگی که زمینه ساز اختلال درون- فرهنگی می شود.
بر اساس موارد ذکر شده شدت و مدت تحول پذیری فرهنگی به میزان نوع جذب عناصر مفید و سازگار و دفع عناصر غیر مفید و ناسازگار ازدیگر فرهنگها بستگی دارد.
15-1-1 فرهنگ و تمدن
واژگان فرهنگ و تمدن با مفاهیمی گاه مترادف و گاه متفاوت و گاه با رابطه ی عموم و خصوص بیان گردیده، که در اینجا کوشش می شود ضمن بیان و تعریف، مرزبندی و شناخت موضوعی آن ها مشخص گردد. واژه ی تمدن، عربی و از ریشه ی مدن و به معنی دارا بودن اخلاق و آداب، اهل شهر( مدینه) می آید.
ادوار تایلر کلمات فرهنگ و تمدن را متر یکدیگر به کار برده و در تعریف آن ها آورده است: کلمه فرهنگ یا تمدن به مفهوم وسیع کلمه که مردم شناسان به کار می برند، عبارت از ترکیب پیچیده ای شامل: علوم، اعتقادات و هنرها، اخلاق و قوانین و آداب و رسوم و عادات دیگری است که بوسیله ی انسان در جامعه خود بدست می آید.
در ترجمه های انگلیسی به فرانسوی گاهی ملاحظه می شود که این اصطلاحات معادل یکدیگر قرار گرفته اند، به عنوان مثال کتاب نمونه های فرهنگ نوشته ی مردم ناشناس یی خانم اتبنهدیکت، که تحت عنوان نمونه های تمدن به زبان فرانسوی ترجمه گردیده است. ولی با این همه، غالب صاحب نظران علوم اجتماعی در تبیین و تحلیل های خود بین این دو اصطلاح تفاوت قایلند.
به نظر مک ایور فرهنگ معادل است با بیان حالات زندگی ( جهان بینی، دین، ادبیات) و تمدن عبارت است از تشکل جامعه و نظام و کنترل شرایط اجتماعی ( تکنیک ها، سازمان های اجتماعی).
و یا کروبر فرهنگ را به ارزش های اجتماعی و تمدن را به واقعیت های اجتماعی مرتبط می داند. ویل دورانت بین فرهنگ و تمدن مرز مشخصی قایل است بدین معنی که شه ها و فعالیت های فرهنگی جوامع را وقتی در شمار تمدن می آورد که شهر نشینی تشکل یافته باشد. وی تمدن را عبارت ازنظم اجتماعی می داند که دراثر وجود ان خلاقیت فرهنگی امکان پذیر می شود و جریان پیدا می کند.
16-1-1 فرهنگ و هنر
کشش و کوشش انسان در جهت زیبا سازی و خویشاوندی یکی از ویژگی های فرهنگ است. جوامع انسانی پس از آنکه از تهیه ی غذا، لباس و مسکن، یعنی نیازهای اولیه مختصر فراغتی یافتند به ظرافت زیبایی، نقاشی، شعر، سرگرمی و بالا ه آفرینش هنری پرداختند تا غذا، لباس، مسکن و شه را راحت تر و خویشاوندتر مورداستفاده قرار دهند.
روان شناسان و روان کاوان و فلاسفه هر کدام هنر را از دیدگاهی بررسی کرده اند. برخی آن را ناشی از غرایز ( میل به بازی و سرگرمی، امیال ، میل به خودنمایی و...) دانسته اند.
دانشمندان یونانی هنر را هدیه ی خدایان می پنداشتند و در پیدایش آن نیروهای طبیعی و اعتقاد را اثر گذار می دانستند و بعضی دیگر ماهیت بیولوژیکی انسان و عقده ها را ( چون عقده ادیب و...) عاملی در بوجود آمدن هنر می پنداشتند. عده ای از روان شناسان و هنرشناسان، آثار هنری را شا ارهایی می دانند که موضوع و مخلوق افراد خاص ( غیر از عامه مردم) است.
مردم شناسان و جامعه شناسان بدون این که بخواهند اثر غرایز را در ایجاد آثار هنری به کلی نفی کنند، بر نیازهای زندگی اجتماعی و شرایط فرهنگی هنر و آثار هنری تکیه می کنند. به عبارت دیگر هیچ گاه آثار هنری را جدا از پدیده های فرهنگی در نظر نمی گیرند.
لرواگوران در این زمینه می نویسد: در ه اثر هنری دو جذبه هست، نخست زیبایی اثر، دوم انگیزه ی آفرینش آن. ی که دستاورد هنری مشهوری را تماشا می کند به سهولت جنبه ی دوم یعنی انگیزه ی آفرینش اثر را از یاد می برد. زیرا تماشاگر اغلب مسحور شه هایی است که انگیزه ی هنرمند بوده، لذا به خود زحمت تحصیل چیزی را که در گذشته به گونه ای حاصل شده است، نمی دهد. زیبایی اثر در درجه ی دوم اهمیت قرار دارد. بوروس درتعریف هنر می گوید: هنر عبارت است از هر نوع فعالیت یا حاصل فعالیت انسانی، که هدفش مافوق نیازمندی های اولیه است یعنی هدفش ی نیازمندی های ذوقی و لذت بخشی است که در نتیجه ی ساخت کلی و روابط بخش های کوچک نسبت به کل به وجود می آید و این خوشایند ذوقی و لذت بخشی چیزی جز تجربه و درک زیبایی نیست.
از آنجا که هنر به وسیله علایم و قردادهای اجتماعی توصیف می شود و هنرمند شکوفای آثارش را از اجتماع گرفته و بالا ه هنر او در اجتماع اثر می گذارد.
بنابراین هنر جزیی یا تبلوری از فرهنگ است و هنر در حقیقت در جهت نیازمندی ها و سودمندی های فردی و اجتماعی و فرهنگی است.
17-1-1 فرهنگ و ارتباط
ارتباطات عبارت از تبادل نظر بین مردم است. به هر حال این تبادل ارتباطات به ندرت متعادل است. مردم با اه و انتظارات مشخصی در ارتباطات شرکت می کنند و اثر تبادل عقاید در نهایت، بستگی به ادراک و برداشت شرکت کنندگان دارد. مردم با کلمات یا روش های غیر کلامی ارتباط برقرار می کنند. روند ارتباطات، روندی است که به تاثیر منتهی می شود.
ارتباطات در بین مردمی که دارای زمینه های مشترک ( اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی) دانش، تجربه، زبان و سبک های ارتباطی مشترک هستند، آسان تر صورت می پذیرد. بدیهی است که ارتباطات و فرهنگ محکوم به هم زیستی هستند. ارتباطات محصول فرهنگ، و فرهنگ مشخص کننده ی رمز، ساختار، فضا و زمینه ی ارتباطی هست که صورت می گیرد. از سوی دیگر ارتباطات محمل و مسیر فرهنگ است. " هیچ فرهنگی بدون ارتباطات قادر به بقا نیست."
بنابراین بعضی دانشمندان تا آنجا پیش می روند که فرهنگ را با ارتباطات در یک رده قرار می دهند. محل یا مکان فیزیکی که ارتباط در آن برقرار می شود، بر روند و نتیجه ی ارتباطات ( چه از نظر فنی و چه از نظر احساسی و روانی) تاثیر می گذارد. جنبه های فنی به ا تیک و شرایط بصری مربوط می شود که می تواند میزان درک را افزایش یا کاهش دهد. در ارتباطات میان فردی معمولا از مکانهایی استفاده می شود که اختلالات سمعی و بصری آن کم است و طرفین می توانند روی روند ارتباطات متمرکز شوند.
این که مردم بخواهند در محلی ت دور هم جمع شوند نشان دهنده ی توجه ی آنها به ارتباطات است. بعضی مکان ها مانند مسجد، سالن اجتماعات، سالن سخنرانی، دادگاه و تئاتر به سبب اندازه، نوع ساختمان و عملکردشان، ارتباطات را به روندی یک طرفه تبدیل می کنند. بنابراین انتخاب محل با هدف، شکل و سبب ارتباطات همبستگی دارد.
18-1-1 فرهنگ و شخصیت
در زندگی انسان هیچ گاه نمی توان فرهنگ و شخصیت و فرد را جدا از یکدیگر در نظر گرفت و حتی به صورت تخیلی در افسانه ها و اسطوره ها، اگر قهرمان داستان فردی منزوی و پرورش یافته در دامان طبیعت است از زمانی مورد توجه قرار می گیرد که فرهنگ جامعه او را احاطه می کند. به عنوان مثال زندگی انکیدو در افسانه گیل گمش از این گونه است. بنابراین: رفتار و وضع نفسانی اشخاص، آینه ای فرهنگ نما است و فرهنگی جدا از افرادی که آن را دارا هستند، وجود ندارد.
از سوی دیگر می توان گفت که شخصیت بر اثر جریان فرهنگی شدن به وجود می آید و مفهوم شخصیت لااقل تا حدودی ی جذب عناصر و موارد موجود در محیط است.
19-1-1 توسعه فرهنگی :
توسعه فرهنگی به عنوان نیروی محرکه توسعه اقتصادی و هدف نهایی توسعه بطور کلی است. بدین سان فرهنگ محصولی برای مصرف نیست بلکه باید چون یک رویه در جهت تأکید بر شخصیت اصلی ملت نگریسته شود واقعیت آن است که هر چیزی که انسان و اجتماع را قادر می سازد که وضع خود را در جهان و در برابر دیگران بدرستی تعیین نمایند جنبه فرهنگی دارد و هر چیزی فرهنگی است که فرد را به درک بهتر موقعیت خود قادر سازد به شکلی که اگر ضروری باشد بتواند در آن تجدید نظر و بر آن غلبه کند آنچه امروز به عنوان فرهنگ عرضه می شود یا در جنبه محدودی مخصوص سردمداران و طبقات ممتاز فرهنگی است و دسترسی به آن برای همگان بسیار دشوار و عموما پر سوال و بی جواب و یا شبه فرهنگ است و صرفا تولید و مصرف انبوه فرهنگی و به قصد پر اوقات فراغت (با استفاده از وسایل ارتباط جمعی، تفریحات و ورزش و غیره ... ) و در نتایج بسیار ضعیف و بی مایه، عقیم و بی ثمر، موجب خود فراموشی و در مقابل استیلای فرهنگ بیگانه، درمانده می باشد.
بنابراین اولین و مهمترین گرایش اصلی در سیاست توسعه فرهنگی توجه به مبانی ایدئولوژیک جامعه و دستاورد فرهنگ ملی است. نکته مهم دیگر سیاست فرهنگی، سیاست همگانی فرهنگ و تربیت عمومی جامعه است. این امر نه به معنی آن است که صرفا به توده های وسیع مردم امکان دستی به اثار فرهنگی داده شود، بلکه عبارت از دادن قدرت و اختیار تصمیم گیری برای فرهنگ پذیری و فرهنگ آموزی به همه مردم است. شرایط و امکاناتی که برای برقراری تماسها و مبادلات فرهنگی فراهم آمده یا خواهد آمد. تنها عده معدودی را در بر نگیرد، بلکه جامعه و فرهنگ را در دو مقوله تفکیک ناپذیر از یکدیگر و دوری یک سکه بدانیم. هدف از همگانی فرهنگ، از بین بردن نا برابریهای فرهنگی موجود میان طبقات و قشرهای مختلف جامعه و تمرکز ز است. یعنی وسعت بخشیدن به میزان دسترسی و مشارکت مردم در امور فرهنگی به طریقی که کلیه طبقات اجتماعی، نواحی و گروههای سنی ن ا و روستاها و غیره را شامل گردد. هر انسان همانگونه که حق استفاده از آموزش و

مشاهده متن کامل ...

سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان
درخواست حذف اطلاعات

استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال 95 | ایران استخدام

iranestekhdam.ir/استخدام-وزارت-فرهنگ-و-ارشاد- ی/
translate this page
2 days ago - اخبار استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی دریافت آگهی های استخدامی مهم در ... جهت نمونه سوالات عمومی دستگاه های اجرایی اینجا کلیک نمایید.

شرایط استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال 93 | 93 | «ای استخدام»

www.e-estekhdam.com/شرایط-استخدام-وزارت-فرهنگ-و-ارشاد-اسلا/
may 14, 2014 - وزارت فرهنگ و ارشاد ی جزو ارگانهای مهمی میباشد که هر ساله نیروی مورد .... در صورتی که در مورد سوالات استخدامی سوالی دارید اینجا کلیک کنید.

استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال 93| «ای استخدام» | آگهی های ...

www.e-estekhdam.com/استخدام-وزارت-فرهنگ-و-ارشاد- ی/
translate this page
oct 9, 2016 - خبرگزاری ایسنا : فاز اول شبکه ملی فرهنگ از سوی وزارت فرهنگ و ارشاد .... در صورتی که در مورد سوالات استخدامی سوالی دارید اینجا کلیک کنید.

رایگان سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با پاسخنامه

freeemployment.blog.ir/.../ -رایگان-سوالات-آزمون-استخدامی-وز...
translate this page
may 11, 2015 - رایگان نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی رایگان سوالات عمومی استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی : ید سوالات ...

استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی در سال 95 - سامانه نیروی انسانی

https://www.niroensani.ir/استخدام-وزارت-فرهنگ-و-ارشاد- ی
translate this page
آگهی جدید استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی در سال 95 به همراه شرایط استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی 95 شامل قوانین استخدام وزارت فرهنگ و ... سوالات متداول

وزارت فرهنگ وارشاد ی

www.farhang.gov.ir/fa/home
translate this page
وزارت فرهنگ و ارشاد ی یکی از وزارتخانه های ایران است که مجری قوانین نظام ایران در حوزهٔ هنر و رسانه می باشد. در حال حاضر علی جنتی به ...

به سایت وزارت فرهنگ و ارشاد ی خوش آمدید

www.farhang.gov.ir/
translate this page
وزارت فرهنگ و ارشاد ی ایران.

شرایط استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی - ایران استخدام

tnews.ir/news/060c25228882.html
translate this page
may 14, 2014 - شرایط جذب نیرو در وزارت فرهنگ و ارشاد ی شرکت ها و سازمان های مطرح و ... و نیازها قابل تغییر می باشد : جهت نمونه سوالات عمومی آزمون های ...

فراخوان استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی تمدید شد | استخدام

www.estekhtam.com/فراخوان-استخدام-وزارت-فرهنگ-و-ارشاد-اس/
translate this page
nov 30, 2010 - وزارت فرهنگ و ارشاد ی با انتشار مجدد آگهی استخدامی پیمانی خود، ضمن تمدید مهلت ثبت نام، دو رشته تحصیلی جدید را به تخصص های موردنیاز افزود ...

نمونه سوالات استخدامی فرهنگ و ارشاد ی | نمونه سوالات سومین آزمون ...

failha.com/نمونه-سوالات-استخدامی-فرهنگ-و-ارشاد-اس/1562 - translate this page
feb 20, 2015 - نمونه سوالات استخدامیوزارت فرهنگ و ارشاد ی”با جواب , نمونه سوالات استخدامیوزارت فرهنگ و ارشاد ی”با پاسخ , نمونه سوالات استخدامی ...

نتایج آزمون اداره فرهنگ و ارشاد ی اصفهان - مرجع آگهی های استخدام

www.estekhdami.org/tag/نتایج-آزمون-اداره-فرهنگ-و-ارشاد- ی
translate this page
آرشیو تگ ها: نتایج آزمون اداره فرهنگ و ارشاد ی اصفهان ... ج زمان بندی مراجعه پذیرفته شدگان آزمون استخدامی وزارت آموزش و پرورش بوشهر · اطلاعیه استان ... سوالات استخدامی قوه قضاییه · سوالات آزمون استخدامی آتش نشانی · سوالات ...

استخدام اداره کل فرهنگ و ارشاد ی

www.estekhdami.org/tag/استخدام-اداره-کل-فرهنگ-و-ارشاد- ی
translate this page
آگهی استخدام استانداری اسان شمالی (مرحله سوم). ۱۸ تیر ۱۳۹۲ - ۱۱:۰۰ ق.ظ. اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، فرهنگ و ارشاد ی بیمه ایران، ... مدیریت · سوالات مصاحبه استخدامی و گزینش · سوالات استخدامی نیرو انتظامی ...

استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال 95 (خبر جدید) | - قطره

www.ghatreh.com/.../استخدام-وزارت-فرهنگ-ارشاد- ی-سال-خبر-...
translate this page
oct 9, 2016 - استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال 95خبر 18 مهر 95 - اشتغال 20 هزار نفر در آذربایجان شرقی در کارهای فرهنگیخبرگ.

استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال ۹۵ (خبر جدید) | ای استخدام

vista.ir/.../استخدام-وزارت-فرهنگ-و-ارشاد- ی-سال-۹۵-(خبر-جدید)
translate this page
oct 9, 2016 - استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال ۹۵خبر ۱۸ مهر ۹۵ - اشتغال ۲۰ هزار نفر ... در صورتی که در مورد سوالات استخدامی سوالی دارید اینجا کلیک کنید.

نمونه سوالات استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی +نرم افزار+کتاب ...

www.estekhdamco.com/.../ -رایگان-نمونه-سوالات-استخدامی-ف... - translate this page
سوالات استخدامی, نمونه سوالات استخدامی, رایگان سوالات استخدامی,نرم افزار نمونه سوالات استخدامی, رایگان نمونه سوالات استخدامی,نرم افزار نمونه سوالات ...

نمونه سوالات بدو خدمت وزارت فرهنگ و ارشاد ی - نمونه سوالات استخدامی

failha.com/نمونه-سوالات-بدو-خدمت-وزارت-فرهنگ-و-ارش/2120
translate this page
mar 13, 2015 - نمونه سوالات بدو خدمت “وزارت فرهنگ و ارشاد ی”با جواب , نمونه سوالات بدو خدمت “وزارت فرهنگ و ارشاد ی”با پاسخ , نمونه سوالات بدو خدمت “وزارت ...

استخدام نیوز - استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال 92

www.estekhdamnews.com/ext age/vezarat_ershad
translate this page
وزارت فرهنگ و ارشاد ی یکی از وزارتخانه های ایران است که مسئولیت سیاست گذاری ... استخدامی» کمک بزرگی به شما در جهت آشنا شدن نمونه آزمون و سوالات آن خواهد کرد.

ید پستی نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با ...

vckdigikala.cniaz.ir/
translate this page
نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با پاسخ به همراه جزوه منابع استخدام - اورجینال این مجموعه شامل جزوات منابع استخدام و منتخبی از سوالات آزمون ...

1500 سوال استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با جواب به همراه منابع آزمون

meoetup.binfa.ir/
translate this page
پکیج جامع نمونه سوالات آزمونهای استخدامی شهرداریها و آمادگی برای آزمون و مصاحبه استخدامی . ... این محصول اورجینال و دارای مجوز وزارت فرهنگ و ارشاد ی جهت عرضه در ...

سوالات احکام و معارف ی استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی

tnp24.ir/file/4552/1fbd99
translate this page
این فایل شامل نمونه سوالات پیشنهادی تیم آموزشی وب سایت «پویا فایل» جهت آشنایی و ب آمادگی برای شرکت در آزمونهای استخدامی این وزارت خانه می باشد.

نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با پاسخ به همراه ...

nahalzarin.ir/product/39371 - translate this page
نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با پاسخ به همراه جزوه منابع استخدام - اورجینال این مجموعه شامل جزوات منابع استخدام و منتخبی از سوالات آزمون ...

ید پستی نمونه سوالات استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی رشته ...

goldtagevb.persiankasb.ir/
translate this page
نمونه سوالات استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی رشته حسابداری با پاسخ به همراه جزوه منابع استخدام - اورجینال ویژه آزمون های استخدامی رشته حسابداری امور مالی و ...

ید پستی کتاب نمونه سوالات رشته مدیریت آزمون استخدامی وزارت ...

dzte.persiankasb.ir/
translate this page
کتاب نمونه سوالات رشته مدیریت آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با پاسخ به همراه جزوه منابع استخدام ویژه آزمون های استخدامی رشته مدیریت در کلیه مقاطع و ...

نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی - بیوگرافی 98

biog hy98.com/نمونه-سوالات-آزمون-استخدامی-وزارت-فره/
translate this page
چند فایل پی دی اف حاوی سوالات آزمون های استخدامی پرستاری و علوم پزشکی در چند سال اخیر محتویات بسته سوالات آزمون استخدامی پرستاری و علوم پزشکی بشرح زیر ...

نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی

w up.ir/s.php?...نمونه%20سوالات%20آزمون%20استخدامی%20وزار...
translate this page
نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی. تیتر:عزاداری اربعین حسینی با حضور هیئت های دانشجویی در حسینیه (ره) متن خبر: تیتر:عزاداری ...

استخدام اداره ارشاد ی سال 94 | رایگان نمونه سوالات استخدامی ...

www.pazhang.ir/tag/استخدام-اداره-ارشاد- ی-سال-94/
translate this page
... ثبت شکایات · خانه / آرشیو برچسب: استخدام اداره ارشاد ی سال 94 .... فعالیت این سایت تحت مقررات ایران و وزارت فرهنگ و ارشاد ی می باشد .

نمونه سوالات استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی رشته حسابداری با ...

www.milan-news.ir/product/38214 - translate this page
نمونه سوالات استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی رشته حسابداری با پاسخ به همراه جزوه منابع استخدام - اورجینال ویژه آزمون های استخدامی رشته حسابداری امور مالی و ...

ید و فروش نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با ...

www.sadranshop.com/id-37591- ید-و-فروش-نمونه-سوالات-آزمون-...
translate this page
سفارش آنلاین خدمات اشتغال . ید و فروش نمونه سوالات آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با پاسخ به همراه جزوه منابع استخدام - اورجینال فروش ید و فروش ...

1500 سوال استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با جواب به همراه منابع آزمون

meoetup.tipin.ir/
translate this page
1500 سوال استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با جواب به همراه منابع آزمون.

فرهنگ و ارشاد ی - نمونه سوالات استخدامی بانک تجارت

testdoni.ir/نمونه-سوالات-استخدامی-فرهنگ-و-ارشاد-اس/3341
translate this page
نمونه سوالات استخدامی فرهنگ و ارشاد ی نمونه سوالات استخدامی فرهنگ و ارشاد ی نمونه سوالات استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی نمونه سوالات استخدامی ...

روابط عمومی در وزارت فرهنگ ارشاد ی

sample-queries.ir/.../19562—روابط-عمومی-وزارت-فرهنگ-ارشاد-اسلا...
translate this page
jun 23, 2016 - چکیده کوتاه: پاو وینت روابط عمومی در وزارت فرهنگ ارشاد ی ... zip حجم: 4,412 کیلوبایت سوالات عمومی آزمون استخدامی وزارت نیرو – به همراه ...

مجموعه کامل و کاربردی قوانین و مقررات وزارت فرهنگ و ارشاد ی

www.dad-law. /post/4869
translate this page
feb 19, 2014 - معرفی وبلاگ ها و سایت های حقوقی » آگهی استخدام کارشناس و کارشناس ارشد حقوق » نمونه سوالات حقوقی ( ،ارشد،وک ،قضاوت) ... جهت قوانین وزارت فرهنگ و ارشاد ی کلیک کنید (اینجا). برچسب ها: قوانین, ...

استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد - استخدام | انجمن کار و استخدام اتاق آبی

otageabi.ir/forumdisplay.php?f=25
translate this page
انجمن · استخدام های وزارت خانه ها و نهاد های تی · استخدام های وزارت خانه های تی; استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد. نمایش موضوعات: شماره 0 تا 0 , از مجموع 0 موضوع ...

نمونه سوالات تخصصی استخدام وزارت نیرو | soalbaz - نمونه ...

soalbaz.ir/ -سوالات-تخصصی-وزارت-نیرو/
translate this page
همانطور که ملاحضه می فرمائید نمونه سوالات تخصصی استخدام وزارت نیرو از کامل ... این وب سایت در سامانه ساماندهی وزارت فرهنگ و ارشاد ی به آدرس www.samandehi.ir ...

معاونت قرآن و عترت | وزارت فرهنگ و ارشاد ی

www.qia.ir/
translate this page
حجت ال و المسلمین محمدرضا حشمتی معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد ی با صدور پیامی درگذشت مفسر قران کریم آیت الله خسروشاهی را تسلیت گفت.

دریافت لوگو از وزارت فرهنگ و ارشاد ی # وبلاگ یاد

androidak.weblogyad.xyz/.../دریافت+لوگو+از+وزارت+فرهنگ+و+ا...
translate this page
به نام خدا مفهوم فرهنگ سازمانی: در طی دو دهه ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ میلادی ،پژوهشگران توجه خود را .... سوالات استخدامی وزارت نیرو 95 ,نمونه سوالات استخدامی وزارت نیرو ۱۳95 نمونه ...

پنل مدیریت آزمون های ادواری و جامع وزارت ارشاد ی

azmoonehonar.ir/
translate this page
سامانه مدیریت آزمون های وزارت فرهنگ و ارشاد ی سیستم مدیریت محتوی دفتر آموزش و توسعه فعالیتهای فرهنگی هنری. ورود به پنل مدیریتی راهبران سایت ...

معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد ی - خبرگزاری مهر | اخبار ...

www.mehrnews.com/.../معاونت+قرآن+و+عترت+وزارت+فرهنگ+و+ار...
translate this page
صدور مجوز استخدام در وزارت ارشاد برای گسترش فعالیت های قرآنی ... فرهنگ و ارشاد ی در بازدید از معاونت قرآن و عترت با بیان اینکه یکی از .... نام کنندگان و آشنایی با سوالات آزمون چهارشنبه، ٢٨ مهرماه به صورت الکترونیکی برگزار می شود.

استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال 95 | ایران استخدام

estekhdamerooz.ir/استخدام-وزارت-فرهنگ-و-ارشاد- ی-سال-9/
translate this page
اخبار استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی دریافت آگهی های استخدامی مهم در گوشی و ایمیل شما به ... جهت نمونه سوالات عمومی دستگاه های اجرایی اینجا کلیک نمایید.

استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال ۹۴ (استخدام جدید) | news file

newsfile.ir/.../استخدام+وزارت+فرهنگ+و+ارشاد+ ی+سال+۹۴+(اس... - translate this page
آزمون استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی دریافت آگهی های استخدامی مهم در گوشی و ... استخدام آموزش و پرورش سوالات استخدامی آموزش و پرورش مخصوص ۹۵ سوالات ...

فرهنگ و ارشاد ی - پایگاه اطلاع رسانی ت

www.dolat.ir/cat/195 - translate this page
فرهنگ و ارشاد ی از نمایشگاه موزه عبرت ایران در پایانه مرزی مهران بازدید کرد · 25 آبان ... تغییرات در وزارت ارشاد بسیار محدود و در حد ضرورت خواهد بود.

صفحه اصلی کار در منزل

www.iranpishraft.com/
translate this page
کار در منزل و استخدام در مشاغل اینترنتی. ... و کار در منزل است که در ستاد ساماندهی پایگاه های اینترنتی کشور زیر نظر وزارت فرهنگ و ارشاد ی به ثبت رسیده است

صدور مجوز استخدام در وزارت ارشاد برای گسترش فعالیت های قرآنی

www.bazarekar.ir/02/fa/news/news.aspx?nwsid=284260
translate this page
4 days ago - سوالات متداول ... صدور مجوز استخدام در وزارت ارشاد برای گسترش فعالیت های قرآنی ... فرهنگ و ارشاد ی با اشاره به فعالیت های قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد ی بیان داشت: گسترش فعالیت های قرآنی از سیاست های این وزارتخانه ...

پیشنهادی فرهنگ و ارشاد ی را بیشتر بشناسید + سوابق

www.mizanonline.ir/.../ -پیشنهادی-فرهنگ-و-ارشاد- ی-را-...
translate this page
oct 23, 2016 - در کارنامه علمی و فرهنگی صالحی ی، تالیف و نگارش 14 عنوان کتاب و 35 ... وج برخی از افراد از نهاد ریاست جمهوری در ت یازدهم/ به ازای وج 3 نفر، 1 نفر استخدام می شود ... سید رضا صالحی ی را به عنوان پیشنهادی وزارت فرهنگ و ارشاد ... سهم پررنگ رسانه های خارجی در طرح سوال از رئیس جمهور/ خوش و بش های ...

وزارت فرهنگ و ارشاد ی | آموزش مجازی | مدرک معتبر

iranelearn.com/.../ministry-culture-islamic-guidance-approved-certi...
translate this page
وزارت فرهنگ و ارشاد ی,آموزش مجازی ایرانیان مرکز آموزش مجازی و مدرک معتبر و آموزشی و بنیاد آموزش مجازی و مدرک تحصیلی و مدرک هم سطح و مدرک کامپیوتر و مدرک ...

منابع و نمونه سوالات استخدامی - استخدام وزارت امور خارجه

rahkar24. /post/124/استخدام-وزارت-امور-خارجه
translate this page
منابع و نمونه سوالات استخدامی - استخدام وزارت امور خارجه - اطلاعات و منابع و نمونه ... ،وزارت بهداشت و درمان و آموزش پزشکی ،بیمارستانها ،وزارت فرهنگ و ارشاد ی ...

نتایج آزمون استخدامی وزارت فرهنگ و ارشاد ی - لینک گردی

farsitopz.ir/news/نتایج-آزمون-استخدامی-وزارت-فرهنگ-و-ارشاد- ی - translate this page
کلیه حقوق این پورتال متعلق به وزارت فرهنگ و ارشاد ی می باشد. ... سوالات سومین آزمون استخدامی مشترک فراگیر دستگاههای اجرایی 95"سوالات سومین آزمون ... 226.

درج آگهی استخدام در وب سایت شهر خبر و ای استخدام - ای-استخدام

www.shahrekhabar.com/employment/1398185100417690
translate this page
oct 22, 2016 - درج آگهی استخدام در وب سایت شهر خبر و ای استخدام - ای-استخدام. ... ۱- گواهی ثبت و اقدام به فعالیت در حوزه «استخدام» از وزارت فرهنگ و ارشاد ی ۲- نماد اعتماد ... در صورتی که در مورد سوالات استخدامی سوالی دارید اینجا کلیک کنید.

روابط عمومی در وزارت فرهنگ ارشاد ی - اِی اِم پی!

amparticle.tk/.../53144-روابط-عمومی-در-وزارت-فرهنگ-ارشاد-
translate this page
jul 24, 2016 - سوالات آزمون استخدامی وزارت نیرو –... فرمت فایل ی: .zip فرمت فایل اصلی: pdf حجم فایل: 627 کیلوبایت سوالات آزمون استخدامی وزارت نیرو ...

پرسش و پاسخ در مورد قانون مدیریت خدمات کشوری مربوط به وزارت آموزش و ...

shenasname.ir › ... › وزارتخانه هاوزارت آموزش و پرورش
translate this page
پرسش و پاسخ در مورد قانون مدیریت خدمات کشوری مربوط به وزارت آموزش و پرورش ... سوالات مربوط به استخدام · سوالات مربوط به حقوق ومزایا و ترفیعات · سوالات مربوط به ...

ارشاد ت یازدهم استیضاح می شود یا استعفا می دهد؟ - پویش

puyesh.net/.../ -ارشاد- ت-یازدهم-استیضاح-می شود-یا-استعفا-...
translate this page
پژمان فر، عضو کمیسیون فرهنگی در خصوص این سوال گفت: فرهنگ و ارشاد ... مبارز را راهی وزارت ارشاد کرد تا خاتمی مسئول سروسامان دادن به فرهنگ کشور بعد هشت سال جنگ تحمیلی باشد. .... ایشان در همه موارد قانونی اقدام د حتی جذب و استخدام ها.

سقوط فرهنگ در نگین فرهنگی - نسیم جنوب

www.nasimjonoub.com/fa/posts/136746
translate this page
dec 4, 2014 - خبری که حکایت از انتصاب س رست نمایندگی فرهنگ و ارشاد ی شهر کاکی داشت. ... ماده ۴۵ قانون فوق تصریح دارد از تاریخ تصویب این قانون، استخدام در دستگاه های ... اکنون سوال اینجاست که ایشان چه قدمی خواهد در حوزه فرهنگ این منطقه بردارد ... با بیانیه و طومار موضوع را به وزارت فرهنگ و ارشاد ی خواهیم کشاند.

بانک سوالات استخدامی بایگانی - بانک سوال

www.soal-bank.ir/category/بانک-سوالات-استخدامی/
translate this page
دفترچه سوالات استخدامی شرکت نفت سال88 ( 5 راً ی ) دفترچه سوالات استخدامی .... این سایت در ستاد ساماندهی وزارت فرهنگ و ارشاد ی ثبت شده است .

برگزاری آزمون سوره صف و یژه کارکنان ت توسط وزارت فرهنگ وارشاد ...

khabarfarsi.com/u/27596127 - translate this page
nov 4, 2016 - برگزاری آزمون سوره صف و یژه کارکنان ت توسط وزارت فرهنگ وارشاد ی ... مدیرکل فرهنگ و ارشاد ی گلستان منبع سوالات این آزمون را کتاب ترجمه و مفاهیم سوره صف تالیف حجت ..... استخدام مدیران ، متخصصین و کارشناسان

منابع و نمونه سوالات استخدامی - رایگان جزوه و نمونه سوالات ...

estekhdamiran.ir/.../ -رایگان-جزوه-و-نمونه-سوالات-مصاحبه-حض...
translate this page
آ ین و مهمترین مرحله برای استخدام در سازمانهای مختلف از قبیل بانک ها، وزارت خانه ها ... ،وزارت بهداشت و درمان و آموزش پزشکی ،بیمارستانها ،وزارت فرهنگ و ارشاد ی ...

استخدام موسسه بین المللی صلح و دوستی سال ۹۵ + جزئیات - صبح زاگرس

sobhezagros.ir/news/80220.html
translate this page
nov 26, 2016 - پایگاه تحلیل و اطلاع رسانی صبح زاگرس-استخدام موسسه بین المللی صلح و دوستی سال ... به هر یک از داوطلبان، یک دفترچه سوال داده خواهد شد. .... و دارای مجوز وزارت آموزش و پرورش، سازمان فنی و حرفه ای، وزارت فرهنگ و ارشاد ی، وزرات ...
پروژه کامل طراحی مجموعه فرهنگی آموزشی
درخواست حذف اطلاعات

پروژه کامل طراحی مجموعه فرهنگی آموزشی

 

تاریخ ایجاد 19/06/2016 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: مطالعات ورد+رندرها+نقشه اتوکد +تری دی اسکچاپ   قیمت: 30000 تومان   حجم فایل: 26037 kb  تعدادمشاهده  36  


پروژه کامل طراحی مجموعه فرهنگی آموزشی
این پروژه دارای مدارک مطالعات ورد+رندرهای تری دی با اسکچ آپ با کیفیت +نقشه اتوکد کامل شامل پلانهای مبلمان طبقات +نما ها و برشها + فایل باز و قابل ویرایش تری دی اسکچاپ


فهرست مطالب و چند صفحه ابت مطالعات

مقدمه :    1
1   -1 عنوان تحقیق:    1
2-1بیان  ضرورت های مطالعه و طراحی:    1
بیان ضرورت های کمی:    1
3-1 اه پروژه:    2
اه عام:    2
حوزه اداری .    2
انعطاف بذیر بودن فضای اموزشی . فرهنگی    2
مبانی نظری عام:    3
طراحی مجموعه فرهنگی تفریحی جوانان    3
مرکز هنری تهران    3
حیات در معماری    3
طراحی پارک فرهنگی    3
بخش اول:مطالعات پایه و زمینه    4
انواع فرهنگ    6
1-6-1-1 فرهنگ نمادی    6
2-6-1-1 فرهنگ نهادی    6
3-6-1-1 فرهنگ متبلور    6
4-6-1-1 فرهنگ مادی    7
5-6-1-1 فرهنگ غیر مادی    7
1-1-7 ویژگیهای فرهنگ    7
ایستایی فرهنگ    7
عناصر فرهنگی    7
فرهنگ پذیری    8
تاثیر فرهنگ بر فضا    11
تحول فرهنگی و تهاجم فرهنگی    11
امکان مناسب در انطباق پذیری فرهنگی را فراهم می نماید.    11
ضعف یا نفی بعضی از عناصر فرهنگ    11
17-1-1   فرهنگ و ارتباط    13
فرهنگ و شخصیت    13
19-1-1 توسعه فرهنگی :    14
2-1-1  ضرورت پرداختن به فرهنگ    14
1ـ فرهنگ برای همه    16
3 ـ فراهم آوردن امکانات برای ابداع و نوآوری    16
2-1 اوقات فراغت:    16
1ـ تجدید قوا    17
5-2-1 رابطه فراغت با نظام اجتماعی    18
8-2-1فرهنگ و تفریح جامعه ایران    19
4-1مخاطب شناسی :    22
ب )مطالعات زمینه:    28
2-5-1 وضعیت کالبدی شهر    28
1- محورها:    28
مناطق کوهستان شمالی    30
دره بزرگ میانی مشهد    30
- جهت خیابانها    32
6-1 مشهد:    33
1-6-1 وضعیت اقلیمی شهر مشهد :    33
4-6-1 باد    34
7-1 معرفی سایت مجموعه    35
عوامل موثر در انتخاب سایت :    36
بررسی محدوده کوهسنگی    37
خیابان کوهسنگی    38
ایوان کوهسنگی    38
نتیجه: وم ایجاد مراکز فرهنگی    42
1-2 معماری ارگانیک    42
3-1-2 تعاریف معماری ارگانیک    42
4-1-2 ویزگی های معماری ارگانیک    43
واقع گرا    43
الف - مرکز پژوهش و تحقیقات هنری    43
تالارها    44
معماری داخلی نمایشگاه    47
بخش نقاشی    47
13-2-2     کتابخانه    48
فضاهای عمومی کتابخانه :    48
رستوران و کافی شاپ    49
4-2 بررسی نمونه های مشابه    49
1 - ورودی :    50
- رستوران    52
1-3 - 2 مرکز فرهنگی torsharn :    55
2- ورودی    58
1ـ فرهنگ برای همه    61
بخش پنجم :برنامه فیزیکی    64
8-2-5 فضاهای آموزشی:    69
16-2-5 پارکینگ عمومی :    71
فضای نقالی.    82
مطالعه در فضای باز .    82
سایت آنالیز سایت انتخ در باغ فرهنگی کوهسنگی    84
 
 
به نام خدا
مقدمه :
هر معماری تبلوری است از فرهنگ یک ملت درگذرزمان،هنگامی  که سخن از ایجاد بنایی می رود،ساختمان این بنا نمی تواند مستقل از شرایط فرهنگی، ،اقلیمی و توانایی های فنی زمان خود مطرح باشد. معماری در حقیقت راوی داستان فرهنگ و هنر ملتهاست . هنری که با توجه به امکانات هر زمان و هر مکان واز شه به عمل در امده های دور است ،آینه ای است روشن از شرایط هر جامعه در ادوار مختلف .
1   -1 عنوان تحقیق:
طرا حی مجتمع فرهنگی اموزشی.(پارک فرهنگی)
2-1بیان  ضرورت های مطالعه و طراحی:
 جامعه و شهر ما دچار نابسامانی است.
معماری و شهر سازی ما هم تاثیر گذار و تاثیر پذیر از وضع شهر و مردم ان است.امروزه صحبت از نابسامانی فضای شهری ,بحران هویت معماری,حسرت گذشته به یادگار مانده استو ضرورت تحقیق و طرح مسئله را دو چندان می کند.
بیان ضرورت های کمی:
با نگرشی ساده به طیف جمعیتی کشور متوجه می شویم که بیش از 50%ان را جوانان و نوجوانان تشکیل می دهند.در این طیف جمعیتی مشهد دومین کلان  شهر ایران به لحاظ جمعیت و وسعت می باشد. در بررسی ساخت و گروههای سنی می‌توان یافت که حدود 58% جمعیت مشهد در محدوده سن رشد و تربیت هستند (حدود 1 تا 25ساله) بنابرین ضرورت و کمبود فضاهای شهری در مقیاس شهری و فرا شهری و ایجاد ساخت وساز های فرهنگی در رابطه با جوانان این قشر عظیم جامعه احساس می شود.
بیان ضرورت های کیفی:
 ضرورت ایجاد یک فضای فرهنگی در رابطه با جوانان زمانی بیشتر احساس می شود که در می ی م :
وقتی یک مجموعه فرهنگی ساخته می شود در واقع کانون اجتماعی شکل می گیرد.این کانون برای حفظ ارزش های خود به انسجام مشخصی نیاز دارد.اگر به امر فرهنگی در رابطه با جوانان بی توجهی شود ممکن است بخش مهمی از پیکره اجتماع از ان جدا شود و ارتباط خود را با ان از دست دهد.
صرف نظر از مطالب فوق مدتی بیش نیست که موج عظیمی از تبلیغات به داد فرهنگ رسیده است چنان که گویی عواملی از قبیل هویت فرهنگی و خدشه دار شدن آن، فرهنگ پذیری و تهاجم فرهنگی از دیر باز تاریخ بشر و شاید از آغاز آن و تعریف حوزه های فرهنگی تا امروز مورد بحث مردم شناسان و فرهنگ مندان بوده است به تازگی کشف شده باشد.
این موج اگر در ارتباط با تسخیر آنتن ها از سوی سازان است و یا مرتبط با هر آن چیز دیگر که، را در این مقاله بدان راه نیست، تازه های به عین رسیده ای را می نماید که در ارتباط مستقیم با موضوع کار ماست.
خلاصه علی رغم میزان سرمایه ای که در این بخش هزینه می شود و اهمیتی که نظام برای این مسئله قایل شده است. شاهد یک هرج و مرج بی هویت هستیم که هیچ گاه قادر نیست یک نتیجه خواسته را در سطحی قابل قبول و همه گیر ـ صرف نظر از لحظاتی خاص در زمان و مکان به دست دهد.
کاوش در پی چگونگی های بسامان و هویت بخشیدن به این حرکت به طوری که در سطح وسیع ملی قابلیت ایجاد تغییر، تحول و تحرک در فضاهای روابط فرهنگی اجتماعی به طور عام را دارا باشد موضوعی اگرنه در نام ان، بکر ولی بسیار جذاب و به طور رسمی هنوز ناگشوده است و کمتر بحثی در این زمینه به نتایج عینی و عملی خود رسیده است.
 
3-1 اه پروژه:
اه عام:
هدف کلی این تحقیق،طراحی مجتمع فرهنگی اموزشی(پارک فرهنگی) می باشد.
این طرح به عنوان یک شاخصه شهری جوابگوی نیازهای منطقه ای می باشدو بستری مناسب جهت گذراندن اوقات فراغت ,هدایت برخورد های اجتماعی,بروز خلاقیت ها و تبادل فرهنگ و ... خواهد بود.  
مجموعه فعالیتهایی که می تواند در طراحی یک مرکز فرهنگی مدنظر قرار بگیرد(تصویرکلی از برنامه عملکردی فرهنگسرا) به 5 دسته تقسیم می شود :
فضاهای فرهنگی وهنری.
فضاهای آموزشی و تحقیقاتی .
خدمات نمایشگاهی.
حوزه اداری .
حوزه رفاهی و خدماتی.
اه خاص:
ایجاد بستری مناسب جهت ایجاد نگرشی نو نسبت به تعلیم و تربیت
انعطاف بذیر بودن فضای اموزشی . فرهنگی
ارتقائ کیفیت حضور اجتماعی مردم
بالا بردن سطح اگاهی مردم
استفاده از پتانسیل ها و قابلیت های موجود شهری
طرح فضای شهری با کاربرد عمومی فرهنگی و اشاعه فرهنگ محلی
تدوین مبانی و معیارهای لازم جهت سازماندهی فضایی
کیفیت طرح با محله مربوطه چه از نظر زیبایی فیزیکی وچه از نظر عملکردو ارتباط
تلاش در جهت استفاده از شمایلی از خطوط معماری ایران
تاکید بر محورها که از اصول سازماندهی و گونه شناسی معماری ایرانی است.
 
مبانی نظری عام:
با توجه به خصو صیات مجتمع فرهنگی می توان دیدگاه های زیر را در این طرح  در نظر گرفت:
طرح یک شاخصه شهری(land mark ) با در نظر گرفتن قابلیت تعمیم
طراحی صحنه به منظور بالا بردن کیفیت سیمای شهرو ایجاد پشت صحنه ادراک بصری مجموغه شهری
فعال کل سایت از طریق تدوین و طراحی حوزه های مختلف در ارتباط با طبیعت و طراحی فضای بازمانند:الاچیق های فرهنگی,امفی تئاتر رو باز,باغ مجسمه,فضاهای طراحی شده برای مطالعه در فضای باز و....
انگیزه ایجاد این فعالیتها :
                             ـ اموزش همراه با تفریح .
                             ـ فعال کل سایت .
                             ـ هدفدار بودن حرکت در سایت .
                                  ـ ارتباط فضای باز با فضای بسته .
توجه و طراحی فضای سبزمانند: پرورش گیاهان(طراحی گلخانه,برکه های کم عمق و...).
برنامه زمان بندی:
مراحل تحویل طرح به شرح زیر می باشد:
paper:1386/2/13
مطالعات پایه.:1386/3/15
طراحی و ارائه طرح:1386/6/15
منابع و ماخذ:
طراحی مجموعه فرهنگی تفریحی جوانان
طراحی فرهنگسرا
مرکز هنری تهران
حیات در معماری
مجموعه فرهنگی تفریحی (پارک علمی)
مجموعه فرهنگی تفریحی چابهار
طراحی پارک فرهنگی
پایان نامه ها
صابر حقیقت دوست-مجتمع فرهنگی یزد
احمد خوشنواز وحسن زاده-کانون جوانان-جلد1-جوان شناسی
کیاوش قزوینی –طراحی فرهنگسرا در مشهد
سید مهدی حجت-میراث فرهنگی در ایران-فصل تعریف و ارزش های میراث فرهنگی
محل قرارگیری سایت:
 با توجه به کاربری پروژه ترجیج دادیم پروژه را در باغ فرهنگی کوهسنگی که در خود پروژه های فرهنگی دیگر نیز دارد ( در حال ساخت یا طراحی) انتخاب گروه بررسی دسترسی به داخل مجموعه با توجه به تقسیم کوهسنگی به هفت باغ دسترسی ها و ورودیها طوری در نظر گرفته شده که دسترسی به نقاط مختلف راحت باشد و در کنار هر ورودی پارکینگی ترتیب داده شده است البته به جز ورودی مستقیم سمت خیابان کوهسنگی با توجه به همه این عوامل وجود باغ فرهنگی بسیار مناسب به نظر می آید. گرچه در طرح مشاور بافت شهر به این قسمت باغ فرهنگی زیاد توجه نشده است ( با وجود پتانسیل های زیاد و خصوصا دید و منظر بسیار به نواحی مختلف) و فقط در بخشی از سایت منوریلی در نظر گرفته شده که حذف آن هم ضرری ندارد.
در نهایت مساحت حدود 5/1 تار در داخل باغ فرهنگی و به موازات است های کوهسنگی با دید و منظری مناسب در نظر گرفته شده است.
پروزه:فرهنگی . اموزشی(طراحی پارک فرهنگی)
ماریو بوتا : ((اماکن فرهنگی کاتدرال های جدید شهر امروز هستند و علاوه بر سرو کار داشتن با خاطرات جمعی نشانه های شهری محسوب می شوند.))
بخش اول:مطالعات پایه و زمینه
الف )مطالعات پایه:
           1-1 فرهنگ
      1-1-1تعریف فرهنگ
فرهنگ واژه ای فارسی و مرکب از دو جزء ( فر) و ( هنگ) است: فر پیشوند و به معنی جلو، بالا بر و پیش آمده و در قالب اسمی به معنی شکوه، درخشندگی و بزرگ است. ( هنگ) از ریشه اوستای ( تنگنا) و به معنای کشیدن، سنگین و وزن می باشد. این واژه مرکب از نظر لغوی به معنی بالا کشیدن بر کشیدن است، و در جای دیگر به معنای علم ادب و دانش، معرفت، تعلیم، تربیت و اثار عملی و ادبی یک قوم آمده است.
در کارنامه اردشیر بابکان به معنی فنون و ارزشها آمده، فردوسی واژه فرهنگ را به معنی و مترادف با دانش و هنر می داند. در قابوسنامه واژه فرهنگ مترادف با هنر و به معنی آموختن و بکاربستن آمده است و امروزه با شروع تعلیم و تربیت جدید در ایران، واژه فرهنگ به معنی آموزش و پرورش بکار رفته است.
   2-1-1تعریف فرهنگ به معنای خاص ( نظام فرهنگی)
در این مفهوم فرهنگ هر جامعه در یک زمان مشخص مجموعه معانی مورد قبول آن جامعه است که برای حمایت از آن در نهایت از اجبار فیزیکی ( زور) نیز سود می جوید و برای درونی آنها تلاش می کنند ( نهادهای آموزشی به وجود می آورد) نهادها خود بر اساس آن معانی شکل می دهند و نمادهای نشان دهنده آن معانی را تقویت می کند. در این جا فرهنگ معنای خاص می یابد به مجموعه ایی از معانی در حوزه وسیع فرهنگ ( به عنوان یک مقوله) اطلاق می شود.
این معنای فرهنگ را با عنوان نظام فرهنگی مشخص می کنیم حاصل این نام گذاری آن که در هر جامعه ای مجموعه ایی از معانی مورد قبول وجود دارد که اجباراجتماعی از آن حمایت می کند. بعضی از معانی این مجموعه اصلی و بعضی دیگر فرعی هستند. اما بنا به وحدت جامعه همه آنها از نظمی سیستمی پیروی می کنند و شکل نسبتا منظم به خود می گیرند. به همین دلیل می توان آن را نظام فرهنگی نام نهاد.
تعاریفی از قبیل هویت جمعی تمایز بخش جوامع از یکدیگر است. امری که در همه وجوه زندگی اجتماعی ساری و جاری است، امری که مفهوم نهادها محسوب می شود و نظایر اینها چنین معانی از فرهنگ را مد نظر دارند در این معنی ( نظام فرهنگی) فرهنگ مبنای شکل گیری و تداوم هویت جمعی و جامعه است.
3-1- 1    تعریف فرهنگ عمومی
حوزه ای از معانی و فرهنگ را که اجبار حکومتی از آن حمایت می کند. حوزه رسمی فرهنگ ( نظام فرهنگی) و حوزه ای از معانی و فرهنگ را که اجبار اجتماعی ( اجبار اعمال شده از سوی هر شخصی در نقش غیر حکومتی) از آن حمایت می کند حوزه عرفی فرهنگ ( نظام فرهنگی عمومی) می نامیم.
می توان از تقابل مذکور ( دو نوع نظام فرهنگی براساس دو نوع اجبار حامی هر یک) به عنوان تقابل رسمی و غیر رسمی یا تی و مردمی هم یاد کرد و با تبدیل مفهوم مردمی یا غیر مردمی یا غیر مردمی به مفهوم   عمومی از فرهنگ عمومی در مقابل با فرهنگ رسمی نام برد براساس تقسیم بندی فرهنگ عمومی حوزه ای از نظام فرهنگی جامعه است که پشتوانه ان اجبار قانون و رسمی نیست بلکه تداوم آن در گروه اجبار اجتماعی اعمال شده از سوی آحاد جامعه و تشکلها و سازمانهای غیر تی ( غیر رسمی) است.
بر خلاف حوزه فرهنگ رسمی که در نهایت اجبار فیزیکی از آن حمایت می کند. حوزه فرهنگ عمومی عمدتا" بر پذیرش و امتناع استوار است و عدم پایبندی به آن مجازات را در پی ندارد. فرهنگ عمومی در کنار فرهنگ رسمی در همه حوزه های زندگی اجتماعی خانواده حکومت، اقتصاد، آموزش و پرورش و... و نظایر اینها حضور دارد. از این رو نیم توان آن را به حوزه مشخصی محدود نمود.
فرهنگ عمومی سازندگان و حاملان خاص خودش را داراست که دوست تنها به بخشی از آنها نظارت دارد. نزدیک شدن به فرهنگ عمومی و اصلاح آن از طریق بخشنامه میسر نیست و بر مبنای شناختی که از آن ارایه شد. گذراندن مصوبه قانونی برای فرهنگ عمومی نامناسب ترین و احتمالا ناکارآمدترین شکل برخورد می باشد چرا که با ویژگی های فرهنگ عمومی مبانیت دارد. بلکه تدبیرهای مدیریتی ( مردم گرایانه) لازم است تا با ایجاد ساز و کارهای مناسب در اصلاح آن بکوشند.
4-1-1      تعاریف فرهنگ از دید جامعه شناسان
-    ادوارد تایلور ( مردم شناسی انگلیسی) : فرهنگ مجموعه علوم، دانشها، هنرها، افکار و عقاید، اخلاقیات، مقررات و رسوم و عاداتی است که انسان به عنوان یک عضو جامعه ب کرده باشد.
-    علی شریعتی : فرهنگ را مجموعه تجلیات معنوی، هنری، تاریخی، ادبی، مذهبی و احساس یک قوم به صورت سمبلها، علایم، آداب و رسوم، سنتها، آثار و رفتار جمعی که در طول تاریخ یک قوم فراهم آمده می داند که این تجلیات جنس، روح، فطرت و خصوصیات اجتماعی و زیست مادی، روابط اجتماعی و ساختار اقتصادی آن جامعه را توجیه نماید.
 فرهنگ بعنوان یک نیاز ضروری جامعه : فرهنگ بعنوان یک نیاز ضروری جامعه در شکل پیچیده و تکامل یافته امروزی، نیازها و م وماتی دارد و این نوشتار درصدد توضیح و تشریح فیزیکی کالبدی فعالیتهای فرهنگی است. اگرچه امروزه وسائل ارتباط جمعی همچون تلویزیون و رادیو امواج فرهنگی خود را همه روزه داخل خانه ها انتشار می دهند لیکن بسیاری از امور فرهنگی تنها در مکانهای مخصوص به خود صورت می پذیرد.
مکانهایی همچون کتابخانه ها، سینماها، تئاترها امروزه جزء فضاهای قطعی یک مجموعه شهری در آمده و بدون آن شهر از خلا فرهنگی محسوسی رنج خواهد برد. اگر چه این قبیل فضاها به لحاظ کمی مخاطبان کمتری نسبت به وسائل ارتباط جمعی دارند، اما نمی توان مدعی شد که ازنظر کیفی از اهمیت کمتری  برخوردار هستند مزیت عمده مراکز و مجموعه های فرهنگی نسبت به رسانه های گروهی در آن است که فرد ابتدا احساس علاقه کرده و سپس اراده می کند و به یک مرکز فرهنگی برای مشاهده و یا انجام یک کار فرهنگی می رود. بنابراین او با میل خود بسوی یک کار فرهنگی رفته، لذا بنحو بارزتری از آن بهره مند می شود.
در حالی که برای مثال تلویزیون امروزه یک پدیده تا حدی تحمیلی و یکطرفه در خانه می باشد، بینندگان حتی در صورت عدم اشتیاق از برنامه های آن استفاده می کنند. بنابراین می توان نتیجه گرفت که مراکز فرهنگی از قدرت تاثیرگذاری بیشتری روی فرد و جامعه برخوردار بوده و همچنین به علت قدرت انتخاب استفاده کننده از این مراکز، این مراکز باید واجد شرایط کیفی و جاذبه خاصی بوده و تا بتواند استفاده کننده را بخود جذب نماید و بعد از این مرحله قدرت تاثیرگذاری مجموعه های فرهنگی بر فرد استفاده کننده به حداکثر می رسد.
   5-1-1فولکور ( folkore ) یا فرهنگ مردمی
فولکور عبارت است از ( باورها و اعمال گروهی بدون نظریه علمی و فاقد پشتوانه ای منطقی) دارای خصوصیات زیر:
فولکور، اعمال و رفتارهای جمعی و گروهی است که در بین عامه مردم رایج باشد. بنابراین عمل و رفتار یک نفر یا یک خانوار را نمی توان فولکور نامید.
اعمال و رفتارهای فولکوریک به مناسبت و بنابر مقتضیات تکرار می شود یعنی آنچه که یک یا چند مرتبه یا فقط در دوره ای محدود اتفاق می افتد در شماره فولکوریک نیست.
فولکوریک، نه به طور خاص، بلکه در مجموعه فعالیتهای زندگی نقشی را بعهده دارد.
ابداع کننده و بوجود آورنده و زمان شروع رفتارها و اعمال فولکوریک معلوم نیست و این پدیده ها به تدریج بوسیله عامه مردم بوجود آمده است.
مقدار زیادی از اعمال و رفتار فولکوریک بی ادبانه و خارج از نزاکت تلقی گردیده و معمولا در محافل رسمی از بیان یا انجام آنها خودداری می شود.
6-1-1      انواع فرهنگ
1-6-1-1 فرهنگ نمادی
هنگامی که فرهنگ در قالب نمادها ظاهر می شود می توان از جلوه دیگری از فرهنگ یاد نمود که با این عنوان در فرهنگ نمادین، نمادی شده مشخص می شود. تفهیم و تفهم و آموزش از طریق فرهنگ نمادین انجام می شود و آثار هنری کتب و نوشته ها نیز از این نوع هستند.
2-6-1-1 فرهنگ نهادی
شکل دیگر بروز فرهنگ ( معنی) بروز آن در رفتار یا عمل فرد است، رفتار افراد در جامعه در طی زمان با هم ترکیب و رسوب بندی شده و شکل هایی از رفتار را تثبیت می کند که از آن به عنوان نهاد یاد می شود هنگامی که فرهنگ در شکلهایی از رفتار تثبیت شده بارز گردد و مورد عمل قرار گیرد به ان فرهنگ نهادی شده گویند.
3-6-1-1 فرهنگ متبلور
تجلی فرهنگ در رفتار تنها محدود به رفتارهای رسوب بندی شده نیست. به عبارت دیگر فرهنگ تنها در قالب نهادهای متضمن معنی و تعیین کننده شکل یا شیوه رفتار متجلی نمی شود بلکه فراتر از اینها در تغییراتی که انسان در طبیعت ایجاد می کند نیز بارز می شود.
 از جمله در ابزار و آثار که آنها هم معانی را در خود حفظ می کنند. این مجموعه را می توان آثار فرهنگی نام نهاد که شامل ابزارها نیز می شود آثار مزبور مادی هستند و به کار عمل می آیند بعد از خلق بیشتر مادی هستند تا معنوی، اما همیشه بدان معنایی هستند. که در خلق آنها منظور شده و همیشه وابسته به حوزه معنا باقی می مانند.
اگر این تقسیم بندی را بپذیریم می توان فرهنگ را واقعیتی دانست که در چهار شکل تجربه می شود: درون تجربه ای به واسطه نمادها ( از طریق تجربه درونی و تجربه نماد به صورت تجربی) نهاده، آثار، ابزار.
4-6-1-1 فرهنگ مادی
به مجموعه فعالیت هایی اطلاق می شود که محسوس و ملموس و قابل اندازه گیری با موازین کمی و علمی است. مانند: فنون، ابزارهای کاربردی و تولیدی، داروهای شیمیایی، برقی و...
5-6-1-1 فرهنگ غیر مادی
به موضوعات و مسایلی گفته می شود که قابل اندازه گیری با موازین کمی نیست و به آسانی نمی توان آنها را مقایسه و ارزی نمود مانند: معتقدات، ضوابط خویشاوندی، زبان و هنر، ادبیات و رسوم و... که در واقع هویت فرهنگی یک جامعه را تشکیل می دهد و بالطبع از دست دادن یا به عاریت گرفتن آن ضایعه ای است که قومیت یک گروه اجتماعی را تهدید می کند. در صورتی که فرهنگ مادی را می توان با گرفتن از فرهنگ های دیگر توسعه داد و غنی کرد.
بعضی از تقسیم بندی ها فقط فرهنگ غیر مادی را ( فرهنگ) نامیده و مطالعه ی آن را کار مردم شناسی و فرهنگ مادی را ( تمدن) دانسته، و تحقیق درباره ی آن را موضوع جامعه شناسی می دانند.
  1-1-7 ویژگیهای فرهنگ
جامعه شناسی فرهنگ برای فرهنگ ویژگی هایی قائل است:
فرهنگ ردای حیات اجتماعی است.
همواره در حال تغییر است.
تغییر و تحول فرهنگها ریشه در شرایط بیرونی و درونی آنها دارد.
میزان نوع و تاثیر عوامل جهت تغییر در فرهنگها را معین می کند.
مجموعه تغییرات در بخش های مختلف غیر فرهنگی به تحول فرهنگی می انجامد که حاصل آن تکامل فرهنگهاست.
عنصر در تحول فرهنگها نوع رابطه بین آنهاست.
بین فرهنگ و جامعه رابطه ای دو سویه وجود دارد.
8-1-1      ایستایی فرهنگ
فرهنگ به عنوان موجودب پویا و نه تنها حاوی و متضمن معنی بلکه سرشار معنی همیشه در معرفی دگردیسی و تحول است پس می توان گفت ایستایی را یکی از آسیب های بنیادی فرهنگ قلمداد نمود.
روحیه مناسک گرایی یعنی تقدم ی ای از هنجارها که در زمانی خاص هنجارهای مقبول و پذیرفته شده و شاید موثری بوده اند یکی از عوامل یا دست کم یکی از انواع مهم ایستایی فرهنگی است.
9-1-1    عناصر فرهنگی
ساخت فرهنگی به طور معلوم از عنصر فرهنگی، ترکیب فرهنگی و حوزه فرهنگی تشکیل می گردد. بدین معنی که کوچکترین موضوع و واحد قابل تعریف و تشخیص را عنصر فرهنگی و مجموعه ترکیبهای فرهنگی را که در یک منطقه دارای شکل و محدوده متمایز است ( حوزه فرهنگی) می گویند.
فرهنگ دارای سه عنصر مهم است که عبارتند از: عناصر عمومی، عناصر تخصصی و عناصر اختراعی یا ابداعی
1-    عناصر عمومی  : راه یا راههای مشترک زندگی مردم، طرز تهیه غذا، راه تهیه لباس، طرز تکلم و زبان و ادبیات رابطه افراد جامعه با هم و... جزء عناصر عمومی فرهنگ یک جامعه قلمداد می شوند و همه در معرض تغییر هستند.
2-    عناصر تخصصی : مخصوص گروههای معین هستند مثل مشاغل و راه انجام آنها و اینکه چگونه در تامین اجتماعات جامعه موثر می باشند و از جهات مختلف تغییر می کنند.
3-    عناصر ابداعی یا اختراعی : که فقط در میان معدودی از افراد یک جامعه پیدا می شوند در اینجا باید دو نکته را در نظر داشت اول اینکه تغییرات اجتماعی در سایه همین عناصر اختراعی و ابداعی بوجود می – آیند یعنی اگر راههای تازه افکار جدید و وسایل نو در یک جامعه پیدا نشوند، تغییرات مهمی در شئون زندگی جامعه رخ نمی دهد. نکته دوم اینکه تغییرات وقتی عمیق و اساسی می شوند که در عناصر عمومی و تا اندازه ای در عناصر اختصاصی تاثیر کنند تا راه و رسم زندگی یک گروه از مردم راعوض نمایند.
10-1-1      فرهنگ پذیری
فرهنگ پذیری به دو فرم مادی و غیر مادی می باشد.
فرهنگ پذیری در زمینه های فرهنگ مادی مانند تکنیک ها، ابزارها، فنون، نظریه های علمی و... که قابل اندازه گیری و مقایسه کمی می باشد. نه تنها امری ا امی و روندی طبیعی درحیات اجتماعی است بلکه باید به استقبال و جستجوی آن به نقاط دیگر نیز رفت. در زمینه های فرهنگ غیر مادی روند پذیرش دارای پیچیدگی ها و پیوستگی های روحی عاطفی، روانی، عقیدتی و سنتی است که به آسانی نمی توان اندازه گیری کرد و یا با فرهنگ جامعه دیگر مقایسه نمود. پدیده هایی چون اعتقادات، نظام خویشاوندی، زبان، هنر، ادبیات، ذوقیات و آداب و رسوم و سنتها که هویت فرهنگی جامعه را شکل می بخشد از آن جمله اند.
11-1-1      خصوصیات فرهنگ پذیری
مبحث ویژگی های فرهنگی، ملاحظه گردید که دو جامعه ی همسایه یا دارای ارتباط، به علت رفت و آمدها، داد و ستدها، مهاجرت ها و تهاجم ها در یکدیگر اثر می گذارند و خواهی نخواهی به مرور ایام تغییرات و تحولاتی را هر قدر اندک در خود بوجود می آورند و جامعه ای را نمی شناسیم که از این فرهنگ پذیری یا اشاعه یا انتقال فرهنگی و یا اقتباس مدنیت بر کنار مانده باشد.
با توجه به تفاوت ها تشابهاتی که در وسعت سرزمین، مقدار جمعیت، سابقه ی تاریخی، امکانات تکنولوژی و تحولات فکری با یکدیگر دارند که نسبت هر یک از این عوامل وضعیت فرهنگ پذیری را تغییر می دهد. فرهنگ پذیری جوامع و گروه های همسایه یا دارای ارتباط را می توان به صورت و وضعیت تقسیم کرد.
زمانی که فرهنگ پذیری با میل و به دلخواه انجام می گیرد: در این مورد ممکن است که هیچ گونه نابرابری اجتماعی یا بین دو گروه نباشد و هیچ کدام برتری مادی یا معنوی نسبت به دیگری نداشته باشد. این نوع فرهنگ پذیری دو جانبه است و در بین اقوام و گروه های هم جوار و تا حدودی مشابه صورت می پذیرد.
وقتی که پدیده های فرهنگی یک جامعه بردیگری تحمیل می شود. این تحمیل در سایه ی برتری تکنولوژی، قدرت نظامی، امکانات بیشتر اقتصادی و فنی، سیاست های نظام یافته ی توسعه طلبی و سلطه ی انجام می گیرد.
گروه های اجتماعی را از نظر پذیرا شدن فرهنگ های دیگر به چند دسته می توان تقسیم کرد :
الف- گروه های بسته : جوامعی هستند که نو آوری های اقوام دیگر را به سختی می پذیرند و در تکنولوژی و سنن و زبان جامعه خود متعصبند. موقعیت جغرافیایی و عدم آمد و رفت با گروه های دیگر می تواند از جمله عوامل این امر باشد.
ب- گروه های باز : بعضی از جوامع به علت موقعیت مکانی ( محل عبور گروه های دیگر، ح های بندری) یا مسافرت های افراد و عوامل دیگر، آمادگی پذیرفتن، عاریت گرفتن و تقلید در زمینه های مختلف فرهنگی را دارند که به اصطلاح به آن ها گروه های باز و گروه های مستعد می گویند.
پ- گروه های مهاجر : برخی از گروه ها به صورت دسته جمعی یا به صورت پراکنده( در اثر سیل، خش الی، جستجوی کار، مسایل یا عوامل دیگر) مجبور شده اند به محل دیگر کوچ کنند. این گروه ها به اجبار برای انطباق با جامعه جدید را می پذیرند و ممکن است بعدها برای حفظ یا احیای هویت ملی خود بعضی از جنبه های فرهنگ گذشته را رواج دهند. نمونه های مختلفی از این قبیل را در بین مهاجرینی که از نقاط مختلف جهان به سفر کرده اند می توان دید.
ه- گروه های مهاجم : هنگامی است که گروه یا گروه هایی در اثر تهاجم و نظامی جامعه ی دیگر را می کنند یک ارتباط فرهنگی بین دو گروه برقرار می گردد. تاریخ نشان داده که گروه های مهاجمی که برای همیشه مانده اند به آسانی فرهنگ آن جامعه را پذیرفته اند و نه به آسانی توانسته اند فرهنگ خود را اشاعه دهند و شواهد حاکی است که گروه مهاجم مواردی از فرهنگ جامعه مغلوب را پذیرفته و در مسائلی بر ع توانسته است فرهنگ خود را تحمیل کند یا اشاعه دهد.
12-1-1   فرهنگ پذیری در عصر حاضر
با وجود موارد مشابهی که اشاعه و فرهنگ پذیری دارد. با وجود این کاربرد این دو کلمه در مردم شناسی به یک نحو نیست. به طور معمول هر جا سخن ازاثر فرهنگ ها در یکدیگر در ادوار گذشته باشد، اصطلاح شاعه به کار برده می شود. هر جا بحث درباره ی رواج و نفوذ فرهنگ ها در جوامع امروز باشد اصطلاح فرهنگ پذیری به کار می رود و بعضی از مردم شناسان، اشاعه را انتقال فرهنگی انجام یافته و فرهنگ پذیری را انتقال فرهنگی در حال انجام تعریف می کنند.
در عصر حاضر، با توجه به تقسیم بندی کشورها به پیشرفته و عقب مانده، صنعتی و غیر صنعتی و بالا ه توسعه طلبی های و اقتصادی و امکانات سریع نقل و انتقال وشیوه های جدید تبلیغات، فرهنگ پذیری از ح خود به خودی و طبیعی و متعارف بیرون آمده و به مسابقه ای برای نفوذ و تسخیر و بالا ه تحمیل فرهنگی برنامه ریزی شده تبدیل گردیده است.
نفوذ و سلطه و بدست آوردن مستعمرات از راه لشکر کشی های نظامی در جهان امروز شیوه ای مقبول و مقدور و با صرفه نیست که به آسانی امکان پذیر باشد و اغلب اجرای این مقاصد بیش از یک قرن است که با عناوین تبلیغ مذهبی، رواج تکنولوژی، ترویج زبان، انجمن های خیریه، ترویج بهداشت، سواد آموزی و... و به عبارت دیگر به نام سیاست های فرهنگی و فرهنگ پذیری انجام می گیرد.
 عناوین و نام هایی که از نظر نوع دوستی، انسانیت و مهربانی نمی توان آن ها را مورد تردید قرار داد. ولی تاریخچه این روابط و خدمات نشان داده است که این برنامه ریزی های دقیق، فرهنگ پذیری نیست بلکه تحمیل فرهنگی است که خود وسیله ای برای انقیاد کامل اجتماعی، اقتصادی و می باشد.
با توجه به این که همواره فرهنگ جوامع- کم یا زیاد، مستقیم و یا غیر مستقیم- در یکدیگر وارد می شود و اثر می گذارد یا جایگزین یکدیگر می شود. با توجه به این که هیچ گاه و هیچ کجا جامعه ای را سراغ نداریم که از نظر فرهنگی ( فرهنگ به مفهوم وسیع کلمه) دست نخورده، مستقل و بدون اثر مانده باشد.
و با توجه به این که در عصر حاضر کشورها به توسعه یافته و توسعه نیافته و یا عقب مانده و پیشرفته تقسیم شده و روند اشاعه و فرهنگ پذیری های برنامه ریزی شده، اغلب ، تحمیلی، یک طرفه و به قول معروف استعماری است و این پرسش پیش می آید که پس چگونه می توان به عنوان جامعه ای در جهان سوم، در برابر طیف وسیعی از ابداعات، صنایع، فنون، شه ها، ذوقیات و... با آن همه تبلیغات امکانات و برنامه ریزی ها قرار گرفت و ضمن استفاده و بهره برداری و اقتباس از آن ها، هویت فرهنگی و و اعتقادی خود را نیز حفظ کرد.
این بحثی نیستکه بتوان به آسانی برای آن دستور العملی نوشت یا نمونه ای یافت که ازهر نقطه نظر بتوان آن را سرمشق قرار داد. جامعه شناسان، روان شناسان، اقتصاد دانان، سیاستمداران، صاحب نظران دینی و مردم شناسان، هر کدام از دیدگاه تخصصی و تجربی و عملی و اجتماعی خود این موضوع را مورد بحث و ارزی قرار داده اند.
 مردم شناسان، اشاعه و پذیرش فرهنگ را ( با در نظر گرفتن مقتضیات ویژه ی زمانی و مکانی و کیفی و...) در همه ی زمینه ها ی ان نمی دانند و اثرات و پیامدهای فرهنگ پذیری در پدیده های فرهنگ مادی و غیر مادی به یک صورت نمی بینند. فرهنگ پذیری در زمینه های فرهنگ مادی که قابل اندازه گیری و مقایسه ی کمی می باشد، نه تنها امری ا امی و روندی طبیعی در حیات اجتماعی است، بلکه باید به استقبال و جستجوی آن به نقاط دیگر ( به قول معروف ولو به چین) نیز شتافت.
در زمینه های فرهنگ غیر مادی، روند پذیرش دارای پیچیدگی ها و پیوستگی های روحی، عاطفی، روانی، عقیدتی و سنتی است که به آسانی نمی توان اندازه گیری کرد و یا با فرهنگ جامعه ی دیگر مقایسه نمود. پدیده هایی چون اعتقادات، نظام خویشاوندی، زبان، هنر، ادبیات، ذوقیات، عصبیت ها و آداب و رسوم و سنت ها که هویت فرهنگی جامعه را شکل می بخشد از آن جمله اند.
بدین ترتیب جوامعی که علاقمند به حفظ و نگهبانی هویت فرهنگی خود هستند در حفظ و نگهداری فرهنگ غیرمادی جامعه خویش می کوشند. این کوشش البته بدان معنی نیست که بتوان ( یا باید) فرهنگ غیر مادی را به طور کامل دست نخورده و ثابت و ( اصیل) نگه داشت.
 زیرا همان طور که در ویژگی های فرهنگ ملاحظه گردید، تغییر از خصوصیات فرهنگ است ولی این تغییر در صورتی به هویت فرهنگی آسیب نمی رساند و باعث ازهم گسیختگی آن نمی شود که جریان کند، طبیعی، عادی و خودبخودی را بپیماید. بدین معنی که تغییرات سریع، تقلید، تبلیغات و وسایل ارتباطی جدید که درفرهنگ مادی می تواند ( و در مواردی باید) اثر داشته باشد- فرهنگ غیر مادی را نمی تواند تحت اثر خود قرار ندهد. و در هر حال وارد شدن و جای گرفتن یک تکنولوژی جدید که در شمار فرهنگ مادی است، بالطبع ارزش های جدیدی را با خود خواهد آورد و ارزش هایی را نیز نتز ل خواهد ساخت و این انتقال و پذیرش آسان نخواهد بود.
هر گروه اجتماعی دارای تاریخ، ضوابط خویشاوندی، شیوه ی اقتصادی، مققرات مناسک اعتقادی، زبان، ادبیات و هنر مختص به خود می باشد. این خصوصیات، که فرهنگ یک جامعه را از جوامع دیگر متمایز می سازد، معرف شناسنامه فرهنگی آن جامعه است. به عبارت دیگر گذشته تاریخی، حماسه های آباد و اجداد سرزمین نیاکان، زبان مادری، باورها و سنت های طایفه ای، مفا ملی، اسوه های دینی، عصبیت های قومی، هنر وادبیات موروثی هویت فرهنگی جامعه را تشکیل می دهد. هر جامعه ای به طور معمول در همه جا و همه وقت بر اص ، هویت فرهنگی خود پافشاری می کند و می کوشد که با قدرت و غرور مشخصه های این هویت را زنده دارد و از آن دفاع کند.
امروز در کشورهای جهان سوم ومستعمرات که نفوذ کشورهای مسلط و مهاجم فرهنگ جامعه را تضعیف کرده وتهدید به انسان شناس و پزشک سنگالی که آثارمتعددی درباره ی فرهنگ آفریقا دارد در مقاله ای در این زمینه می نویسد موقعیت فرهنگی یک جامعه به سه عامل بستگی دارد: تاریخی، زبانی، روان شناسی. اهمیت عوامل فوق در موقعیت های تاریخی و اجتماعی مختلف ی ان نیست. هرگاه این عوامل به طور کامل در یک ملت یا فرد وجود نداشته باشد، هویت فرهنگی ناقص می شود. تلفیق موزون این عوامل یک وضعیت ایده آل است. هرگاه یکی از عوامل مزبور مورد اثر قرار گیرد، شخصیت فرهنگی جمعی یا فردی تغییر می کند و این تغییرات ممکن است تا ان جا ادامه یابد که موجب یک بحران هویتی شود.
13-1-1    تاثیر فرهنگ بر فضا
«دوام فرم ها متناسب با دوام نحوه زندگی ماست. در پروسه تغییر، عملکرد زودتر از شکل تغییر می کند و حتی تا مدتها عملکرد جدید با شکل های آشنا و مئالوف قدیمی کنار می آید. همیشه بکار بردن نمادهای گذشته در کارهای فعلی، ابتدای کار است. تحول و توسعه مفاهیم باعث بوجود آمدن شکلها و فرم های نو خواهد شد. اما سیر این نو آوری به سبب همان توجه دائمی به استعدادها و ذخایر فرهنگی مسیر خاصی است. (مانند معماری دیروز و امروز و فردای ژاپن).
امروزه فرهنگ جهانی و ملی با هم ترکیب شده و فرهنگ زمان حال بوجود آمده است. ایده های معماری ما به خودی خود از ذهنیت ترکیبی حاصل می شود، حامل بار ملی و جهانی است. در معماری گذشته ایران اصولا ج بین فرهنگ و معماری وجود نداشته، معماری فرهنگ را همراه خود می آورده است و بخشی از فرهنگ، معماری گذشته مان است، برای مثال نمای رومی، حاصل فرهنگ و سلیقه امروز است. گرچه معماران باید با خلق فرم ها وفضاهای ناب و جذاب، نظر مردم را اعتلا دهند. شناخت فرهنگ مردم، اولین قدم است.
14-1-1      تحول فرهنگی و تهاجم فرهنگی
تحول فرهنگی شامل موارد زیر است:
نوآوری- فرهنگی داشته باشد.
امکان مناسب در انطباق پذیری فرهنگی را فراهم می نماید.
بین بخش ها یا کلیت فرهنگها ارتباط وجود داشته باشد.
تهاجم فرهنگی شامل موارد زیر است:
تزریق یا تحمیل عناصر غیر کارا بر فرهنگ جدید
ضعف یا نفی بعضی از عناصر فرهنگ
اولویت یافتن اه یک گروه یا ملت خاص نسبت به سایر مفاهیم فرهنگی
ارتباط ناهماهنگ بین فرهنگی که زمینه ساز اختلال درون- فرهنگی می شود.
بر اساس موارد ذکر شده شدت و مدت تحول پذیری فرهنگی به میزان نوع جذب عناصر مفید و سازگار و دفع عناصر غیر مفید و ناسازگار ازدیگر فرهنگها بستگی دارد.
15-1-1       فرهنگ و تمدن
واژگان فرهنگ و تمدن با مفاهیمی گاه مترادف و گاه متفاوت و گاه با رابطه ی عموم و خصوص بیان گردیده، که در اینجا کوشش می شود ضمن بیان و تعریف، مرزبندی و شناخت موضوعی آن ها مشخص گردد. واژه ی تمدن، عربی و از ریشه ی مدن و به معنی دارا بودن اخلاق و آداب، اهل شهر( مدینه) می آید.
ادوار تایلر کلمات فرهنگ و تمدن را متر یکدیگر به کار برده و در تعریف آن ها آورده است: کلمه فرهنگ یا تمدن به مفهوم وسیع کلمه که مردم شناسان به کار می برند، عبارت از ترکیب پیچیده ای شامل: علوم، اعتقادات و هنرها، اخلاق و قوانین و آداب و رسوم و عادات دیگری است که بوسیله ی انسان در جامعه خود بدست می آید.
 در ترجمه های انگلیسی به فرانسوی گاهی ملاحظه می شود که این اصطلاحات معادل یکدیگر قرار گرفته اند، به عنوان مثال کتاب نمونه های فرهنگ نوشته ی مردم ناشناس یی خانم اتبنهدیکت، که تحت عنوان نمونه های تمدن به زبان فرانسوی ترجمه گردیده است. ولی با این همه، غالب صاحب نظران علوم اجتماعی در تبیین و تحلیل های خود بین این دو اصطلاح تفاوت قایلند.
 به نظر مک ایور فرهنگ معادل است با بیان حالات زندگی ( جهان بینی، دین، ادبیات) و تمدن عبارت است از تشکل جامعه و نظام و کنترل شرایط اجتماعی ( تکنیک ها، سازمان های اجتماعی).
 و یا کروبر فرهنگ را به ارزش های اجتماعی و تمدن را به واقعیت های اجتماعی مرتبط می داند. ویل دورانت بین فرهنگ و تمدن مرز مشخصی قایل است بدین معنی که شه ها و فعالیت های فرهنگی جوامع را وقتی در شمار تمدن می آورد که شهر نشینی تشکل یافته باشد. وی تمدن را عبارت ازنظم اجتماعی می داند که دراثر وجود ان خلاقیت فرهنگی امکان پذیر می شود و جریان پیدا می کند.
16-1-1    فرهنگ و هنر
کشش و کوشش انسان در جهت زیبا سازی و خویشاوندی یکی از ویژگی های فرهنگ است. جوامع انسانی پس از آنکه از تهیه ی غذا، لباس و مسکن، یعنی نیازهای اولیه مختصر فراغتی یافتند به ظرافت زیبایی، نقاشی، شعر، سرگرمی و بالا ه آفرینش هنری پرداختند تا غذا، لباس، مسکن و شه را راحت تر و خویشاوندتر مورداستفاده قرار دهند.
روان شناسان و روان کاوان و فلاسفه هر کدام هنر را از دیدگاهی بررسی کرده اند. برخی آن را ناشی از غرایز ( میل به بازی و سرگرمی، امیال ، میل به خودنمایی و...) دانسته اند.
دانشمندان یونانی هنر را هدیه ی خدایان می پنداشتند و در پیدایش آن نیروهای طبیعی و اعتقاد را اثر گذار می دانستند و بعضی دیگر ماهیت بیولوژیکی انسان و عقده ها را ( چون عقده ادیب و...) عاملی در بوجود آمدن هنر می پنداشتند. عده ای از روان شناسان و هنرشناسان، آثار هنری را شا ارهایی می دانند که موضوع و مخلوق افراد خاص ( غیر از عامه مردم) است.
مردم شناسان و جامعه شناسان بدون این که بخواهند اثر غرایز را در ایجاد آثار هنری به کلی نفی کنند، بر نیازهای زندگی اجتماعی و شرایط فرهنگی هنر و آثار هنری تکیه می کنند. به عبارت دیگر هیچ گاه آثار هنری را جدا از پدیده های فرهنگی در نظر نمی گیرند.
 لرواگوران در این زمینه می نویسد: در ه اثر هنری دو جذبه هست، نخست زیبایی اثر، دوم انگیزه ی آفرینش آن. ی که دستاورد هنری مشهوری را تماشا می کند به سهولت جنبه ی دوم یعنی انگیزه ی آفرینش اثر را از یاد می برد. زیرا تماشاگر اغلب مسحور شه هایی است که انگیزه ی هنرمند بوده، لذا به خود زحمت تحصیل چیزی را که در گذشته به گونه ای حاصل شده است، نمی دهد. زیبایی اثر در درجه ی دوم اهمیت قرار دارد. بوروس درتعریف هنر می گوید: هنر عبارت است از هر نوع فعالیت یا حاصل فعالیت انسانی، که هدفش مافوق نیازمندی های اولیه است یعنی هدفش ی نیازمندی های ذوقی و لذت بخشی است که در نتیجه ی ساخت کلی و روابط بخش های کوچک نسبت به کل به وجود می آید و این خوشایند ذوقی و لذت بخشی چیزی جز تجربه و درک زیبایی نیست.
از آنجا که هنر به وسیله علایم و قردادهای اجتماعی توصیف می شود و هنرمند شکوفای آثارش را از اجتماع گرفته و بالا ه هنر او در اجتماع اثر می گذارد.
بنابراین هنر جزیی یا تبلوری از فرهنگ است و هنر در حقیقت در جهت نیازمندی ها و سودمندی های فردی و اجتماعی و فرهنگی است.
17-1-1   فرهنگ و ارتباط
ارتباطات عبارت از تبادل نظر بین مردم است. به هر حال این تبادل ارتباطات به ندرت متعادل است. مردم با اه و انتظارات مشخصی در ارتباطات شرکت می کنند و اثر تبادل عقاید در نهایت، بستگی به ادراک و برداشت شرکت کنندگان دارد. مردم با کلمات یا روش های غیر کلامی ارتباط برقرار می کنند. روند ارتباطات، روندی است که به تاثیر منتهی می شود.
ارتباطات در بین مردمی که دارای زمینه های مشترک ( اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی) دانش، تجربه، زبان و سبک های ارتباطی مشترک هستند، آسان تر صورت می پذیرد. بدیهی است که ارتباطات و فرهنگ محکوم به هم زیستی هستند. ارتباطات محصول فرهنگ، و فرهنگ مشخص کننده ی رمز، ساختار، فضا و زمینه ی ارتباطی هست که صورت می گیرد. از سوی دیگر ارتباطات محمل و مسیر فرهنگ است. " هیچ فرهنگی بدون ارتباطات قادر به بقا نیست."
بنابراین بعضی دانشمندان تا آنجا پیش می روند که فرهنگ را با ارتباطات در یک رده قرار می دهند. محل یا مکان فیزیکی که ارتباط در آن برقرار می شود، بر روند و نتیجه ی ارتباطات ( چه از نظر فنی و چه از نظر احساسی و روانی) تاثیر می گذارد. جنبه های فنی به ا تیک و شرایط بصری مربوط می شود که می تواند میزان درک را افزایش یا کاهش دهد. در ارتباطات میان فردی معمولا از مکانهایی استفاده می شود که اختلالات سمعی و بصری آن کم است و طرفین می توانند روی روند ارتباطات متمرکز شوند.
 این که مردم بخواهند در محلی ت دور هم جمع شوند نشان دهنده ی توجه ی آنها به ارتباطات است. بعضی مکان ها مانند مسجد، سالن اجتماعات، سالن سخنرانی، دادگاه و تئاتر به سبب اندازه، نوع ساختمان و عملکردشان، ارتباطات را به روندی یک طرفه تبدیل می کنند. بنابراین انتخاب محل با هدف، شکل و سبب ارتباطات همبستگی دارد.
18-1-1      فرهنگ و شخصیت
در زندگی انسان هیچ گاه نمی توان فرهنگ و شخصیت و فرد را جدا از یکدیگر در نظر گرفت و حتی به صورت تخیلی در افسانه ها و اسطوره ها، اگر قهرمان داستان فردی منزوی و پرورش یافته در دامان طبیعت است از زمانی مورد توجه قرار می گیرد که فرهنگ جامعه او را احاطه می کند. به عنوان مثال زندگی انکیدو در افسانه گیل گمش از این گونه است.  بنابراین: رفتار و وضع نفسانی اشخاص، آینه ای فرهنگ نما است و فرهنگی جدا از افرادی که آن را دارا هستند، وجود ندارد.
 از س?

مشاهده متن کامل ...

فهرست روستاهای سرداب
درخواست حذف اطلاعات
سرداب (سرباز) آن ۱٬۰۸۸ نفر (۲۱۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن جلال آباد (سرباز) جمعیت آن ۴۶۳ نفر (۸۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۱۹ مهرریتی (سرباز) جمعیت آن ۴۱۵ نفر (۶۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۴۹ کاشک (سرباز) جمعیت آن ۷۱ نفر (۱۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۱:۱۱ زیارت (سرباز) جمعیت آن ۲۰۰ نفر (۴۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۵۳ ملک آباد (سرباز) جمعیت آن ۲۵ نفر (۴خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۲۲ سی سرک بن (سرباز) جمعیت آن ۳۶ نفر (۱۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۷ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۷:۱۷ کارچان (سرباز) جمعیت آن ۴۳۱ نفر (۹۲خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۱:۰۸ کوش (سرباز) جمعیت آن ۸۲۳ نفر (۲۰۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۳۵ ظاهرآباد (سرباز) جمعیت آن ۲۰۵ نفر (۳۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۵۵ کلانی (سرباز) جمعیت آن ۲۴ نفر (۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۰۲ فیروزآباد (سرباز) آن ۲٬۱۶۳ نفر (۳۹۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۷ واژه) - ‏۱۷ ژوئیهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۰۴:۳۹ سران (سرباز) جمعیت آن ۶۲ نفر (۱۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۱۷ مکی (سرباز) جمعیت آن ۲۴۵ نفر (۳۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۱۷ کمبیل (سرباز) جمعیت آن ۴۹ نفر (۱۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۱۷ کلگ (سرباز) جمعیت آن ۵۶ نفر (۱۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۰۶ عیسی آباد (سرباز) جمعیت آن ۴۱۶ نفر (۵۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۹:۳۳ حسین آباد (سرباز) جمعیت آن ۳۵۵ نفر (۵۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۱۲ تاج آباد (سرباز) ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۱۸ قاسم آباد (سرباز) جمعیت آن ۶۲۶ نفر (۹۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن عیسی آباد (سرباز) جمعیت آن ۴۱۶ نفر (۵۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۹:۳۳ تاج آباد (سرباز) ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۱۸ قاسم آباد (سرباز) جمعیت آن ۶۲۶ نفر (۹۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۰:۰۱ حسین آباد (سرباز) جمعیت آن ۳۵۵ نفر (۵۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۱۲ سولدان (سرباز) جمعیت آن ۹۴۱ نفر (۱۷۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۷:۱۱ گورناگان (سرباز) جمعیت آن ۸۵۳ نفر (۱۵۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۳:۵۵ نیل (سرباز) جمعیت آن ۴۴ نفر (۱۲خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۴۶ بن اب (سرباز) جمعیت آن ۳۳۱ نفر (۶۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۶ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۷:۵۹ اناران (سرباز) جمعیت آن ۱۴۷ نفر (۳۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۶:۴۳ گران (سرباز) جمعیت آن ۱۲۴ نفر (۲۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۳:۰۹ حسن آباد (سرباز) جمعیت آن ۱۲۲ نفر (۲۴خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۰۴ جمال آباد (سرباز) جمعیت آن ۱۳۵ نفر (۲۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۲۲ کان (سرباز) جمعیت آن ۳۹۴ نفر (۶۲خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۱:۱۶ زیان (سرباز) ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۵۴ پیران (سرباز) جمعیت آن ۵۹ نفر (۱۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۱۱ گنج آباد (سرباز) جمعیت آن ۳۲۵ نفر (۶۴خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۳:۴۴ بندان (سرباز) جمعیت آن ۷۳۴ نفر (۱۳۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۸ مهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۱۳ پیری (سرباز) جمعیت آن ۱۲۹ نفر (۲۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۱۵ کهیری (سرباز) جمعیت آن ۶۱۵ نفر (۱۳۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۵۴ سفلی (سرباز) جمعیت آن ۱۳۱ نفر (۲۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۶ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت درمنک (سرباز) جمعیت آن ۸۹ نفر (۲۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۳:۳۳ کلینوکان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۴۱ نفر (۳۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۱۴ احمدآباد (سرباز) جمعیت آن ۶۱ نفر (۱۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۵:۴۳ گورناک (سرباز) جمعیت آن ۴۳۸ نفر (۷۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۳:۵۴ خسروآباد (سرباز) جمعیت آن ۴۴ نفر (۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۴۹ زئی (سرباز) جمعیت آن ۷۶ نفر (۲۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۳۸ کیکی (سرباز) جمعیت آن ۱۸۲ نفر (۳۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۵۸ منتان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۴۵ نفر (۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۲۷ قاسم آباد (میرکند) (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۵۵ نفر (۱۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۰:۰۱ بهلیر سیرجاه (رده روستاهای شهرستان سرباز) ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۸:۲۲ سری مچان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۴۶۱ نفر (۸۴خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۴۰ پیرگزان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۱۴ نفر (۲۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۱۴ نورآباد (سرباز) ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۳۵ قادرآباد (سرباز) جمعیت آن ۱۴۹ نفر (۳۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۹:۵۸ جنگران (رده روستاهای شهرستان سرباز) ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۲۵ شیرآباد (سرباز) جمعیت آن ۴۴ نفر (۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۷ واژه) - ‏۱۷ ژوئیهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۰۴:۳۹ شهر بن (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۴۶ نفر (۱۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۰۸ ابچگی (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۲۵۵ نفر (۴۴خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۵:۳۲ گواتامن (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۳۸ نفر (۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۳:۴۸ نادرآباد (سرباز) جمعیت آن ۱۴۴ نفر (۲۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۰۷ شیرآباد (سرباز) جمعیت آن ۴۴ نفر (۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۷ واژه) - ‏۱۷ ژوئیهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۰۴:۳۹ شکشیدر (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۷۸۹ نفر (۱۶۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۷:۵۵ نوگر (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۸۷ نفر (۱۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۴۰ سیاه بن (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۹۵ نفر (۲۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۷:۱۸ میرزمین (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۳۴ نفر (۲۴خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۰۱ میدان جاه (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۵۰۶ نفر (۱۱۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۵۷ زیمدان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۷۲ نفر (۱۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۵۸ شندوکان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۳۳ نفر (۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۰۰ کمبیک دپ (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۲۳۰ نفر (۵۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۱۷ مشاع مکران (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۳۲۳ نفر (۴۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۰۸ کپک (سرباز) جمعیت آن ۱۵۷ نفر (۲۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۱:۲۳ گزرینگ (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۳۰ نفر (۳۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۳:۲۳ پیرمیس (رده روستاهای شهرستان سرباز) ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۱۴ شوریکان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۷۷ نفر (۱۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۰۶ بناب (سرباز) جمعیت آن ۱۱۷ نفر (۲۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۸:۰۱ نوکین ده (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۵۹۷ نفر (۱۰۴خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۴۰ چاه هاشم (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۴۱ نفر (۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۰۰ چاه عثمان (سرباز) جمعیت آن ۵۴ نفر (۱۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۶ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۵۴ تولیاب (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۳۵ نفر (۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۰۱ راچدر (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۳۸۴ نفر (۶۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۰۱ هوت آباد (سرباز) جمعیت آن ۹۵۱ نفر (۱۹۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۳:۲۱ جمیدر (سرباز) جمعیت آن ۵۲۵ نفر (۱۰۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۲۴ راچدر (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۳۸۴ نفر (۶۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۰۱ مچ کور (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۴۷۵ نفر (۷۲خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۰:۳۷ چاه هاشم (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۴۱ نفر (۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۰۰ گورناگ (سرباز) جمعیت آن ۳۲۶ نفر (۶۲خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۳:۵۴ پرو تان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۰۵ نفر (۲۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۸:۵۲ صابرآباد (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۲۸۶ نفر (۴۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۳۵ وتکوه (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۶۵ نفر (۳۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۵۰ دادهی (رده روستاهای شهرستان سرباز) ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۳:۱۲ ککدان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۳۳۷ نفر (۸۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۱:۵۰ پند (سرباز) جمعیت آن ۷۴ نفر (۱۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۰۶ مچان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن 736 نفر (118خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۲۰ مهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۰۵ سبتان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۴۷ نفر (۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۰۷ سالاربریم (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۹۶ نفر (۲۴خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۰۵ بی چند (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۲۳۱ نفر (۶۶خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۸:۲۳ الیدر (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۴۴ نفر (۳۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۶:۳۱ سگار (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۶۲۴ نفر (۱۳۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۴۸ خداآباد (سرباز) جمعیت آن ۲۰۹ نفر (۳۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۴۲ دربند (سرباز) جمعیت آن ۳۶ نفر (۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۳:۲۶ سگار (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۶۲۴ نفر (۱۳۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۴۸ اواران (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۵۰ نفر (۱۲خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۶:۵۰ تلبان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۱۲ نفر (۲۳خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۴۰ گیمان (سرباز) جمعیت آن ۱۵۶ نفر (۳۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۰:۰۴ گرگ (سرباز) جمعیت آن ۳۳۰ نفر (۷۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۳:۱۵ زاتان وری (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۲۱ نفر (۲۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۳۵ پتان (سرباز) جمعیت آن ۳۱۸ نفر (۶۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۸:۴۶ نوکان (سرباز) جمعیت آن ۳۵۹ نفر (۷۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۲:۳۹ مزن زمین (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۳۱۸ نفر (۸۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۰۵ زمین بندان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۶۷ نفر (۳۷خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۴۷ گمشادآباد (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۵۶ نفر (۱۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۳:۴۲ بندیگان (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۲۴۷ نفر (۵۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۸:۰۵ انجیرک (سرباز) جمعیت آن ۵۵۱ نفر (۱۰۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۶:۴۶ منطقه لد (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۹۹۶ نفر (۱۷۲خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۱:۳۰ کادو بازار (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۹ نفر (۴خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۱:۰۸ دلارام (سرباز) جمعیت آن ۱۵۷ نفر (۳۱خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۳:۵۷ مادانچاه (رده روستاهای شهرستان سرباز) جمعیت آن ۱۲۵ نفر (۱۹خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۰:۲۵ ماکول (رده روستاهای شهرستان سرباز) ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۹ نفر (۱۰خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران ماکول (لکه پوستی) «نتایج سرشماری عمومی نفوس و ۲ کیلوبایت (۷۱ واژه) - ‏۱۱ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۰۰:۲۹ کناران (سرباز) جمعیت آن ۱۸۳ نفر (۳۵خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۵ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۲۲:۲۰ زردبن (رده روستاهای شهرستان سرباز) آن ۱٬۱۴۶ نفر (۲۰۸خانوار) بوده است. فهرست روستاهای شهرستان سرباز فهرست روستاهای ایران فهرست جمعیت شهر و روستاهای ایران «نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۲ کیلوبایت (۷۴ واژه) - ‏۱۰ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۵:۴۰
نمایش (۲۰تای قبلی | ۲۰تای بعدی) (۲۰ | ۵۰ | ۱۰۰ | ۲۵۰ | ۵۰۰)

مشاهده متن کامل ...
فرهنگ به مثابه روح نظام اجتماعی/ معنا و مفهوم "فرهنگ" از منظر
درخواست حذف اطلاعات

 مطهری بر این باور است که جسم انسان، شخص او را تشکیل می‌دهد و روحش شخصیت او را. شخصیت انسان به باورها و ارزش‌های پذیرفته شده از سوی او بستگی دارد. از این رو، شخصیت من، به فرهنگ من مربوط می‌شود.

شهید آیت­ الله مرتضی مطهری ازجمله برجسته­ ترین و سرشناس­ ترین دین­ پژوهان معاصر ایرانی به شمار می­ آید که با وجود تمرکز وی بر قلمرو فلسفه و کلام ی، باید ایشان را از نظر علمی، شخصیتی جامع­ الاطراف و چندبُعدی قلمداد نمود. اشراف و احاطه او بر فلسفه چنان بود که ش، علامه آیت­ الله سیدمحمدحسین طباطبایی، شرح و تفسیر کتاب گرانسنگ اصول فلسفه و روش رئالیسم را به ایشان سپرد.

بی­ شک علامه شهید، را باید مغز متفکر انقلاب ی قلمداد کرد. انی که تاریخ انقلاب ی را به خوبی مطالعه کرده ­اند، دریافته­ اند که علامه مطهری در مرتبه­ پس از (ره) چه نقش بزرگ و بی­ بدیلی را هم در عرصه­ های نظری و فکری و هم در ساحت تصمیم­ سازی و مبارزاتی ایفا کرده است. در مدت پانزده سالی که (ره) در تبعید به سر می بردند، این علامه مطهری بود که پل ارتباطی ایشان با نیروهای انقل   و هدایت­گر جریان عمده­ نهضت ی به شمار می­ آمد. (ره) آن هنگام که شورای انقلاب ی را به عنوان مهمترین نهاد تدبیرکننده­ نهضت ی معرفی کرد، علامه را به ریاست آن برگزید تا بار دیگر اعتماد وصف­ ناپذیر خود را به ایشان به نمایش بگذارد.

آیت­ الله شهید به چند علت، بیش از همه شخصیت­های حوزوی معاصر خویش، با علوم انسانی[1] و مسأله­ های اساسی آن، ارتباط و تعامل نزدیک و حتی مماس برقرار نمود: یکی این که ایشان بر این باور بود که می­ باید نیاز و اقتضای منطقی زمانه نو را درک کرد و در تناسب زبانی با آن، فکر دینی تولید کرد؛ دیگر اینکه وی احساس می­ کرد ایدئولوژی­ های رقیب و معارض – به ویژه مار یسم[2]- توانسته­ اند در فضای معرفتی جامعه ایران نفوذ کنند و بخش­هایی از آنرا به تصرف خود درآورند و این وضعیت برخاسته از فقر نظریه­ پردازی دینی در حوزویان و فقر نظریه­ دانی دینی در نسل جوان است و همچنین اینکه وی خود را در معرض اشکالات و پرسش­های نوپدیدِ برآمده از اقلیمی قرار داد که روشنفکران اجتماعی و اساتید ی در آن به سر می­ بردند. در دهه ­های چهل و پنجاه شمسی، مطهری، قوی­ترین و پُرمایه ­ترین متفکر حوزوی بود که می­ توانست بی­ پروا و کاملاً مجهز، در برابر نیروهای معرفتی جریان مار یستی قرار گرفته و به نقادی و ابطال بنیان­های نظری و ایدئولوژیک آنها بپردازد. مدون­ ترین و کلیدی­ ترین اثری که از وی به جا مانده، مجموعه شش جلدی مقدمه­ ای بر جهان­ بینی ی است که آ ین اثر قلمی­ اش نیز به شمار می­ آید. اگرچه مطهری یک متفکر غنی و پُرمایه است، اما وی فرصت نیافت که تمام افکار خویش را در قالب یک سامان منطقی و موجه ارائه کند. از این رو، طرح معرفتی­اش تکمیل نشد و ناتمام باقی ماند. بسیاری از ده­ گیری­ها به تفکر وی، به همین خصوصیت ناتما­م­ بودگی تفکرش باز می­ گردد.

علامه مطهری در زمینه فرهنگ، مقاله و یا کت ننگاشته است، اما با این حال، در لابه لای آثارش، مطالب جدی و پُر مغزی در این باره به چشم می­ خورد تا حدی که می­ توان ادعا نمود که گردآوری و تدوین و شرح نکته­ ها و گفته­ های فرهنگی­ اش، به شکل­ گیری یک منظومه علمی فا با عنوان نظریه فرهنگی[3] منجر می­ شود که از هویت معرفتی مستقل و متمایز برخوردار است.

وی در نسبت به جامعه­ ای که در آن به سر می­ برد، درک عمیق و صحیحی از علوم اجتماعی داشت. ایشان در برخی نوشته­ هایش، یک واقعیت اجتماعی[4] را به مثابه موضوع مطالعه، برگزیده و تلاش کرده با رویکرد فرهنگی[5]، روایت و تفسیری از آن عرضه بدارد. تحلیل توصیفی و تعلیلی او از انقلاب ی ایران در سال 1357، یکی از این نمونه­ هاست. ایشان می­ نویسد: انقلاب ی ایران، تنها قیام علیه استبداد یا اقتصادی نبود؛ بلکه قیام علیه فرهنگ غرب، ایدئولوژی غربی، دنباله­ روی از تفکر غربی بود، بازگشت به هویت ی و "خود" واقعی و روح جمعی این مردم - یعنی قرآن- بود. این قیام، نوعی سرخوردگی از راه و روش­ها و راه­ حل­های غربی و بازی "خود" جمعی و ملیِ ی- ایرانی بود(مطهری،١٣٨٧الف: ٢۴٧).

تحلیل ماهیت فرهنگ ی(همو، 1387ب: 95-126)، مطالعه تعاملات فرهنگ ی و جامعه ایرانی(همو، 1387ه)، تعلیل فرهنگی انحطاط تمدنی مسلمین، غرب­ شناسی فرهنگی و... موارد دیگری از این دست است. بنابراین، شکی نیست که می ­توان آیت­ الله شهید را یک متفکر فرهنگی[6]، بلکه یک نظریه­ پرداز فرهنگی[7] دانست. از آن­جا که علامه مطهری در درجه­ نخست یک متفکر و نظریه­ پرداز فرهنگی بود، بیش از هر چیزی نسبت به استقلال فرهنگی[8] جامعه­ ایران حساسیت نشان می­ داد.

مقصود ایشان از تعبیر استقلال فرهنگی تکیه­ محض بر ایدئولوژی ی و پرهیز از قاط در قالب تجددگرایی است. علامه معتقد است که قاط ما را به فنا خواهد کشاند و قاط یک خطر بزرگ برای انقلاب ی و انقل ون است. ایشان اضافه می­ کند که با وجود دست ی استقلال و استقلال اقتصادی، اگر استقلال فرهنگی محقق نشود، ناکام خواهیم ماند: ا اگر مکتب مستقل خودمان را ارائه نکنیم، انقلاب ما به نتیجه و ثمر  نمی­ رسد، [چون] جذب مکتب­های دیگر می­ شویم. ولو این­که رژیم را عوض کردیم، [و] استقلال و استقلال اقتصادی به دست آوردیم، اما اگر به "استقلال فرهنگی"، به ­خصوص به "استقلال مکتبی" نرسیم، باخته ­ایم. [بنابراین،] ما باید [...] نشان بدهیم جهان­ بینی ی[9] نه با جهان­ بینی غربی[10] می­ خواند، نه با جهان­ بینی شرقی.(همو، 1387الف: 167).

علامه مطهری از جهت هستی­ شناسی فرهنگی[11]، نه به اقلیم ساختارگرایان تعلق دارد و نه به اقلیم عاملیت­ گرایان، بلکه وی از آنجا که قائل به نسبی عاملیت­ های انسانی و رابطه­ متقابل و دوسویه میان ساختار[12] و عاملیت[13] است(همو، 1387ج: 36؛ همو، 1389ج: 44)، رهیافت تلفیقی را برگزیده است؛ به گونه­ ای که نظریه ایشان، هم فرد را اصیل می­ داند و هم جامعه را(همو، 1387د: 27). به این سبب، او همچنان که در تحلیل­های فرهنگی­ اش به مفهوم ساختاری روح جمعی و وجدان جمعی[14] اشاره می کند(همو، 1387د: 25)، از وجود فطرت در انسان نیز سخن می­ گوید(همو، 1388: 56-57؛ همو، 1389ج: 34-35؛ همو، 1389ب: 66) که مفهومی مربوط به سطح خُرد تحلیل فرهنگی است. البته، آنچه که در تحلیل­های فرهنگی مطهری، بسیار برجسته و نمایان است، نظریه­ فطرت است؛ به گونه­ ای که باید گفت این نظریه، سنگ­ بنا و شالوده چارچوب معرفتی و بینش فرهنگی­ اش را می­ آفریند.

تأکید وی بر مفهوم فطرت تا آنجاست که آنرا در گستره معارف ی، ام­ المسائل می­ خواند(همان: 60). به نظر می­ رسد ریشه­ های تفکر فرهنگی آیت­ الله شهید، بیش از هر ی، مرهون و وابسته به نگرش الهیاتی و فلسفی ساخته و پرداخته شده از سوی علامه طباطبایی است؛ چنان­ که هم در زمینه تأکید بر نظریه­ فطرت، از ایشان تأثیر پذیرفته و هم در زمینه قائل بودن به وجود حقیقی برای جامعه(همو،1387د: 28 و 32-33). در واقع، ایشان توانست مباحث ابتکاری و خلاقانه خویش در قلمرو تفسیر قرآن و دین­ پژوهی را بسط و گسترش داده و به زبان و منطق علوم اجتماعی، ترجمه نماید. به بیان دیگر، هنر و فضیلت علامه مطهری این بوده که توانسته است برگردان و روایتی اجتماعی از الاهیات و فلسفه ی تولید کند. تفکر فرهنگی ایشان، از یک سو، هم بُعد توصیفی دارد و هم بُعد تجویزی و از سوی دیگر هم بر تجربه و مشاهده تکیه دارد و هم بر تفلسف و تجرید. از این جهت، او دو قلمرو معرفتی­ ای علم فرهنگی[15] و فلسفه فرهنگی[16] را به یکدیگر پیوند داده است.

کانونی‌ترین مقوله‌ای که در هستی‌شناسی فرهنگی در میان است، خود فرهنگ[17] است. در حقیقت، بحث درباره فرهنگ یکی از اساسی‌ترین مبادی تصوریه نظریه فرهنگی به شمار می‌آید.[18] دامنه موضوعی فلسفه ‌جامعه[19] ‌این مسأله است که آیا جامعه، وجود حقیقی دارد یا وجود اعتباری؟ بزرگانی همچون علامه مطهری[20] و علامه مصباح [21] در بحث فلسفۀ جامعه، مسأله و پرسش را به همین امر محدود کرده و مسأله و پرسش دیگری را در ذیل این عنوان مطرح نکرده‌اند. در واقع، محور بحث فلسفه جامعه، یک محور وجودشناختی ‌است و به پرسش از نحوه وجود جامعه، محدود می‌شود. انتظار منطقی این است که بحث فلسفه فرهنگ[22] نیز دارای چنین دامنه و صورتی باشد. بحث فلسفه فرهنگ می‌بایست به پرسش درباره نحوه وجود فرهنگ محدود بماند[23] و مسأله‌های دیگری از قبیل گونه‌شناسی فرهنگ‌ها، روش‌شناسی مطالعه فرهنگ، آینده فرهنگ و ... را به حوزه‌های دیگر واگذارد.

افزون بر این باید گفت روشن است که مبادی یک علم را اگر مستقلاً علم به شمار آوریم، قطعاً این علم، خصلت آلی خواهد داشت؛ زیرا چنانچه علم اولی وجود نداشت، نیازی به شناخت و تعیین مبادی آن هم نبود. بنابراین، مبادی یک علم در صورت موضوعیت ـ ‌بالقوه یا بالفعل ـ ‌آن علم، معنا و مفهوم پیدا می‌کند. فلسفه فرهنگ یکی از اجزای مبادی تصوریه ‌علم فرهنگ قلمداد می‌شود. بنابراین، فلسفه فرهنگ یک علم آلی است نه اصالی. توضیح بیشتر این­که هیچ علمی، موظف به اثبات موضوع ‌خود نیست، بلکه این مبادی علم است که می‌باید موضوع علم را به اثبات برساند و تصوری از آن به دست بدهد.

نسبت میان فلسفۀ فرهنگ و فلسفه علم فرهنگی[24]، تباین نیست، بلکه عموم و خصوص مطلق است. فلسفه علم فرهنگی یک علم آلی و ابزاری به شمار می‌آید که مقدم بر علم فرهنگی ‌است و اثبات و توضیح مبادی آن می‌پردازد. فلسفۀ علم فرهنگی که نوعی معرفت درجه دوم است ـ‌ مشتمل بر سه مسأله اصلی است: معرفت‌شناسی اجتماعی، هستی‌شناسی اجتماعی و غایت‌شناسی اجتماعی. یکی از مسأله‌های بخش هستی‌شناسی اجتماعی، مسألۀ ساختار در جهان اجتماعی است که فرهنگ ‌ای و نوعی از آن قلمداد می‌شود. نکته جالب این است که فلسفه علم فرهنگی یک نوع فلسفه مضاف به علم است که در درون خود، فلسفه مضاف به واقعیت ـ‌ یعنی فلسفه فرهنگ ـ نیز دارد.

علامه مطهری ، برخی خصوصیات فرهنگ را برشمرده که در این­جا به آنها اشاره می‌کنیم:

یکم. غیرمادی بودن اجزاء فرهنگ. برخی نظریه‌پردازان، فرهنگ را به دو بخش فرهنگ معنوی[25] و فرهنگ مادی[26] تقسیم می‌کنند، ولی علامه مطهری معتقد است که امور مادی جزء فرهنگ نیستند و قلمرو فرهنگ تنها به امور معنوی محدود می‌شود. همچنین ایشان از تعبیر امور معنوی، معنایی عام اراده کرده‌ که مقولاتی نظیر آداب و رسوم، ارزش‌ها و هنجارها، اخلاقیات، علوم، باورها و ... را دربر می‌گیرد. آیت‌الله شهید می‌نویسد: فرهنگ به امور معنوی گفته می‌شود، نه خصوص معنویات مذهبی، بلکه معنویات به طور کلی (علوم و معارف و نظایر آنها)، اما به امور مادی، فرهنگ نمی‌گویند.[27] اینکه ایشان تقسیم‌بندی فرهنگ به فرهنگ معنوی و فرهنگ مادی را نمی‌پذیرد ناشی از ایده روح‌وارگی فرهنگ است. اگر فرهنگ دارای وجود حقیقی اما نامحسوس است، طبیعی است که تعبیر فرهنگ مادی، معنادار و موجه نخواهد بود. در  این­جا ممکن است اشکال شود که برخی اجزاء فرهنگ، مادی و محسوس هستند. در مقابل باید گفت، چنین مقولاتی، تظاهرات و تجلیات فرهنگ هستند و نه خود فرهنگ.

دوم. تطابق اجزاء فرهنگ با غرایز انسان. از مطالعه اجزاء فرهنگ روشن می‌شود که این اجزاء با غرایز درونی انسان، مطابقت و همخوانی دارند: عناصر فرهنگی مطابق است با مجموع غرایز فردی بشر[28]. در این­جا می‌باید چند نکته به خوبی روشن شود:

الف. مقصود جناب علامه از لفظ غرایز در عبارت نقل شده، معنای اصطلاحی غریزه‌ که دربردارنده تمایلات و کنش‌های حیوانی انسان می‌باشد نیست، بلکه ایشان معنایی عام از این لفظ اراده دارند که هم امیال حیوانی انسان(غرایز) را دربر می‌گیرد و هم امیال عالی انسان(فطریات) را. برای این مدعا می‌توان چند دلیل اقامه کرد: یکی این­که ایشان در نوشته‌های خود، لفظ غریزه را در هر دو معنای عام و خاصش به کار برده‌است؛ و دیگر این­که برخی از مقولات و اجزاء فرهنگ با امیال حیوانی انسان(غرایز در معنای خاص) تطابق ندارند، بلکه با فطریات انسان همخوان‌ هستند. به عنوان مثال، آداب و رسوم مترتب بر ازدواج، از وجود غریزه در انسان حکایت می‌کنند و علوم از میل فطری حقیقت‌جویی.

ب. آیت‌الله شهید، لفظ مطابقت را در بیان رابطه میان عناصر فرهنگ و غرایز فردی بشر به کار برده‌اند. این لفظ وماً دل بر وجود رابطه علیت میان عناصر فرهنگ و غرایز فردی بشر ندارد؛ یعنی نمی‌توان نتیجه‌گرفت که چون میان این دو تطابق وجود دارد، بنابراین، انسان همیشه و تنها بر مبنای غرایز فردی خود، عناصر فرهنگ را تولید و بازتولید کرده است. بنابراین، همه فرهنگ‌ها برآمده از اراده غریزه‌مدار بشر نیستند. به عنوان مثال، فرهنگ ی مولود اراده تشریعی الهی ـ نه بشری- است، که البته با غرایز فردی بشر مطابقت دارد و در واقع، شکوفا کننده آنهاست. در عین حال، ایشان اظهار می‌دارد که کشش‌ها و امیال درونی انسان می‌تواند بر شکل‌گیری فرهنگ – که خود سازنده شخصیت انسان است- تأثیر جدی بنهد.

فیلسوف الهی بر این باور است که هویت فرد انسان از یک سو، و هویت جامعه – که ایشان آن را فرهنگ می­خواند- معلول و محصول درهم­کنش و تعامل سه عنصر است: فطرت الهی انسان که وجودی پیشااجتماعی دارد و تأثیری تعیین­کننده و بنیادی از خود به جا می­نهد؛ طبیعت پیرامون از نظر کیفیت اقلیم و جغرافیا؛ محیط اجتماعی­ای که فرد در آن غوطه­ور است: سه عامل در ساخته شدن شخصیت انسان دخ دارند:[...] عامل درونی فطرت، عامل بیرونی طبیعت و عامل بیرونی جامعه. اینها همه در هم اثر می­گذارند و مجموع اینهاست که [علاوه بر شخصیت انسان،] فرهنگ و روح یک جامعه را می­سازد، و بالخصوص فطرت انسانی انسان [در این­باره اثرگذار است].[29]

از میان عناصر سه ­گانه سازنده شخصیت و هویت انسان، این عنصر فطرت است که منشأ و خاستگاه انسانیت انسان است تا جایی که حتی می­ تواند به انسان در مقابل اقتضائات ضدانسانی جامعه، قدرت مقاومت و ایستادگی بدهد و او را بر اص الهی­اش، پایدار نگاه دارد. بنابراین، با وجود برخورداری انسان از فطرت لایتغیر و بادوام، مفهوم جبر اجتماعی[30] بی معنا خواهد بود: شخصیت انسان از سه چیز ساخته می ­شود: فطرت خودش، آنچه از طبیعت اکتساب می­ کند و آنچه از جامعه اکتساب می­ کند و ملاک انسانیتش، در همان فطرت خودش نهاده شده و لهذا، فطرت انسان به انسان در مقابل [ا ام­ها و تحمیل­های] جامعه، قدرت مقاومت می ­بخشد که [در نتیجه، انسان] می­تواند در مقابل [ا ام­ ها و تحمیل ­های] جامعه بایستد و لهذا، جبر در کار نیست؛ یعنی ی که قائل به فطرت است، دیگر قائل به جبر اجتماعی نیست.[31]

ج. ارجاع دادن فرهنگ به غرایز انسان، خطای جناب علامه در توضیح فردی واقعیتی اجتماعی نیست. نظریه ایشان درباره نحوه ت و موجودیت یافتن فرهنگ، سه سطح دارد: در سطح اول، انسان بر حسب غرایز - به معنای عام- و استعدادهای درونی خود، به باورهایی معتقد می‌شود و به رفتارهایی دست می‌زند. در واقع، باورها و رفتارهای انسان با ارجاع به غرایز درونی انسان قابل فهم و تفسیر است.

در سطح دوم، انسان که زندگی اجتماعی[32] دارد در جریان تعاملات[33] و ارتباطات[34] با دیگر انسان‌ها، الگوها و قواعدی را تولید می‌کند که حاکم بر زندگی اجتماعی او و مقوم نظم اجتماعی[35] خواهد بود. در سطح سوم، یک وجود حقیقی مستقل و مؤثری ایجاد می‌شود که فراتر از  فرد است و فرهنگ خوانده می‌شود. فرهنگ قادر به تولید هویت ثانوی فرد است که ممکن است با هویت غریزی او متناسب و همگون باشد یا با هویت فطری او. بنابراین، علامه شهید در چارچوب این نظریه توانسته رهیافتی تلفیقی را بپروراند و دو قلمرو عاملیت و ساختار را به یکدیگر پیوند بدهد.

سوم. انسجام درونی اجزاء فرهنگ با یکدیگر. فرهنگ دربردارنده اجزاء و عناصری است که یک مجموعه منسجم را تشکیل می‌دهند، نه یک مجموعه متفرق. به بیان دیگر، اجزاء فرهنگ پیوند و اتصال منطقی با یکدیگر دارند و تضاد و تعارضی میان آنها نیست. آنچه که این انسجام درونی را سبب می‌شود، حاکمیت روح واحد بر مجموعۀ عناصر فرهنگ است؛ ‌یعنی این اجزاء همگی سرشت و طینت ی ان دارند: فرهنگ به صورت یک پیکر است نه یک مجموعه متفرقه. مجموعه متفرقه آن­گاه به صورت یک فرهنگ در می‌آید که روح واحد بر آن حکمفرما باشد.[36]

مطهری بر این باور است که فرهنگ سازنده یک پیکر است؛ یعنی اجزای پراکنده، نمی‌توانند یک فرهنگ قلمداد شوند. از این عبارات روشن می‌شود که ایشان فرهنگ را به مثابه یک کل و ساختار و ... انگاشته‌اند، اما این ایده دل ی بر همگونی درونی اجزاء سازنده فرهنگ با یکدیگر ندارد. از این رو، فرهنگ در عین حال که یک ساختار واحد است، ممکن است از نظر اجزاء درونی، همگون یا ناهمگون باشد. فرهنگ‌های قاطی و فرهنگ‌های چند ، در عین اینکه هر کدام یک فرهنگ واحد هستند، اما مرکب از اجزاء و عناصر متفاوت و متضاد و ناهمگون‌اند که صرفاً در چارچوب یک کل، در کنار یکدیگر نشسته‌اند.

چهارم. خاص بودن فرهنگ. بر اساس نظر علامه مطهری، علم به طور کلی یک مقوله عام و بین‌الاذهانی است. به عنوان مثال، علم ریاضیات یا علم پزشکی برای تمام جامعه‌ها از نظر پذیرش، ی ان‌ است و اختصاص به جامعه و فرهنگی خاص ندارد. در مقابل، فرهنگ در بدو امر و به خودی خود، مقوله‌ای خاص و تعمیم­ناپذیر است. مثلاً فرهنگ ی برای اروپائیان برخوردار از فرهنگ ی، مستقلاً و ابتدائاً قابل‌­ پذیرش نیست، اما یافته‌های مسلمین در زمینه شیمی، فیزیک، نجوم و ... برای آنها قابل اقتباس است. این امر به این دلیل است که فرهنگ مقوله‌ای روح‌مند است و این روح نیز از فرهنگی به فرهنگ دیگر تغییر می‌کند. در نتیجه، یک فرهنگ برای مردم و جامعه‌ای که به روح حاکم بر عناصر آن فرهنگ اعتقاد ندارند، قابل‌پذیرش نیست. علامه مطهری می‌نویسد: فرهنگ به همین دلیل [حاکمیت روح واحد بر مجموعۀ عناصر آن] برای همه مردم علی‌السویه نیست، اختصاص به مردمی دارد که روح آن فرهنگ را داشته باشند.[37]

در عبارت نقل شده، علامه مطهری در مقام مقایسه و بیان تفاوت‌های میان علم و فرهنگ بوده‌اند. بر همین اساس، ایشان به خاص بودن فرهنگ اشاره کرده‌اند، اما در عین حال از مطالعه دیگر نوشته‌های ایشان به روشنی برمی‌آید که این نظر به معنی قائل بودن ایشان به نسبیت­گرایی فرهنگی[38] نیست؛ زیرا اولاً هر چند ایشان شرط و لازمه پذیرش یک فرهنگ را پذیرش روح آن فرهنگ دانسته‌اند اما ادعا نکرده­اند که این روح برای دیگران، قابل فهم و اثبات نیست. از این رو، ممکن است فردی به حقانیت روح یک فرهنگ پی ببرد و به آن رو آورد و از فرهنگ خود بگسلد. ثانیاً ایشان در نوشته‌های خود که در فصل بعدی به آنها خواهیم پرداخت- از نظریه فرهنگ یگانه یا فرهنگ ‌بشری دفاع و نسبیت­گرایی فرهنگی را ابطال کرده‌اند.

همچنین علامه مطهری بر این باور است که فرهنگ جهانی ممکن است؛ زیرا فرهنگ­ها با وجود تفاوت­ها، عناصر و اجزای مشترک و مشابه نیز دارند. بر اساس این عناصر و اجزای مشترک و مشابه، یک نوع فضای فرهنگی ویژه­ای شکل می­گیرد که ایشان آن را فرهنگ جهانی[39] می­خواند: در همه­ فرهنگ­های ملی، ملت­ها نمی­توانند خود را از یک سلسله اصول مشترک بین­المللی خالی کنند. مثلاً توجه به بسیاری از مسائل معنوی از قبیل و عد و صلح و بشردوستی که کم و بیش در همه­ی فرهنگ­های دنیا هست، وجوه مشترک فرهنگ­هاست.[40]

پنجم. روح ­وارگی فرهنگ نسبت به جامعه. از نظر علامه مطهری، فرهنگ بخشی از جامعه است، اما بخشی که با سایر بخش‌های جامعه، متفاوت است. ایشان برای بیان دقیق تلقی خود از نوع هستی و وجود فرهنگ نسبت به جامعه، از تمثیلی بهره‌ می‌برد. وی می‌گوید همچنان که انسان علاوه بر جسم خود دارای روح است، جامعه نیز دارای روح است و این روح همان فرهنگ است: همین طور که یک فرد، روح دارد، یک جامعه هم روح دارد، هر جامعه‌ای که دارای فرهنگ هست، فرهنگ آن جامعه، روح آن جامعه را واقعاً تشکیل می‌دهد.[41] فرهنگ یعنی روح جامعه.[42] می‌توان گفت جناب علامه به دو دلیل قائل به روح‌وارگی فرهنگ نسبت به جامعه است:

الف. همچنان که روح انسان، مجرد و غیرمادی است، فرهنگ جامعه نیز دربردارنده اموری معنوی و نامحسوس است.

ب. همچنان که منِ واقعی انسان را روح او تشکیل می‌دهد، هویت یک جامعه نیز برخاسته از فرهنگ آن جامعه است. آیت‌الله شهید تصریح می‌کند هویت یک ملت [یا جامعه]، آن فرهنگی است که در جانش ریشه دوانیده است[43]. بنابراین، فرهنگ در مقایسه با دیگر بخش‌ها و اجزاء جامعه، از نظر نوع موجودیت و هستی، مقوله‌ای منحصر به فرد و ویژه است. از این رو، در طول سایر اجزاء و شؤون جامعه – از قبیل سیاست، اقتصاد و ... – قرار می‌گیرد نه در عرض آنها؛ به گونه‌ای که اجزاء جامعه آمیخته با فرهنگ و آغشته به آن هستند و توسط آن رنگ‌آمیزی شده‌اند. البته فرهنگ تنها در جهان اجتماعی حضور ندارد، بلکه آن­گاه که از سوی افراد جامعه، درونی و نهادینه شود؛ در وجدان‌های فردی نیز حضور خواهد داشت و به فرد، هویت و شخصیت اعطا خواهد کرد. علامه مطهری بر این باور است که جسم انسان، شخص او را تشکیل می‌دهد و روحش شخصیت او را.[44] شخصیت انسان به باورها و ارزش‌های پذیرفته شده از سوی او بستگی دارد. از این رو، شخصیت من، به فرهنگ من مربوط می‌شود[45]. این از تعریف علامه شهید که فرهنگ را روح ‌جامعه توصیف کرده‌‌اند، ریشه در آشنایی و تأثیر‌پذیری ایشان از نظریه وجدان جمعی[46] امیل‌ دورکیم دارد.

دورکیم در آثار خود، به مفهومی با عنوان وجدان جمعی یا روح جمعی اشاره می‌کند که دل بر هنجارها و ارزش‌های اجتماعی دارد.[47] علامه مطهری در برخی از نوشته‌های خود، به ویژه جلد پنجم کتاب مقدمه‌ای بر جهان‌ بینی ی[48]، چندین بار تعبیر وجدان جمعی را به کار می‌برد، اما نکته مهم این است که ایشان، دست به جرح و تعدیل تفسیر دورکیم از فرد و جامعه و فرهنگ می‌زند و نظریه‌ای نو و متناسب با آموزه‌های ی خلق می‌کند.

تعبیر روح در روح جامعه، چندان هم مبهم نیست. روح واژه‌ای است که یک کاربرد حقیقی دارد و آن درباره انسان است، اما این واژه کاربردهای مجازی نیز دارد. به عنوان مثال، گفته می‌شود روح ایرانی این چنین است، یا به روح فلان مطلب توجه کنید و ... . در تمام این کاربردها، روح دل معنایی مشخصی دارد و آن این است که روح به حقیقت و هویت یک شیء اشاره دارد. وقتی درباره روح یک شیء توضیح می‌دهیم، در واقع، در مقام بیان خصایص سرشتی و شخصیت‌ساز آن شیء هستیم. در این­جا نیز، وقتی علامه مطهری می‌گویند فرهنگ، همان روح جامعه است، در حقیقت می‌خواهند به این مطلب اشاره کنند که فرهنگ، هویت و شخصیت جامعه است که در ورای ساختارها و  نهادها و تعاملات و کنشگران قرار دارد و بر همه آنها، سایه افکنده است.

ششم. اثرگذاری بر کنشگری عاملیت‌ها. فرهنگ به مثابه یک ساختار اجتماعی، بر کنشگری عاملیت‌های انسانی تأثیر می‌گذارد و کنش‌ها را تحدید یا تسهیل می‌کند: افراد در جامعه انسانی در یکدیگر تأثیر و تأثر می‌کنند، یعنی در یکدیگر تأثیر می‌کنند و  از یکدیگر متأثر می‌گردند و این تأثیر و تأثرها به روحیه‌ها وحدت می‌بخشد و در نتیجه، مجموع امور روحی که به یک جامعه تعلق دارد –که فرهنگ جامعه نامیده می‌شود- یک وحدت خاص و یک واقعیت خاص پیدا می­‌کند که افراد را تحت تأثیر خودش قرار می‌دهد.[49] البته همان ‌گونه که در بخش انسان به مثابه کنشگر فرهنگی بیان گردید، جامعه و ساختارهای آن - از جمله ساختار فرهنگی- اگرچه می‌توانند در مقابل کنشگری انسان، از خود خصوصیت بازدارندگی نشان دهند، اما تأثیر جبری و قهری بر جای نمی‌گذارند و اختیار و اراده آزاد را از انسان سلب نمی‌کنند.

هفتم. عارض شدن فرهنگ بر انسان به مثابه هویت اکتس . علامه مطهری می­نویسد فرهنگ وصف شیء به حال موصوفها، یعنی انسان‌ها، [است][50]. فرهنگ به مثابه هویت انسان است؛ هویتی که بر وجود انسان عارض می­شود و در واقع، انسان متصف به آن می­شود. به این ترتیب، فرهنگ، همان صفات اکتس انسان است که به اعتبار جمعی بودن(مورد پذیرش جامعه واقع شدن)، فرهنگ خوانده می­ شوند. چنانچه بخواهیم در چارچوب بنیان صدرایی تفکر علامه مطهری این مطلب را تفسیر کنیم، باید بگوییم در این­جا، موصوف – یعنی انسان- وجود است و صفت – یعنی فرهنگ- ماهیت است. در انسان میان وجود و ماهیت، فاصله است؛ به این معنی که انسان با تکیه بر قدرت انتخاب و اختیارش است که ماهیت خود را برمی­گزیند. این ماهیت مترتب بر وجود- به اعتبار هنجاربودگی­ اش در جامعه - ، همان فرهنگ است که احوال اعتقادی و قواعد رفتاری انسان را معین می ­سازد.

در پایان باید گفت قطعات و ‌هایی که علامۀ شهید در نقاط مختلف از گفتارها و نوشتارهای خود در مقام تعریف فرهنگ بیان کرده‌اند، از انسجام درونی برخوردارند و ناسازگاری و تضادی میان آنها احساس نمی‌شود. جناب علامه تمام شیده‌ها و تأملات خود را درباره فرهنگ در یک جا گرد نیاورده و تعریف واحدی عرضه نکرده‌است، اما همان اندازه نیز که به مناسبت‌های مختلف به معنا و مفهوم فرهنگ اشاره کرده است، از قابلیت تبدیل شدن به یک تعریف عمیق و دقیق از فرهنگ را دارد. البته در عین حال می‌توان به ایشان ده گرفت که چرا آراء پراکنده و متفرق خود را در قالب یک تعریف متمرکز و واحد نریخته‌است؟

شاید در نگاه نخست، تعریف علامه شهید از فرهنگ، یک تعریف حداکثری[51] و فراگیر[52] به نظر برسد که همه چیز را در برمی‌گیرد و عرصه‌ای را خارج از خود باقی نمی‌گذارد، در حالی که چنین نیست. بر مبنای تعریفی که ایشان از فرهنگ عرضه کرده، فرهنگ در عرض سایر ساختارهای موجود در جهان اجتماعی نیست، بلکه در طول آنهاست. به همین سبب است که ایشان قائل به روح‌وارگی فرهنگ است. روشن است که در صورت تعریف فرهنگ به عنوان روح جامعه، این روح تمام پهنه جامعه را در برمی‌گیرد و چیزی را در عرض خود نمی‌پذیرد، اما در طول آن، موجودیت‌هایی امکان حضور دارند.

کیفیت ترتب روح بر جسم در انسان می‌تواند مثال خوبی برای روشن ‌شدن این مطلب باشد. درست است که انسان مرکب از روح و جسم است، اما هویت حقیقی انسان را روح او تشکیل می‌دهد. افزون بر این، روح و جسم، از یک سنخ و همگون نیستند و اجتماع آنها در انسان، اجتماع طولی است نه عرضی. به بیان دیگر، روح و جسم، نسبت طولی با یکدیگر دارند و تفاوت آنها، تفاوت در مرتبه وجودی‌شان است. اگر تعریف جناب علامه از فرهنگ را به چنین صورتی فهم و تفسیر کنیم، مشکل حداکثرانگاری فرهنگ پدید نمی‌آید و برداشت ایشان، موجه و منطقی می‌نماید.*



مشاهده متن کامل ...
فرهنگ های سازمانی نو ظهور در هزاره سوم - محمود مشکی ماجلان
درخواست حذف اطلاعات

مقدمه

- فرهنگ در سالیان اخیر به عنوان یک تفکر غالب در عرصه سازمانها مطرح بوده است.
- فرهنگ به تصمیم های ما شکل می دهد. درک فرهنگ به یکی از مولفه های اصلی شهروندی
تبدیل شده است.
- فرهنگ یکی از مهمترین عوامل موثر بر مدیریت است. نادیده گرفتن آن عدم انسجام داخلی و
 بیرونی را به دنبال دارد.
- هزاره سوم، هزاره تلاطم فرهنگی است و رویای د نده جهانی به منزله دیگ ذوب فرهنگ ها
باید بازنگری شود.

الگوهای مختلف فرهنگی:

- ارزشهای مشترک یعنی آنچه را که انسانها به گونه ای اصیل و حقیقی عقیده دارند بد یا خوب است، سرشت یا فرهنگ سازمانی گویند.
- هنگامی که فرهنگ سازمانی قوی است، یک فضای روانشناختی متفاوت در تمامیت سازمان ، حاکم
 می شود.
- الگوهای فرهنگی که در ادامه مطرح می شود بینش های مختلفی را در هم می آمیزد. هریک از این
الگوها ، توضیحات انبوه یا تفصیلی را از یک شکل فرهنگی سازمانی مرتبط با سطوح خاص اثربخشی سازمانی و توسعه اقتصادی ارائه میکند. .

الگوهای مختلف فرهنگی:

  1. فرهنگ های منفک منفی
    - نمایانگر بسیاری از سازمان ها در کشور های در حال توسعه هستند.توسط مجمو عه های منزوی از ارزشها و باورهای مثبت، مشخص می گردد که به طور وسیعی بین افراد، مشترک و به هم مرتبط نیستند.

    الگوهای مختلف فرهنگی:

    - اقتصاد کشور های اروپای شرقی و شوروی سابق ، مظهر این نوع فرهنگ سازمانی هستند.

  1. - دارای ی موثر در سطح استراتژیک و فضای آرام روانشناختی است.

فرهنگ های تکاملی

  1. توسط مجموعه هایی از فرهنگ مثبت به هم مرتبط یا با هم پیوسته قرار گرفته در بخش های کلیدی سازمان، مشخص می شوند.

  1. فرهنگ های هسته ای

    این نوع فرهنگ در سازمان های جوامع صنعتی غربی و در شعبات شرکت های چند ملیتی غربی در کشور های درحال توسعه وجود دارد.

  2. فرهنگ های هم افزا

    توسط مجموعه هایی از فرهنگ مثبت به هم مرتبط یا با هم پیوسته قرار گرفته در بخش های کلیدی   سازمان، مشخص می شوند.

     

    فضای حاکم

    مثبت متحد الشکل

    وضعیت فرهنگی

    متحد الشکل، تسری فرهنگ در سراسر سازمان

    ی

    موثر ، تحول آفرین ، یگپارچگی بالا

    سیستم های سازمانی

    مناسب و توسعه یافته

    اثر بخشی سازمانی

    بسیار بالا

    وضعیت آینده

    نو زایش دایم فرهنگ و اثر بخشی

    نوع سازمان

    خصوصی، برخی تی

    وضعیت اقتصادی

    ژاپن،برخی کشورهای آسیای شرقی

    فرهنگ ملی

    حمایتی

- باعث افزایش آگاهی مدیران و دست اندرکاران سازمانی می شود.
- لازم است مدیران با تلفیقی از این الگوها در راستای افزایش کارایی و اثر بخشی سازمانی حرکت کنند.
- با تطبیق این الگوها مطالعات استراتژیک را تحقق بخشند.

انواع فرهنگ سازمانی:

الگـــوی اقتضایــــی : بر اساس الگوی اقتضایی دو نوع فرهنگ مکانیکی و ارگانیکی با ویژگیهای زیر متصور است. فرهنگ مکانیکی در سازمانهایی با فرهنگ مکانیکی، باورهای مشترک بیشتر متوجه ساختار رسمی، قوانین و مقررات، روشها و رویه های استاندارد است. فرهنگ ارگانیکی در سازمانهایی با فرهنگ ارگانیک، باورهای مشترک عموماً بر ساختار غیر رسمی و بیشتر تأکیدها بر نتیجه و عملکرد است نه وسیله و ابزار کار.

الگــــوی ارتباط فـــرهنگ با محیط و استراتــژی سازمان: دانیل دنیسون الگویی را ارائه کرده که از یک سو ارتباط میان نیازهای محیطی و تأکید استراتژیک سازمان و از سوی دیگر نوع فرهنگ سازمانی سازگار با آنها را نشان می دهد . الگوی دنیس از یک ماتریس دوبعدی تشکیل شده که یک بعد آن درجه تغییر و یا ثبات محیط و بعد دیگر نوع تأکید استراتژیک (درونی یا بیرونی) را نشان می دهد. از برخورد نیازهای محیطی و تأکید استراتژیک سازمان چهار نوع فرهنگ سازمان شکل می گیرد که هریک با نوع تأکید استراتژیک و درجه ثبات محیطی مرتبط با آن سازگاری دارد.

الف) فرهنگ سازگاری: این نوع فرهنگ که از انعطاف پذیری زیادی برخوردار است در حالی شکل می گیرد که تأکید استراتژیک سازمان بر محیط بیرونی است. سازمان نیاز زیادی دارد که با بهره گیری از انعطاف پذیری و تغییر در سمت نیازهای مشتری و یا ارباب رجوع حرکت کند. در فرهنگ سازگاری نوعی از باورها و هنجارهای رفتاری است که می تواند سازمان را در کشف، تفسیر و ترجمه نمادهای محیطی در قالب رفتارهای نوین پشتیبانی کند این نوع سازمان باید به نیازهای محیطی پاسخ شتابنده بدهد، ساختار خود را تندگونه تعدیل کند و ا امهای نوین را به آسانی به کار گیرد..

ب) فرهنگ رس ی: در این نوع سازمانها به محیط بیرونی توجه می شود. اما با تغییرهای شتابنده رودررو نیست. فرهنگ رس ی تأکید اساسی خود را بر یک دید مشترک نسبت به هدفهای سازمان استوار می سازد. انتظار این فرهنگ از انسانهای سازمانی، شناخت ژرفی از رس و مأموریت سازمان است که گامی فراتر از تبیین نقشهای شغلی وظایف جاری برمی دارد. تکیه اصلی بر سمت گیری استراتژیک سازمان آینده نگری و دستی به هدفهای آرمانی دوردست است.

ج) فرهنگ مشارکتی: تأکید نخستین این فرهنگ دخ دادن و مشارکت کارکنان در کارها با توجه به انتظارهای در حال تغییر و شتابنده محیط بیرون سازمانی است هدف سازمان در این ح پاسخگویی تند به محیط و افزایش بازدهی است. از دیدگاه فرهنگ مشارکتی دخ و شرکت کارکنان در کارهای سازمان، آفریننده حس مسئولیت و تعلق در افراد سازمانی است که در راستای آن میزان تعهد افراد نسبت به هدفها و فعالیتهای سازمان به نحوۀ فزاینده ای بیشتر می شود.

د) فرهنگ تداوم: تأکید این فرهنگ بر محیط درون سازمانی در رابطه با ثبات نسبی محیط است. فرهنگ تداوم از روندهای منظم و پیش بینی شده در ادارۀ ب و کار پشتیبانی می کند. نمادها، تشریفات، اسطوره ها و دیگر عناصر فرهنگی تماماً در سمت تثبیت وضع، ایجاد و همکاری، حفظ سنت و پیروی از خط مشیها و رویه های ب ا شده عمل می کنند. این فرهنگ، دخ و مشارکت انسانهای سازمانی در کارها را در رتبۀ پایین تر قرار می دهد و تلاش اصل سازمان را متوجه افزایش همکاری میان کارکنان در چارچوب های مشخص و دستی به کارایی و یکپارچگی سیستم می داند..

الگــــوی فرهنگ سازمانی بر اساس نوع شخصیت مدیــــریت:

1ـ فرهنگ فرهمند در برابر فرهنگ خودکفا: فرهنگ سازمانی فرهمند با شخصیت مدیری پرهیجان و بلندپرواز همراه است و تأکید مبالغه آمیزی بر فردسالاری به ویژه افراد رده بالا دارد. در مقابل سازمانهایی با فرهنگ خودکفا، بر استقلال، ابتکار فردی، کامی و پیشرفت شغلی و سازمان تأکید دارند.

2ـ فرهنگ وسواسی در برابر فرهنگ پراعتماد: فرهنگ وسواسی یا بی اعتماد، از سبک شخصیت بدگمان پدید می آید. در این نوع فرهنگها، مدیر به پنهان کاری پرداخته و اعتقاد به آن دارد که زیردستان افرادی تنبل، ناتوان و نامطمئن هستند که در صددند تا او را از میان بردارند. در مقابل سازمانهایی با فرهنگ پراعتماد، اعضای مدیریت به آسانی اطلاعات مهم را در اختیار دیگران گذارده و نسبت به یکدیگر احساس اعتماد، انصاف و گشودگی دارند.

3ـ فرهنگ پرهیزکننده در برابر فرهنگ تعالی خواه و کامی جو:

تبیین شخصیت افسرده به سوی فرهنگ پرهیز کننده کشیده می شود. یک ویژگی برجسته در سازمان های با فرهنگ پرهیز کننده آن است که کارکنان آنها از دگرگونی پرهیز می کنند.آنان منفعل و بی هدفند.مدیران از گرفتن تصمیم می پرهیزند.در برابر تغییر مقاومت می شود.

در یک فرهنگ کامی جو اعضای گروه تحلیل منطقی و فراگرد های عقلانی را ارج می گذارند. اینگونه مدیران نیاز به دگرگونی را به رسمیت می شناسند.

4ـ فرهنگ شده در برابر فرهنگ متمرکز بر هدف.

این فرهنگ زمانی در سازمان پدید می آید که شخصیت سازمان الگویی از سبک کناره گیر باشد. این افراد از احساس شدید ج از دیگران و پیوند نداشتن با محیط برخوردارند. آنان گمان دارند که تعامل با دیگران به زیانشان خواهد انجامید. جهت و هدف روشنی وجود ندارد. رئیس اجرایی نیرومند نیست.

در فرهنگ متمرکز بر هدف، اعضای سازمان از چشم انداز مشترکی درباره سازمان برخوردارند.

5 ـ فرهنگ دیوان سالارانه در برابر فرهنگ آفریننده :

فرهنگ دیوان سالار نتیجه وجود شخصیت سازمانی جابر است. مردمان جابر نیاز شدیدی بر نظارت بر محیط دارند. بر جزئیات متمرکز می شوند. مدیران جابر به کارشان متعدد و با زیر دستان به شیوه ای خ مه رفتار می کنند. بر دستورات و رفتار های رسمی تاکید دارند.

در فرهنگ آفریننده ، اعضاء از انضباط شخصی برخوردارند و می توانند به صورت گروهی کارکنند.

انواع فرهنگ های نوظهور:

1) فرهنگ یادگیرنده:

آنچه امروزه روشن است این است که نمی دانیم که جهان فردا چگونه جهانی خواهد بود. تنها می دانیم که جهانی متفاوت خواهد بود. بنابراین سازمان ها و انشان ناگزیرند که یادگیرندگانی همیشگی باشند.در سازمان یاد گیرنده افراط به طور مستمر در حال توسعه ظرفیت خود جهت تحصیل نتایجی هستند که به واقع طالب آنند.

پیتر سنگه: سازمان های جهان باید توانایی تطابق با دگرگونی هی مداوم را برای نیل به موفقیت داشته باشند.

جان برچ و نیتزکی: جامعه ای که نمی خواهد یادبگیرد و اطلاعات ب کند یعنی نمی خواهد حرکت کند.

فرهنگ یادگیرنده چگونه فرهنگی است:

1- رابطه سازمان- محیط: بافت محیط پیرامون سازمان تا حدودی قابل اداره است. هرچه محیط متلاطم تر شود، اهمیت اینکه ان استدلال کنند و نشان دهند که میزانی از کنترل بر محیط، مطلوب و ممکن است بیشتر می شود.

2- ماهیت فعالیت انسانی : مناسب ترین شیوه رفتار در حل مسائل و یادگیری ، رفتار فعالانه است. اگر فرهنگ بر مفروضات به شدت م ب مربوط به پذیرش منفعلانه مبتنی باشد، هنگامی که سرعت تغییرات محیط افزایش می یابد یادگیری دشوار تر و دشوار تر می شود. یادگیرنده خوب باید جلوه گاه این امر باشد که حل فعالانه مساله به یادگیری منجر می شود و بدین طریق الگویی مناسب در اختیار دیگر افراد سازمان قرار می دهد.

فرهنگ یادگیرنده چگونه فرهنگی است:

3- ماهیت واقعیت و حقیقت: راه حل مساله از جستجوی عملی برای ب حقیقت حاصل می شود و می توان حقیقت را بسته به ماهیت مساله در هرجایی یافت. هنگامی که مسائل فرارویمان تغییر می یابد، شیوه یادگیری نیز تغییر می کند.

دشوارترین مساله ذبرای ان یادگیرنده این است که با کمبود تخصص و د خود کنارآیند. تنها راه ساخت، فرهنگی یادگیرنده که یادگیری در آن مستمر باشد این است که ان خود دریابند که پاسخ را نمی دانند و باید به دیگران پذیرش این مطلب را که آنان نیز پاسخ را نمی دانند بیاموزند. در نتیجه وظیفه یادگیری مسئولیتی مشترک می شود.

فرهنگ یادگیرنده چگونه فرهنگی است:

طبیعت ماهیت انسانی : ان یادگیرنده باید به فرد ایمان داشته باشند و معتقد باشند که در نهایت ، اساسا ماهیت انسانی، خوب و در حال تغییر است. اگر ان با این مفروض کارشان را آغاز کنند که اساسا افراد تنبل و منفعل اند ، افراد دیگر علاقه ای به سازمان نشان نمی دهند.

اصولا غیر قابل قبول است که متمایل به یادگیری در مورد ماهیت انسانی از فرضیاتی غیر از فرضیات نظریه y مک گرگور برخوردار باشد و سازمانی که دانش و مهارت به شکلی ترده درآن توزیع شده است، بتواند بر اساس چیزی غیر از اعتماد متقابل عمل کند.

فرهنگ یادگیرنده چگونه فرهنگی است:

ماهیت روابط انسانی : آیا فرهنگ را باید بر فرد گرایی مبتی کرد با بر جمع گرایی؟

اگر خلاقیت و نوآوری محور یادگیری باشد در این صورت فرهنگ فرد گرایانه پسندیده تر خواهد بود. در صورتیکه اجرای راه حل ها ی پیچیده در پیوند با یکدیگر کلید یادگیری و تطبیق فرض شود، سازمان جمع گرا عملکردی بهتر خواهد داشت. اصولا در یادگیری نه حداکثر فردگرایی و نه حداکثر جمع گرایی مطلوب است.

فرهنگ یادگیرنده چگونه فرهنگی است:

ماهیت زمان: مطلوب ترین گرایش زمانی برای ان، نقطه ای میان آینده ی دور و آینده نزدیک است. بهتر آن آست به منظور ارزی ، واحد های زمانی میان مدت انتخاب شود تا برای آزمودن اینکه آیا راه حل های انتخ موثر بوده است یا خیر ، زمان در اختیار باشد.

فرهنگ یادگیرنده چگونه فرهنگی است:

اطلاعات و ارتباطات : اطلاعات و ارتباطات محور سلامتی سازمان است و به همین دلیل نیز باید سیستم ارتباطی چند مجرایی را در خود ایجاد کند تا تماس هر فرد با دیگری برقرار شود.

باید مشخص کند حداقل سیستم ارتباطی برای هر وظیفه فرضی به چه میزان باید باشد و برای حل مساله و انجام یادگیری به شکل موثر چه نوع اطلاعاتی ضروری است.

فرهنگ یادگیرنده چگونه فرهنگی است:

یک شکلی در مقابل تنوع : هر یادگیرنده باید در سازمان تنوع ایجاد کند و این مفروض را اعلام و تبلیغ کند که تنوع در سطوح فردی و زیر گروهی مطلوب است. چنین تنوعی ناگزیر ده فرهنگ ها را پدید می آورد و آنها نیز سرانجام به منبع ضروری یادگیری و نوآوری تبدیل می شود.

فرهنگ یادگیرنده چگونه فرهنگی است:

وظیفه گرایی در مقابل رابطه گرایی: هردوی این گرایشها به یک اندازه اهمیت دارند. در محیط پیچیده و وابسته به فناوریها و دیگر اشکال وابستگی ها شدید است، لازم است برای روابط ارزش قائل شد تا به آن سطح از اعتماد و ارتباطی که حل مساله و اجرای راه حل را به شکل جمعی ممکن می سازد، دست یافت. فرض براین است که تا زمانی که روابط ایجاد نشود، انجام وظیفه ممکن نیست .

فرهنگ یادگیرنده چگونه فرهنگی است:

منطق خطی در مقابل منطق سیستماتیک: فرهنگ یادگیرنده باید بر این مفروض بنا شود که جهان ذاتا پیچیده ، غیر خطی و تعیین ناپذیر است. قائل شدن به چنین شرایطی برای جهان، در درجه اول نیاز به وجود ان یادگیرنده را توجیه می کند. ان باید بیاموزند که محیط ذاتا پیچیده و پیش بینی آن دشوار است.

نتیجه:

فرهنگ یادگیرنده چنین باید فرض کند که:

جهان قابل اداره است.مناسب است انسانها مسائل را به طریقی فعالانه حل کنند.واقعیت و حقیقیت را باید به طریق عملی کشف کرد.ماهیت انسانی اساسا خوی است و در هر ح ی تغییر پذیر.هم فرد گرایی و هم گروه گرایی درست است.هم سیستم اقتدار گرا و هم سیستم مشارکتی به شرطی که بر اعتماد مبتنی باشد درستند.بهترین نوع افق زمانی نقطه ای میان آینده دور و نزدیک است.اطلاعات دقیق و مرتبط را باید بتوان آزادانه در یک شبکه کاملا مرتبط به هم به گردش آورد.واحد ها متنوع و  مرتبط باشند.احتمال وجود روابط علت و معلولی چندگانه و تعیین ناپذیر از احتمال وجود علل خطی و ساده بیشتر است.

فرهنگ کارآفرینی

کارآفرینی، مفهومی است که همراه با خلقت بشر وجود داشته است.کارآفرینی ، کانون و مرکز ثقل کار و تلاش و پیشرفت بشر در عصر مدرنیته تلقی می شود.

کارآفرینی چیست؟

به معنای تعهد بوده و ا ام شخص را به سازماندهی ، اداره نمودن و پذیرفتن مخاطرات ب و کار را نشان می دهد.کارآفرینی موتور محرکه توسعه تکنولوژی و اشتغال مولد است.

ژوزف شومپیتر پدر کار آفرینی «هر فرایندی که در شرکت منجر به کالایی جدید، ایجاد روشی جدید، بازار جدید و منابع جدید می شود، میگوییم کارآفرینی رخ داده است »

پنج دوره تاریخی کارآفرینی

1) دوره اول: قرون 15 و16 میلادی«کارآفرین ی است که مسئولیت اجرای پروژه های بزرگ را برعهده می گیرد اما مخاطره پذیر نیست.

2) دوره دوم: قرن 17 میلادی.در این دوره بعد جدیدی به کارآفرینی اضافه شد(مخاطره).

3) دوره سوم قرون 18 و 19 میلادی.در این دوره ابتدا کارآفرین از تامین کننده سرمایه متمایز می شود. یعنی ی که مخاطره می کند با ی که سرمایه را تامین می کند متفاوت است.

4) دوره چهارم دهه های میانی قرن 20.مفهوم نوآوری در این دوره به یک جزء اصلی تعریف کارآفرینی تبدیل می شود.

5) دوره پنجم دوره معاصر: در این دوره توجه جامعه شناسان و روانشناسان نیز به این رشته معطوف شد.

برخی از ویژگیهای افراد کارآفرین

خوداتکایی

اشتیاق به تولید محصول یا خدمتی جدید

بهترین استفاده از وقت خود

تحمل ریسک

نیاز به پیشرفت دائمی

توان بالا در کنترل خود

توانایی تشخیص اولویت ها

خوش بینی

شجاعت

انگیزه داخلی بالا

ویژگی های فرهنگ کارآفرینی

1) کارآفرینی ، فرهنگ درک تغییر و کشف فرصت: همگام با تغییرات گام بر می دارد و می کوشد فرصت های ایجاد شده در جریان این تغییرات را کشف و از آنها بهره برداری کند.«نمی توان در امواج سهمگین تحولات، جزیره ای کوچک و باثبات ساخت و با قرار دادن حصار های به ظاهر مستحکم، جامعه را از تبعات مثبت و منفی تحولات مصون نگاه داشت».

اگر می خواهیم در مسیر تحولات فرهنگی جهان آینده نقشی ایفا کنیم، باید تحولات را بشناسیم، موجودیت آنها را بپذیریم و فرصت های موجود در آنها را تشخیص دهیم و به موقع از آنها استفاده کنیم.

ویژگی های فرهنگ کارآفرینی

2) کارآفرینی ، فرهنگ مشارکت: در کارآفرینی بیشتر ساختار شبکه ای وجود دارد و به جای فرایند های عمودی ، فرایند های افقی درآنها جاری است.روابط بیشتر بر مبنای مشارکت و درک متقابل شکل می گیرد و اطاعت سهم کمتری دارد. بنای فرهنگ بر مفاهمه و گفتگو استوار است.

3) کارآفرینی ، فرهنگ خلاقیت: فرهنگ کار آفرینی بر بهاء دادن بر خلاقیت و نوآوری استوار است. افراد به دنبال ایده های نو هستند. این موضوع باعث رشد و شکوفایی استعداد ها و رشد و رشد و توسعه شرکت ها می شود.

4) کارآفرینی فرهنگ و قبول مسئولیت: روحیه روی پای خود ایستادن و قبول مسئولیت کار خود، از ویژگی افراد کارآفرین است. در این فرهنگ کارکنان خودگردان، خطر پذیراند و همه خود را در برابر منافع خود و شرکت و جلب رضایت مشتری مسئول می دانند.

ویژگی های فرهنگ کارآفرینی

5) کارآفرینی، فرهنگ مخاطره پذیری: کارآفرینان باید بتوانند نسبت به موقعیت ، شرایط، امکانات و در یک کلام آینده خود ریسک کرده و برای ب موفقیتی محتمل مبارزه نمایند. افراد دارای روحیه محافظه کار و کارمندی اساسا نمی توانند کارآفرینان موفقی باشند.

فرهنگ کار آفرینی در نگاه شمندان:

 

1) نظریه فرهنگ کارآفرینی ما وبر: توسعه فرهنگ کارآفرینی را متاثر از چهار عامل تشویق به کار برای سعادت، خطر پذیری برای تغییر سرنوشت، برنامه ریزی برای آینده و صرفه جویی می داند.

 

2) نظریه فرهنگ کارآفرینی پارسونز: توسعه فرهنگ خلاقیت و ابتکار را محصول نظام اجتماعی و تحت تاثیر نهاد خانواده و مدرسه می داند که در پرتو آن ، انگیزه کنشگران برای بر عهده گرفتن نقش های تولیدی بالا می رود.

فرهنگ کار آفرینی در نگاه شمندان:

 

3) نظریه فرهنگ کارآفرینی مک کللند: نظریه نیاز را مطرح کرده و عواملی نظیر شیوه جامعه پذیری، شیوه های تربیتی والدین، طبقه اجتماعی والدین، ایدئولوژی حاکم ، مذهب و تحرک اجتماعی را عوامل موثر بر توسعه فرهنگ کارآفرینی می داند.

کار آفرینی در های کشور:

 

در دهه های پایانی قرن بیستم آموزش های کارآفرینی به صورت ی و غیر ی در کشور های توسعه یافته و در حال توسعه توسعه شایانی یافته است.

در کشور ما سابقه طولانی برای این کار وجود ندارد. متاسفانه عدّه زیادی از مسئولان و مردم درک درستی از مفهوم کارآفرینی ندارند و بیشتر آنرا به معنی ایجاد کار با استغال زایی می دانند. حتی در های کشور که باید در زمینه توسعه کارآفرینی به مفهوم واقعی آن و جهت دهی مناسب دیدگاه ها و برداشت ها از این موضوع پیشتاز باشد، بعضا این بی دقتی وجود دارد.

کار آفرینی در های کشور:

بر اساس برنامه سوم توسعه طرحی تحت عنوان «طرح توسعه کارآفرینی در دانشگا های کشور» که به اختصار کاراد نام گرفت تدوین و به اجرا درآمد.که اه آن عبارت بودند از: ترویج روحیه و فرهنگ کارآفرینی و ارتقاء شناخت جامعه ی نسبت به کارآفرینی- ترغیب و جذب جامعه ی به دوره های آموزش کارآفرینی- گسترش تحقیقات تفصیلی در خصوص کارآفرینی.

در کشور ما آنچه مشاهده می شود بیشتر فرهنگ کارمندی است تا کارآفرینی.

وظیفه مدیران و مسئولان اهتمام به ارتقای فرهنگ کارآفرینی است. همچنین خانواده ها باید با تغییر نوع نگرش به دنیای پیرامون خود و حمایت از فرزندان زمینه های گسترش فرهنگ کارآفرینی به معنی واقعی را فراهم نمایند.

کار آفرینی در های کشور:

ایران امروز اگر خواهان رشد  و توسعه و تامین رفاه اقتصادی ، حل معضل بیکاری یان و کاهش مفاسد اخلاقی در سایه اشتغال زایی می باشد، راهی به جز توسعه و ترویج فرهنگ کارآفرینی نخواهد داشت و به تعبیر دراکر «کارآفرینی سحر و جادو نیست ، مربوط به اجنه هم نیست ، این نوعی آموزش است و مانند هر آموزشی قابل تعلیم»

فرهنگ مجازی:

 

فناوری های کامپیوتری امکان تعامل انسان با ماشین و انسان با انسان را به شکلی کاملا جدید و بدیع و همچنین امکان تعامل انسان در فضایی مجازی را فراهم می کنند . این ابزار ها انسان را وارد فضایی مجازی با طیفی از امکانات ارتباطی و فرهنگی می کند که در توانایی آنها جهت تعامل با فناوریهای مختلف، فرهنگ فضای مجازی و افرادی که با آنها مواجه می شوند موثر است.

سازمان مجازی سازمانی است که از طریق واگذاری فعالیت ها به سازمان های دیگر و تامین خدمات و کالا با همکاری واحد های خارجی و اتحاد با آنها بوجود آمده است.

فرهنگ مجازی:

ویژگی های سازمان های مجازی

  1. زمان 2. ساختارهای افقی 3. جهانی شدن 4. ارتباط ماشینی 5. همکاری و رقابت بین المللی6 درگیری پویا 7. شکل های متنوع سازمانی8. اعتماد افراد سطوح بالای سازمان 9.حد و مرز منعطف و نامشخص

    فرهنگ مجازی:

    مدرن یا پسامدرن

    بنابر برخی دیدگاه ها منطق فضای مجازی صرفا عبارت از بسط و گسترش استعمار اروپایی است و فرهنگ فضای مجازی برخاسته از فرهنگ برتر علمی و تکنولوژی و جزو یت غلبه بر جهان است.

    دیدگاهی دیگر فضای مجازی را کاملا جدید و پسامدرن دانسته ، آن را نشانگر گسستی عمده و اساسی در الگوهای فرهنگی جامعه ، هویت و ارتباطات در نظر می گیرند.

    فرهنگ مجازی:

    انواع سازمان های مجازی

    1) سازمان پارندی: فعالیت های غیر استراتژیک خود را معین و آنرا به واحد های خارجی محول می کنند. در این نوع سازمان یک هسته مرکزی و کنترل وجود دارد.

    2) سازمان شبکه ای: گروهی از واحد های سازمانی مختلف با اه مشترک با هم ائتلاف می کنند و ارتباط درونی و بیرونی بالا ، منعطف و هم افزایی بالایی دارند.

    3) سازمان های بدون مرز: سازمان ها در درون و بیرون هیچ مرزی ندارند.و گروه های مختلف با وحدت و هماهنگی فعالیت دارند

     

    عوامل موثر بر ایجاد سازمان های مجازی

     

    1) عوامل اجتماعی : شلوغی شهر، تراکم ماشینها، آلودگی هوا و ...

    2) عوامل تکنولوژیکی: ظهور فناوری های جدید

    3) عوامل تجاری: کاهش دادن هزینه ها،

    4)  عوامل تی : تشویق ت به استفاده از این سازمان ها


    مشاهده متن کامل ...

پروژه +رساله, مجموعه فرهنگی, شمس تبریزی, ۱۲۵ صفحه , ۲۷ اسلاید , کلیه نقشه ها و
درخواست حذف اطلاعات

پروژه +رساله مجموعه فرهنگی شمس تبریزی ۱۲۵ صفحه + ۲۷ اسلاید + کلیه نقشه ها و فایل های max

 

تاریخ ایجاد 29/11/2014 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 113صفحه + ۲۷ اسلاید + کلیه نقشه ها و فایل های max   قیمت: 20000 تومان   حجم فایل: 21326 kb  تعدادمشاهده  153  


بخشی از مطالب:
 
مقدمه:
همانطور که از نام موضوع مشخص است مجموعه فرهنگی را می توان مکانی برای جوانان و تحقیق و مبادله اطلاعات فرهنگی و هنری و ادبی، به طورکلی جایگاهی رفیع، برای ارتقاء سطح فرهنگی و علم و دانش توده جوان دانست.
محلی که علاوه بر گذراندن اوقات فراغت و سرگرمی در سنین مختلف می تواند به نوعی تجلی گاه فرهنگ و هنر گذشتگان و تغییر و رشد آن در حال حاضر باشد.
علل مختلف انتخاب موضوع برای سایت مورد نظر به شرح زیر است.
• جبران کمبودهای فرهنگی و تعالی سطح دانش و اطلاعات هنری در این زمینه
• پوشش اوقات فراغت و برنامه ریزی صحیح برای این زمانها (مخصوصاً برای جوانان)
• آشنایی مردم با هنر و هنرمندان و بالا بردن سطح دانش و اطلاعات مردم منطقه از هنر معاصر
 
 شمس تبریزی:
 
«شمس تبریزی» کیست؟ فرشته‌ای در هیأت انسان و یا انسانی در چهار چوب بسته‌ی تن با همه‌ی ضعف‌ها، حسدها و پویایی‌ها و شکوفایی‌ها. آیا می‌توان انسان آسمانی را در گستره‌ی خاک سراغ گرفت؟ و اگر سراغ چنین انسانی را بگیریم، آیا حکایت از ساده نگری و یکدست شی ما ندارد؟
شمس تبریزی کیست که این چنین مولانا را آشفته و بیدل و دستار می نماید؟ و مولوی را بر آن می دارد که دیوان شعری بسیار با ارزش و فا به نام شمس بسراید و به وی تقدیم کند.
شمس الدین محمد پسر علی پسر ملک داد تبریزی از عارفان مشهور قرن هفتم هجری است، که مولانا جلال الدین بلخی مجذوب او شده و بیشتر غزلیات خود را بنام وی سروده است.
 
 
در واقع ما شمس را بیشتر از طریق مولانا و از پنجره سروده ها و غزل های شوریده ی وی است که می شناسیم و آنچه روشن است اثری است که شمس بر مولوی می گذارد و زندگی مولوی را مملو از عشق و عرفان و وارستگی می نماید و او همچون صوفی صاف شده ای تولدی دیگر می یابد.
پرداخت به گوشه ای از زندگی شمس تبریزی نه تنها به معنی فراموش مولانا نیست بلکه این پرداخت، چراغی بر مجموعه ی زندگی مولای روم می تاباند که یکی از چهره های عمیق ادبیات ماست. بزرگی مولانا و مراد او شمس تبریزی در آن است که با وجود زمینی بودن و با وجود داشتن همه ی ضعف های انسانی، چنان پوینده و چنان بزرگند که تاریخ فرهنگ و ادب ایران وجهان نمی تواند زایندگی ها و تآثیر ژرف شه های آنها را بر نسل های انسانی ندیده بگیرد.
بیان مسئله:
 
تاثیر فرهنگ بر هنر، هنر بر فرهنگ، فرهنگ بر معماری، بخصوص درقرن حاضر، صد چندان شده است. این تاثیر به حدی است که نفوذ هرکدام از حوزه های یادشده در دیگری در ای موارد باعث تغییرات بنیادی شده است و از طرف دیگر نمی توان یک هنرمند یا فیلسوف یا عالم را به تنهایی در حوزه خودش مورد مطالعه قرار داد. گاه یک هنرمند با اثر هنری خود سخنی فیلسوفانه و یا عالمانه می گوید و یا کار فیلسوف، رابطه گفتارها و شه‌های وی با مردم و درک آنها از جانب ایشان، می‌تواند هنر باشد. اما وجود این تعاملات نیازمند ایجاد فضای مناسب برای هنرمندان، ادیبان و عارفان درهر شهری می باشد، ایی چون شهر تبریز نیز با توجه به سابقه فرهنگی و تاریخی خود نیازمند اینچنین فضاهایی هستند.
 
هنر، سرچشمه ی فرهنگ
هر فرهنگ بازتاب سیستم ارزشی یک نظام اجتماعی است. در مفهوم جامع می توان گفت که دانش و هنر مظاهر این بازنمایی هستند. در حالی که دانش در جهتی شدیداً عقلانی گام بر می دارد و تنها با شعور انسان سروکار دارد، هنر چیزی است ادراکی که با احساس سروکار دارد که این جنبه ی غیرعقلانی و احساسی فرهنگ همانند جنبه ی علمی آن، قدمتی طولانی دارد.
هنر که ارنست کریز آن را رؤیاهای زیباشناختی می نامد، به نظر فروید نیز سرآغاز فرهنگ است. به این ترتیب هنر در گذشته ی دور به تعبیر امروز نیز استحاله ی ترفیعی اعمال و رفتار آئینی با محتوای نمادین بوده و هست، هنر چیز مستقلی نبوده است، بلکه جزئی از ساختار اجتماعی- اخلاقی بوده است.
 
ارتباط هنر و فرهنگ و تأثیر آن بر زندگی:
هر قوم و ملتی یا هر فردی به طریقی می شد، می نگرد و به شکلی استنباط می کند، به عبارت دیگر دارای هدفی است. آداب و رسوم، سنتها و… بیانگر نگرش خاص به هستی و نشانی است از نحوه ی نگرش به آرمان ها. از اینجاست که فرهنگ هر قومی شکل می گیرد و در زندگی کارایی پیدا می کند. فرهنگ عامل هم بستگی قومی است و عامل تفاهم. تفاهم به معنای کامل کلمه و به معنی ” فهم از دو طرف” و این نقطه ی تلاقی هنر و فرهنگ است.
 
معماری به عنوان بستر فرهنگ:
هر جامعه ای با هر سیستمی اداره شود و هر نوع ایدئولوژی که بر آن حاکم باشد دارای اه و آرمان های خاص خود می باشد. وظیفه ی اصلی فرهنگ، نمایش این ایده های ذهنی است به وسیله ی نمود اشکال عینی. در فرآیند این استحاله، معماری نقش اساسی به عهده دارد.
هرمان موتسیوس که از اولین نظریه پردازان در ورک بوند آلمان در سال ۱۹۱۱ میلادی چنین می نویسد:
” معماری وسیله ی واقعی سنجش فرهنگ یک ملت بوده و هست. هنگامی که ملتی می تواند مبل ها و لوسترهای زیبا بسازد، اما هر روز بدترین ساختمان ها را می سازد، دل بر اوضاع نابسامان و تاریک آن جامعه دارد. اوضاعی که در مجموع، بی نظمی و عدم سازماندهی آن ملت را به ثبات می رساند هر بنایی به عنوان جزئی از فرهنگ معماری این وظیفه را دارد که یک شه ی ذهنی را از طریق فرم ظاهری خود، عینیت بخشد و به این ترتیب نمودی خواهد بود برای سنجش این فرهنگ.”
در جوامع رو به رشد و در حال توسعه، وم بازنگری به ارزش ها و عناصر فرهنگی، نابسامانی اقتصادی و هرج و مرج های رفتاری، همه و همه باعث گردیده است تا وم عرصه هایی کالبدی که بتواند مجموعه ای مدون از آموزش های غیر رسمی را خارج از نظام آموزشی رسمی ارائه نماید، بیش از پیش حس می گردد.
در نظر گرفتن مسئله زمان و مکان درهمه رویدادها امری عاقلانه است درعصری که تبلیغات به شکل گسترده همه جنبه های زندگی انسانی را در بر گرفته است و دیگر راههای برقراری ارتباط و انتقال پیام متفاوت شده اند، آیا وجود فضاهای فرهنگی که پایگاهی برای اشاعه هنر و فرهنگ در جامعه باشد و بتواند روحیه ادبی و هنری بشر را زنده نگهدارد، ضروری نیست؟
گروه هدف عامه مردم به صورت عام و قشرادبی به ویژه ادبا و عرفا و در مطالعه موردی ادیبان شهر تبریز به صورت خاص خواهند بود. مکان پروژه شهرتبریز (انتخاب سایت بر اساس توانمندی منطقه و تطابق آن با رویکرد پروژه صورت خواهد گرفت.) و مکان ارائه پروژه، دانشکده هنر و معماری آزاد ی مشهد خواهد بود.
مسلما نمود عینی بخش نظری، بخش طراحی خواهد بود که در واقع نمایشگر خواسته های نظری است و می تواند به عنوان پیشنهاد در جهت طراحی مجتمع فرهنگی شمس تبریزی مطرح گردد وبا داشتن مجموعه ای از فضاهای هنری و فرهنگی، نیاز هنرمندان و قشر وسیع هنردوستان و ادیبان وعارفان استان آذربایجان شرقی را براورده سازد.
 
اه پروژه:
هدف کلی : 
طراحی مجتمع فرهنگی شمس تبریزی
 
هدف کلان :
توجه به فرهنگ و نقش و تأثیر آن بر معماری و طراحی فضاها در راستای هویت بخشی به فضاهای ادبی و عرفانی در جهت هماهنگی با روحیه ادبا و عرفا.
 
اه د :
۱- توجه به توسعه و ترویج شه فرهنگی و ادبی به عنوان هدف اصلی یک مرکز فرهنگی
۲- ایجاد فضای مناسب جهت برگزاری نشست های ادبی بین ادبا و عرفا
۳- ایجاد فضای مناسب جهت ب ایی سمینارو جشنواره ادبی و فرهنگی در راستای اه آموزشی پژوهشی و اطلاع رسانی
۴- هدایت مجموعه در جهت ارتباط با مراکز فرهنگی و هنری در داخل و خارج از کشورو ایجاد شبکه های اطلاعاتی
۵- وجود فضای مناسب جهت جمع آوری و نگهداری منابع خاص اطلاعاتی
 
 
 
۱- چکیده تحقیق :
 
پیوند هایی که در یک گروه کوچک و تحت نظارت به دست و پای فرد بسته شده بود، حال برای همیشه شده اند. او در میان توده ای از انسان هایی که با اصل و نسب مختلف در ا دور هم جمع شده و موجودیت غیرقابل انکاری دارند، گم می شود. مردم زیادی در اطراف شخص هستند که او فقط گذری با آنها روبرو می شودو از این رو با هیچ یک از آنان نمی تواند از نزدیک آشنا شود. عواطف اجتماعی می توانند فقط در یک دایره ی کوچک و ثابت از انسان هایی که زندگی خود را با یکدیگر تقسیم می کنند، رشد کند. وقتی که چهره ها و شخصیت های بیگانه در اطراف بلاانقطاع عوض می شوند، روح انسان برای این که خود را از سرگردانی حفظ کند، به انزوا پناه می برد. بنابراین به بهای انزوا پرداخت شده است. صرفنظر از محیط خانوادگی هر به حال خود گذاشته شده است.
اینجاست که باید او را دریافت، درد نهان او را فهمید و به شیوه ای که پسندیده و مطلوب باشد، سلامت روان را به او بازگرداند.
با توجه به ویژگیهای امروزی زندگی شهرنشینی و تبعات آن برای قشرادبی، وم به وجود آمدن فضایی که امکان حضور سازنده ادیبان و عارفان را در عرصه جامعه هنری فراهم آورده احساس می شود. برای رسیدن به چنین منظوری ایجاد فضایی برای ظهور و فعالیت تخصصی ادیبان و هنرمندان در شاخه های مختلف ادبی که آن هنرمندان در شاخه های مختلف بتوانند نیازهای خود را برای حضور در اجتماع فرهنگی و ادبی برآورده کرده و موجب تبادل شه و اطلاعات ایشان بشود، احساس می شود.
توسعه و ترویج شه هنری و فرهنگی و ادبی، برگزاری نشست های ادبی بین ادبا و عرفا، ب ایی سمینارو جشنواره، ارتباط با مراکز فرهنگی و هنری در داخل و خارج از کشور، جمع آوری و نگهداری منابع خاص اطلاعاتی،ایجاد شبکه های اطلاعاتی با دیگر مراکز فرهنگی را می توان از اه این مجموعه فرهنگی برشمرد که در سه قسمت اه پژوهشی، اه اطلاع رسانی تخصصی واه آموزشهای تخصصی خلاصه می شود.
 
منظورازانتخاب این عنوان تنها طراحی یک فضا نیست، بلکه بررسی نقش و تاثیرعوامل طراحی دو بعدی در طراحی های سه بعدی است، به عبارت دیگر بررسی عواملی که بتوانند معماری را در جایگاه هنری و فرهنگی آن یاری رسانند.
چنانچه شناخت نسبت به این حوزه مفاهیم پایه هنری و ادبی کامل صورت بپذیرد، درک معنا، انتقال پیام، مفهوم فضا بهتر دریافت می گردد و در خلق فضاهای بهینه، می توان کارآمدتر عمل نمود، لذا این رساله به دنبال شناخت این اصول و پایه ها ومفاهیم حرکت می نماید تا در رابطه با طراحی فضاهای معماری بتوان کارآمدتر عمل نمود. هدف در این میان پیدا و ترکیب عناصرو کیفیتهایی می باشد که بتوانند دریک سیستم به وحدت لازم برسند و کیفیت مورد انتظار را برای برطرف نیازهای مخاطبان مجموعه ایجاد کنند.
 
بخش اول:مطالعات
فصل اول: تعاریف عملیاتی
در این فصل واژه هایی که در روند پروژه تأثیر گذارند،‌مورد بررسی قرار می گیرد.
عنوان تحقیق: طراحی مجموعه فرهنگی شمس تبریزی با رویکرد ادراک فضا
این واژگان شامل فرهنگ، مجموعه فرهنگی، شمس تبریزی، فضا و ادراک فضا است که در زیر به آن ها پرداخته شده است.
 
۱-۱- فرهنگ:
فرهنگ تکنیک واقعیتی ارزنده و تاریخی است که دگرگونی ویژه ای در صنعت پدید آورده، زیرا اگر چه بدون تردید در افزایش و تکامل ابزار تولید مؤثر بوده و حتی در جهان، نظری سود جویانه افکنده و حقایق را در جهان از یاد برده است در عوض توانسته است تغییرات قابل ملاحظه ای را به وجود آورد.
فرهنگ مانند سرزمین، مانند دمندی و شادی و خوشبختی، نه وارد ی است نه یدنی. فرهنگ و دمندی به تدریج و با تلاش مستمر نسل ها، مثقال مثقال به وجود می آیند، اما حفظ آنها –به خصوص در چنین روز و روزگاری– به تلاشی مضاعف نیاز دارد، وگرنه وار وار از دست می روند!
۱-۱-۱- مفهوم شناسی فرهنگ و ویژگی های آن:
فرهنگ جوهر اساسی حیات انسانی و فصل ممیز بین انسان و حیوان است. در نگاهی کلان فرهنگ، روح، هویت و موجودیت هر جامعه است که در قالب های ویژه ای بروز و ظهور می یابد، فرهنگ هر جامعه، مهم ترین شاخص برای معرفی سیمای آن جامعه است، اصولاً تصور جامعه ای عاری از فرهنگ غیر ممکن می نماید. اساس جامعه و محور واقعی آن فرهنگ است.
اصطلاح فرهنگ (culture) به عنوان فرآورده ی اجتماع بشری در حوزه های مختلف علوم اجتماعی، تعریف های گوناگونی یافته و برداشت وسیع، گسترده و همه جانبه ای از این واژه به عمل آمده است. تعاریف متعدد از سوی صاحب نظران عرصه های مختلف علوم، بیانگر دیدگاه متنوع فکری و فرهنگی در این باره است. چرا چنین است؟
فرهنگ با انسان سروکار دارد، می توان آن را نقطه تمایز بین انسان و حیوان دانست، انسان ها هم حقیقتی تودرتو و ضمیری لایه لایه دارند، وقتی که اصطلاح فرهنگ در مورد انسان به کار می رود، با توجه به تعاریف متعدد انسان و نیز حقیقت پیچیده و تو در توی آدمی، احتمال توافق بر سر چندوچون فرهنگ، بسیار کم می شود.
فرهنگ واژه ای فارسی و مرکب از دو جزء است، فر به معنای جلو، بالا، بر و پیش آمده است و هنگ نیز از ریشه ی اوستایی تنگا به معنای کشیدن و سنگینی وزن است.
در واقع به طور ساده، فرهنگ هوایی است که در آن نفس می کشیم و زندگی می کنیم. در تعریفی ساده، فرهنگ چیزی است که به زندگی ارزشی حیاتی می بخشد. یعنی جوهر زندگی است و برای آن معنا ارائه می کند. به عبارت دیگر، پاسخگویی دغدغه های بشری و مسایل اساسی اوست که بدون آنها زندگی انسان، معنا و مفهوم بنیادی خود را از دست می دهد. برخی آن را مجموعه نگرش ها، ارزش ها و هنجارها می دانند و بعضی هم آن را مجموعه علم، هنر و معنویات یک جامعه تلقی می کنند. عده ای قایلند که مفهوم فرهنگ اطلاق می شود بر منظومه ی فکری تصریح شده یا حتی صیقل ناخورده ای که حدود، ثغور، حریم، میزان و مرزهای رفتاری را در جامعه تعریف می کند و به همان دلیل، الگوی رفتاری خاص و همخون با نظام ارزشی حاکم بر رفتار جمعی ارایه می کند. بعضی دیگر معتقدند مجموعه آداب، شه ها، دیدگاه ها، اعتقادات و ارزش های یک قوم را که اولاً برخوردار از وحدت تألیفی باشد و ثانیاً اقیانوس دوار آن قوم را فرا گرفته باشد و ثالثاً آدمیان غافلانه و غیر مختارانه در آن غوطه ور باشند، فرهنگ می نامند. در یک تعریف آن را مجموعه ی پیچیده ای متضمن معلومات، معتقدات، هنرها، اخلاق، قوانین، آداب، رسوم و تمامی تمایلات، قابلیت ها و عادات مکتسبه، که آدمی در ح عضویت در یک اجتماع حاصل می نماید دانسته اند و به اعتقاد برخی دیگر فرهنگ شامل مجموعه سنت ها، باورها، آداب و اخلاق فردی یا خانوادگی یا اقوامی است که پایبندی ایشان به مفاهیم، اسباب تمایزشان را نسبت به سایر اقوام دیگر رفتارهای آدمیان در هر جامعه، دارای قالبی است که می توان آن را فرهنگ نامید.
مرحوم جلال آل احمد فرهنگ را تحویل بار مرده ها به زنده ها تعریف کرده اند.
پارسونز فرهنگ را الگویی می داند که به رفتار فرآورده های عمل بشری مربوط است و می تواند به ارث برسد.
۱-۱-۲- ویژگی های فرهنگی:
با توجه به تعریف های مزبور و دیگر تعاریفی که از فرهنگ شده، نکات زیر شایان توجه است:
۱٫ ویژگی مهم فرهنگ سیالیت و قدرت قابل انتقال بودن آن از عصری به عصر دیگر است. نسل ها آینده وارث نسل پیشین از حیث باورهای فرهنگی هستند. اصولاً قوام و پایداری فرهنگ با انتقال آن از نسلی به نسل دیگر صورت می گیرد. قابلیت انتقال فرهنگ از طریق اجتماعی شدن و توسط نهادها صورت می گیرد.
۲٫ ویژگی دیگر فرهنگ اکتس بودن و فراگرفتنی بودن آن است، روش آموزش و نیز پذیرش ارزش ها و باورهای فرهنگی، روشی غیر مستقیم، غیر استدلالی، غیرمختارانه و به عبارت دیگر القای غیر مستقیم است.
۳٫ بیشتر مردم باید باورهای فرهنگی را پذیرفته باشند به تعبیر دیگر مشترک بودن و عموم پسندی ویژگی همه ی فرهنگ هاست. فرهنگ باید در بین بیشتر مردم رایج باشد، چه مفهوم فرهنگ در ارتباط با کل جامعه معنای جدید می یابد، البته ده فر هنگ ها که خاص گروه های ویژه ای است از این امر مستثنی است، ضمن اینکه ده فرهنگ ها، دیگر به عنوان فرهنگ عمومی جامعه شناخته شده نیستند.
۴٫ فرهنگ زمان بردار است و شکل گیری آن به زمان نسبتاً طولانی نیاز دارد، ایستایی نمی پذیرد و البته با گذشت زمان نیز متحول خواهد شد. از بین بردن برخی باورهای فرهنگی در زمان کوتاه ممکن است، اما ایجاد باورهای فرهنگی تازه به صورت ریشه ای و عمیق در میان مردم، در کوتاه مدت به سادگی امکان پذیر نیست. در یک برهه ی خاص، برخی باورهای فرهنگی به صورت محورعمل می کنند و برخی ضعیف تر، که علل و دلایل متفاوتی می تواند داشته باشد که در جای خود قابل بررسی و تأمل است.
۵٫ فرهنگ اجتماعی است و خاستگاه آن اجتماع بشری است، یعنی هر فرهنگی در جامعه شکل گرفته، باور شده و معنا و مفهوم یافته است. از طرف دیگر فرهنگ ها مهم ترین و اصلی ترین وسیله و ابزار حفظ جامعه است، چرا که عناصر مختلف اجتماع از طریق بستر فرهنگی به هم پیوند می خورند.
۶٫ انتقال و سیلان فرهنگی از نسلی به نسل دیگر نیازمند ابزار و وسایل است تا به صورتی علمی و اصولی روابط فرهنگی نسل های جدید با نسل های پیشین حاصل آید، مجموعه عواملی همچون خانواده، رسانه، مدارس و ها و جامعه، ارزش های فرهنگی و راه و روش زندگی با قالب فرهنگی آن را منتقل می نمایند. زبان، ادبیات، آموزش در سطوح مختلف، هنر با تمام ابعاد آن، هنرمند، آداب، رسوم، تعلقات، باورها، شه ها، رفتارهای و اجتماعی، تبلیغات و رسانه هایی مثل مطبوعات، کتب، صدا و سیما، ، تئاتر، شعر، موسیقی و بسیاری دیگر از این جمله اند. بعضی مانند هنر، آموزش و رسانه ها در انتقال نسل به نسل فرهنگ جامعه، نقش اساسی تری به عهده دارند.
 
۱-۱-۳- نمای شماتیک فرهنگ:
 فرهنگ، اساس هویت جامعه است. فرهنگ اعم از مظاهر فرهنگی مانند زبان و خط و امثال اینها و آنچه باطن و اصل تشکیل دهنده پیکره فرهنگ ملی است مثل : عقاید، آداب اجتماعی، مواریث ملی، خصلت های بومی و قومی اینها ارکان و مصالح تشکیل دهنده فرهنگ یک ملت است.
 فرهنگ به مثابه روح جامعه، ضمن تأثیر گذاری بر تمامی امور جامعه، خود ممکن است تحت تأثیر همین امور قرار گیرد.
 فرهنگ امری ثابت و تغییرناپذیر نیست.
 فرهنگ، بر تمامی ابعاد جامعه تاثیر مستقیم دارد. کلیه فعالیت های اجتماعی از برنامه ریزیهای کلی و سیاستهای کلان کشور گرفته تا امور جزئی تر جامعه ، بطورکامل در ارتباط مستقیم با امور فرهنگی قرار دارند.
 فرهنگ، سازنده ذهنیت یکایک افراد و تعیین کننده رفتار عمومی است.
 فرهنگ، همواره باید تحت نظارت و حمایت قرار داشته باشد. فرهنگ کشور به یک نظم، جهت گیری، جهت ی و انسجام بخشهای تی و غیر تی در باب فرهنگ احتیاج دارد.
 انواع فرهنگ عبارتند از: فرهنگ ملی، فرهنگ عمومی، فرهنگ تخصصی، فرهنگ سازمانی.
 
۱-۱-۴- شاکله بندی معناشناختی فرهنگ:
برای واژه ی فرهنگ تعاریف متعددی ارائه شده است. ریشه ی لاتین این واژه (culture) به معنی کشت و کار و آباد و کاشتن زمین و بارور ساختن آن بوده است. که به تدریج مفهوم آن در ادبیات و علوم راه یافت و در قرن ۱۸ میلادی نویسندگان آن را به معنی پرورش رانی و معنوی به کار بردند. فرهنگ به مجموعه ی آگاهی ها، گرایش ها، عادات و رفتارهای غالب در اکثریت مردم یک جامعه که در تنظیم مناسبات فرد با خداوند، با خویشتن، با دیگران و با طبیعت تجلی پیدا می کند، اطلاق می گردد. نظام فرهنگی یک جامعه یکی از ۴ نظام (اقتصادی، ، اجتماعی و فرهنگی) کلان جامعه است. فرهنگ در تعامل با دیگر مؤلفه های قدرت ملی، به عنوان یک زیرساخت با تعیین هویت و جهت مؤلفه های ، اجتماعی و دفاعی امنیتی می تواند در روند توسعه ی یک کشور تأثیرگذار و نقش آفرین باشد.
در مورد فرهنگ سه دیدگاه کارکردگرایانه به چشم می خور د ، عده ای فرهنگ را مقوله ای خیلی ساده می پنداشتند و فکر می د که با ا ام و اجبار می توان فرهنگ جامعه را تغییر داد، این دیدگاه افراطی است. در مقابل، دیدگاهی تفریطی است که فرهنگ را امری پیچیده می داند که اصلا قابل مدیریت نیست و معتقد است که نباید به ی و مدیریت فرهنگ پرداخت. دیدگاه سومی هم وجود دارد که دیدگاه متعادل است ، بر اساس این دیدگاه نه می توان فرهنگ را رها کرد و نه با ا ام و اجبار و دستور می شود با فرهنگ برخورد کرد . نظریه درست نظریه سوم است. لیبرالیسم و فاشیسم در دو طرف افراط و تفریط قرار دارند . فرهنگ لیبرالیسم فرهنگ پیرو امیال انسانی است، در جامعه لیبرال ارزش ها، باورها، جهان بینی و … نسبی به شمار می رود. نگاه سوم اعتدالی و معقول و فرهنگ مورد قبول ما و نشات گرفته از منبع وحی است. این فرهنگ پیشرو و راهنما است، زیرا هم دارای اجزاء و مفروضات ثابت و هم اجزا متغیر (که تحت تاثیر فکر و شه متفکران، رسوم و شرایط تغییر می کنند) است .
 
 
 
۱-۱-۵- مجموعه فرهنگی:
معماران گذشته ما انسان های چند بعدی بودند که به همه ی علوم زمان خود از جمله ریاضیات،‌هندسه، نجوم، طب و ساختمان سازی تسلط داشتند و بالطبع از همه دانش خود در جهت ایجاد بنایی که شایسته زندگی انسان ها باشد، استفاده می د؛ این بزرگان همواره به این نکته توجه داشتند که معماری و ساختمان سازی باید مطابق با هویت و اص و سنت های غنی ایرن زمین باشد.
از همان زمانی که معماری جدا از فرهنگ و سنت جامعه و کشوری بررسی و اجرا گردد، انحطاط معماری آغاز خواهد شد.
در کشور ما نیز متأسفانه با آن همه سوابق درخشان فرهنگی، انحطاط در معماری مصادف با شروع انقلاب صنعتی در غرب آغاز گشت.تبادل فرهنگی بین ایران و غرب و تقلید سبک های غربی در جامعه تأثیرات خود را در همه شئون به نحو مطلوبی به جای گذاشت به گونه ای که بر معماری، این ظریف ترین هنر انسانی هم اثرات خود را عیان ساخت.
معماری ایران دچار گسست فرهنگی گردید و پیشرفت سلسله مراتبی هنر ساختمان سازی کشورمان، دستخوش تغییرات و زوال تدریجی شد که این ج سنت و فرهنگ از معماری تا به امروز باعث انحطاط و انحراف معماری و شهرسازی ایران گشته است. مشخصاً از دوره قاجار بود که با گسترش تبادلات فرهنگی با غرب و ورود صنعت که منشأ غربی داشت،‌سبک های تقلیدی در سیمای شهر ها نمایان گشت.
در معماری امروز ایران باید به دنبال را اری برای پیوند دوباره و تلفیق فرخنده این هنر با فرهنگ و سنت از یک سو و علوم نوین و معدن ساختمان از سوی دیگر بود؛ تا دیگر بار نه تنها فن و تکنولو‍ژی بلکه زیبایی و هنر جایگاه خود را در معماری به دست آورند.
با توجه به اینکه رکن اساسی هر جامعه را فرهنگ آن جامعه می سازد و با توجه به این نکته که رشد فرهنگی در جامعه ما چندان شکوفایی نداشته است لذا چنین به نظر می رسد برای جبران این کمبود لازم است مراکزی چند در شهر های مختلف میهن ما ایجاد شود.
محیط فرهنگی از آن زمینه زندگی انسان حکایت دارد که تلاش انسانی واسطه، آفریننده و یا سازمانده آن بوده است و از این رو آمیخته با ارزش های فرهنگی پذیرفته شده است.
بازشناسی هویت فرهنگی و تعلقات اجتماعی در محله های شهری یک ضرورت اجتماعی و فرهنگی است و در جهت پیشبرد اه استراتژیک مدیریت شهری نقش بسیار مهمی دارد. مجمئعه های فرهنگی می توانند از جنبه های فرهنگی و اجتماعی، به عنوان میراث فرهنگی ارزشمند نیاکان یکی از عوامل اصلی هویت بخش محله های شهری با ارائه جذ ت های تاریخی، فرهنگی و اجتماعی خود در شناساندن ارزش ها به مردم حتی گردشگران نیز مفید واقع شوند. اماکن تاریخی و فرهنگی هر جامعه ای نشان دهنده ی هنجارها و ارزش های جامعه است و به نوعی هویت فرنگی و اجتماعی (cultural and social identity) در بر گیرنده ی اصل و منشأ فرهنگ هر جامعه ای است. به طوری که کیستی و چیستی هر جامعه ای را به وضوح نشان می دهند. این هویت از دترین جزء فرهنگی و اجتماعی را در بر می گیرد. میراث فرهنگی در نقش یک عامل هویت ساز بیانگر چیستی و کیستی یک جامعه یا یک شهر و روستاست و چون با زندگی مردم در آمیختگی دارد، پس پدیده ای زنده است.
یک اثر تاریخی و فرهنگی می تواند باعث لذت بردن انسان ها از زیبایی وهنر شود. این نگاهی است که از قدیم وجود داشته است و در زمان فعلی شدت بیشتری گرفته است.
این توجه و شناخت می تواند در توانمند سازی و افزایش ظرفیت ها و ارتقای کیفیت زندگی مؤثر واقع شود. نقش مدیریتی شهری در احیاء، حفظ و توسعه این میراث فرهنگی در شیوه های حفظ و بازسازی مناسبت ها، آیین ها و میراث فرهنگی محله ای و بازتولید سرمایه های فرهنگی دارای کمال اهمیت است.
 
۱-۲- شمس تبریزی:
شمس الدین محمد پسر علی پسر ملک داد تبریزی از عارفان مشهور قرن هفتم هجری است، که مولانا جلال الدین بلخی مجذوب او شده و بیشتر غزلیات خود را بنام وی سروده است. از جزئیات احوالش اطلاعی در دست نیست؛ همین قدر پیداست که از پیشوایان بزرگ تصوف در عصر خود در آذربایجان و آسیای صغیر و از خلفای رکن الدین سجاسی و پیرو طریقه ضیاءالدین ابوالنجیب سهروردی بوده است. برخی دیگر وی را مرید شیخ ابوبکر سلمه باف تبریزی و بعضی مرید باباکمال خجندی دانسته اند. در هر حال سفر بسیار کرده و همیشه نمد سیاه می پوشیده و همه جا در کاروانسرا فرود می آمد و در بغداد با اوحدالدین کرمانی و نیز با ف الدین عراقی دیدار کرده است. در سال ۶۴۲ هجری وارد قونیه شده و در خانه شکرریزان فرود آمده و در آن زمان مولانا جلال الدین که فقیه و مفتی شهر بوده به دیدار وی رسیده و مجذوب او شد. در سال ۶۴۵ هجری شبی که با مولانا خلوت کرده بود، ی به او اشارت کرد و برخاست و به مولانا گفت مرا برای کشتن می خواهند؛ و چون بیرون رفت، هفت تن که در کمین ایستاده بودند با کارد به او حمله بردند و وی چنان نعره زد که آن هفت تن بی هوش شدند و یکی از ایشان علاءالدین محمد پسر مولانا بود و چون آن ان به هوش آمدند از شمس الدین جز چند قطره خون اثری نیافتند و از آن روز دیگر ناپدید شد. درباره ناپدید شدن وی توجیهات دیگر هم کرده اند. به گفته فریدون سپهسالار، شمس تبریزی جامه بازرگانان می پوشید و در هر شهری که وارد می شد مانند بازرگانان در کاروانسراها منزل می کرد و قفل بزرگی بر در حجره میزد، چنانکه گویی کالای گرانبهایی در اندرون آن است و حال آنکه آنجا حصیر ای بیش نبود. روزگار خود را به ریاضت و جهانگردی می گذاشت. گاهی
 
 
 
 
 
 
فهرست مطالب مطالعات مجموعه فرهنگی شمس تبریزی
 
صفحه
 
مقدمه ۱
 
فصل اول: تعاریف عملیاتی
 
۱-۱- فرهنگ                                                                                               ۸
۱-۱-۱- مفهوم شناسی فرهنگ و وی‍گی های آن                                        ۸
۱-۱-۲- ویژگیهای فرهنگی                                                                    ۱۰
۱-۱-۳- نمای شماتیک فرهنگی                                                              ۱۱
۱-۱-۴- شاکله بندی فضای شناختی فرهنگ                                            ۱۲
۱-۱-۵- مجموعه فرهنگی                                                                     ۱۳
۱-۲-  شمس تبریزی
۱-۲-۱- سخن شمس : آینه شخصیت او                                                ۱۹
۱-۲-۲- خود پنهان گری و مردم آزمائی                                                  ۲۱
۱-۲-۳- پرخاشکری مهربان                                                                  ۲۲
۱-۲-۴- دشمن تقلید                                                                           ۲۳
۱-۲-۵- میزبان بزم خدا                                                                        ۲۳
۱-۲-۶- آواره ای در جستجوی گمشده                                                     ۲۴
۱-۲-۷- سیمای انسان والا در مثنوی مولانا                                               ۲۵
۱-۳- فضا
۱-۳-۱- مفهوم فضا                                                                               ۲۹
۱-۳-۲- طراحی فضای شهری                                                                 ۳۴
۱-۳-۳- نقش طراحی از دیدگاه ارزشی                                                     ۳۴
۱-۳-۴-از نظر اکولو‍ژی                                                                           ۳۵
۱-۳-۵- از نظر عد اجتماعی                                                               ۳۵
۱-۳-۶- ادارک فضا                                                                                 ۳۶
۱-۴- جمع بندی                                                                                               ۳۹
 
فصل دوم : بیان مسئله                                                                                صفحه
 
۱-۲-  هویت                                                                                                     ۴۲
۲-۱-۱- هویت و معماری                                                                          ۴۲
۲-۱-۲- هویت پایدار در معماری                                                                ۴۳
۲-۱-۳- هویت ناپایدار در معماری                                                              ۴۴
۲-۱-۴- راه حل بحران                                                                              ۴۴
۲-۱-۵- معماری ، مرگ و جاودانگی                                                           ۴۵
۲-۲- هنر ، سرچشمه ی فرهنگ                                                                      ۴۷
۲-۲-۱- ارتباط هنر و فرهنگ و تاثیر آن بر زندگی                                         ۴۸
۲-۲-۲- معماری به عنوان بستر فرهنگ                                                     ۴۸
۲-۲-۳- هماهنگی و سازگاری معماری و طبیعت                                          ۴۹
۲-۲-۴- انسان ، طبیعت ، معماری                                                             ۵۰
 
فصل سوم: بیان اه و مبانی نظری طرح و بررسی نمونه های موجود
 
۳-۱- بیان اه
۳-۱-۱- هدف کلی                                                                                    ۵۴
۳-۱-۲- هدف کلان                                                                                    ۵۴
۳-۱-۳- اه د                                                                                 ۵۵
۳-۱-۴- مبانی نظر عام طرح                                                                      ۵۵
۳-۲- نیازهای فرهنگی و روان انسان در ای جدید
۳-۲-۱- ضرورت ایجاد مراکز فرهنگی                                                             ۵۶
۳-۲-۲- مراکز فرهنگی در جهان                                                                  ۵۷
۳-۲-۳-  مراکز فرهنگی در ایران                                                                 ۵۸
۳-۳- بررسی نمونه های مشابه
۳-۳-۱- مرکز هنرهای زیبا و نمایشی فلوریدا                                  ۶۱
۳-۳-۲- مرکز فرهنگی و لفسبورگ                                                               ۶۲
۳-۳-۳- فرهنگسرای خاوران                                                                       ۶۴
۳-۳-۴- فرهنگسرای نیاوران                                                                     ۶۶
 
فصل چهارم : بستر طرح                                                                          صفحه
 
۴-۱- معرفی استان آذربایجان شرقی                                                              ۷۰
۴-۱-۱-  حدود تبریز                                                                              ۷۱
۴-۱-۲- بررسی ویژکی های طبیعی شهر تبریز                                          ۷۲
۴-۱-۳- آب و هوا و اقلیم                                                                         ۷۳
۴-۱-۴- حرارت                                                                                      ۷۳
۴-۱-۵– بارش                                                                                     ۷۴
۴-۱-۶- وزش باد                                                                                   ۷۵
۴-۱-۷- فشار هوا                                                                                &

مشاهده متن کامل ...

پروژه +رساله, مجموعه فرهنگی, شمس تبریزی, ۱۲۵ صفحه , ۲۷ اسلاید , کلیه نقشه ها و ف
درخواست حذف اطلاعات

پروژه +رساله مجموعه فرهنگی شمس تبریزی ۱۲۵ صفحه + ۲۷ اسلاید + کلیه نقشه ها و فایل های max



تاریخ ایجاد 29/11/2014 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 113صفحه + ۲۷ اسلاید + کلیه نقشه ها و فایل های max قیمت: 20000 تومان حجم فایل: 21326 kb تعدادمشاهده 153


بخشی از مطالب:

مقدمه:
همانطور که از نام موضوع مشخص است مجموعه فرهنگی را می توان مکانی برای جوانان و تحقیق و مبادله اطلاعات فرهنگی و هنری و ادبی، به طورکلی جایگاهی رفیع، برای ارتقاء سطح فرهنگی و علم و دانش توده جوان دانست.
محلی که علاوه بر گذراندن اوقات فراغت و سرگرمی در سنین مختلف می تواند به نوعی تجلی گاه فرهنگ و هنر گذشتگان و تغییر و رشد آن در حال حاضر باشد.
علل مختلف انتخاب موضوع برای سایت مورد نظر به شرح زیر است.
• جبران کمبودهای فرهنگی و تعالی سطح دانش و اطلاعات هنری در این زمینه
• پوشش اوقات فراغت و برنامه ریزی صحیح برای این زمانها (مخصوصاً برای جوانان)
• آشنایی مردم با هنر و هنرمندان و بالا بردن سطح دانش و اطلاعات مردم منطقه از هنر معاصر

شمس تبریزی:

«شمس تبریزی» کیست؟ فرشته ای در هیأت انسان و یا انسانی در چهار چوب بسته ی تن با همه ی ضعف ها، حسدها و پویایی ها و شکوفایی ها. آیا می توان انسان آسمانی را در گستره ی خاک سراغ گرفت؟ و اگر سراغ چنین انسانی را بگیریم، آیا حکایت از ساده نگری و یکدست شی ما ندارد؟
شمس تبریزی کیست که این چنین مولانا را آشفته و بیدل و دستار می نماید؟ و مولوی را بر آن می دارد که دیوان شعری بسیار با ارزش و فا به نام شمس بسراید و به وی تقدیم کند.
شمس الدین محمد پسر علی پسر ملک داد تبریزی از عارفان مشهور قرن هفتم هجری است، که مولانا جلال الدین بلخی مجذوب او شده و بیشتر غزلیات خود را بنام وی سروده است.


در واقع ما شمس را بیشتر از طریق مولانا و از پنجره سروده ها و غزل های شوریده ی وی است که می شناسیم و آنچه روشن است اثری است که شمس بر مولوی می گذارد و زندگی مولوی را مملو از عشق و عرفان و وارستگی می نماید و او همچون صوفی صاف شده ای تولدی دیگر می یابد.
پرداخت به گوشه ای از زندگی شمس تبریزی نه تنها به معنی فراموش مولانا نیست بلکه این پرداخت، چراغی بر مجموعه ی زندگی مولای روم می تاباند که یکی از چهره های عمیق ادبیات ماست. بزرگی مولانا و مراد او شمس تبریزی در آن است که با وجود زمینی بودن و با وجود داشتن همه ی ضعف های انسانی، چنان پوینده و چنان بزرگند که تاریخ فرهنگ و ادب ایران وجهان نمی تواند زایندگی ها و تآثیر ژرف شه های آنها را بر نسل های انسانی ندیده بگیرد.
بیان مسئله:

تاثیر فرهنگ بر هنر، هنر بر فرهنگ، فرهنگ بر معماری، بخصوص درقرن حاضر، صد چندان شده است. این تاثیر به حدی است که نفوذ هرکدام از حوزه های یادشده در دیگری در ای موارد باعث تغییرات بنیادی شده است و از طرف دیگر نمی توان یک هنرمند یا فیلسوف یا عالم را به تنهایی در حوزه خودش مورد مطالعه قرار داد. گاه یک هنرمند با اثر هنری خود سخنی فیلسوفانه و یا عالمانه می گوید و یا کار فیلسوف، رابطه گفتارها و شه های وی با مردم و درک آنها از جانب ایشان، می تواند هنر باشد. اما وجود این تعاملات نیازمند ایجاد فضای مناسب برای هنرمندان، ادیبان و عارفان درهر شهری می باشد، ایی چون شهر تبریز نیز با توجه به سابقه فرهنگی و تاریخی خود نیازمند اینچنین فضاهایی هستند.

هنر، سرچشمه ی فرهنگ
هر فرهنگ بازتاب سیستم ارزشی یک نظام اجتماعی است. در مفهوم جامع می توان گفت که دانش و هنر مظاهر این بازنمایی هستند. در حالی که دانش در جهتی شدیداً عقلانی گام بر می دارد و تنها با شعور انسان سروکار دارد، هنر چیزی است ادراکی که با احساس سروکار دارد که این جنبه ی غیرعقلانی و احساسی فرهنگ همانند جنبه ی علمی آن، قدمتی طولانی دارد.
هنر که ارنست کریز آن را رؤیاهای زیباشناختی می نامد، به نظر فروید نیز سرآغاز فرهنگ است. به این ترتیب هنر در گذشته ی دور به تعبیر امروز نیز استحاله ی ترفیعی اعمال و رفتار آئینی با محتوای نمادین بوده و هست، هنر چیز مستقلی نبوده است، بلکه جزئی از ساختار اجتماعی- اخلاقی بوده است.

ارتباط هنر و فرهنگ و تأثیر آن بر زندگی:
هر قوم و ملتی یا هر فردی به طریقی می شد، می نگرد و به شکلی استنباط می کند، به عبارت دیگر دارای هدفی است. آداب و رسوم، سنتها و… بیانگر نگرش خاص به هستی و نشانی است از نحوه ی نگرش به آرمان ها. از اینجاست که فرهنگ هر قومی شکل می گیرد و در زندگی کارایی پیدا می کند. فرهنگ عامل هم بستگی قومی است و عامل تفاهم. تفاهم به معنای کامل کلمه و به معنی ” فهم از دو طرف” و این نقطه ی تلاقی هنر و فرهنگ است.

معماری به عنوان بستر فرهنگ:
هر جامعه ای با هر سیستمی اداره شود و هر نوع ایدئولوژی که بر آن حاکم باشد دارای اه و آرمان های خاص خود می باشد. وظیفه ی اصلی فرهنگ، نمایش این ایده های ذهنی است به وسیله ی نمود اشکال عینی. در فرآیند این استحاله، معماری نقش اساسی به عهده دارد.
هرمان موتسیوس که از اولین نظریه پردازان در ورک بوند آلمان در سال ۱۹۱۱ میلادی چنین می نویسد:
” معماری وسیله ی واقعی سنجش فرهنگ یک ملت بوده و هست. هنگامی که ملتی می تواند مبل ها و لوسترهای زیبا بسازد، اما هر روز بدترین ساختمان ها را می سازد، دل بر اوضاع نابسامان و تاریک آن جامعه دارد. اوضاعی که در مجموع، بی نظمی و عدم سازماندهی آن ملت را به ثبات می رساند هر بنایی به عنوان جزئی از فرهنگ معماری این وظیفه را دارد که یک شه ی ذهنی را از طریق فرم ظاهری خود، عینیت بخشد و به این ترتیب نمودی خواهد بود برای سنجش این فرهنگ.”
در جوامع رو به رشد و در حال توسعه، وم بازنگری به ارزش ها و عناصر فرهنگی، نابسامانی اقتصادی و هرج و مرج های رفتاری، همه و همه باعث گردیده است تا وم عرصه هایی کالبدی که بتواند مجموعه ای مدون از آموزش های غیر رسمی را خارج از نظام آموزشی رسمی ارائه نماید، بیش از پیش حس می گردد.
در نظر گرفتن مسئله زمان و مکان درهمه رویدادها امری عاقلانه است درعصری که تبلیغات به شکل گسترده همه جنبه های زندگی انسانی را در بر گرفته است و دیگر راههای برقراری ارتباط و انتقال پیام متفاوت شده اند، آیا وجود فضاهای فرهنگی که پایگاهی برای اشاعه هنر و فرهنگ در جامعه باشد و بتواند روحیه ادبی و هنری بشر را زنده نگهدارد، ضروری نیست؟
گروه هدف عامه مردم به صورت عام و قشرادبی به ویژه ادبا و عرفا و در مطالعه موردی ادیبان شهر تبریز به صورت خاص خواهند بود. مکان پروژه شهرتبریز (انتخاب سایت بر اساس توانمندی منطقه و تطابق آن با رویکرد پروژه صورت خواهد گرفت.) و مکان ارائه پروژه، دانشکده هنر و معماری آزاد ی مشهد خواهد بود.
مسلما نمود عینی بخش نظری، بخش طراحی خواهد بود که در واقع نمایشگر خواسته های نظری است و می تواند به عنوان پیشنهاد در جهت طراحی مجتمع فرهنگی شمس تبریزی مطرح گردد وبا داشتن مجموعه ای از فضاهای هنری و فرهنگی، نیاز هنرمندان و قشر وسیع هنردوستان و ادیبان وعارفان استان آذربایجان شرقی را براورده سازد.

اه پروژه:
هدف کلی :
طراحی مجتمع فرهنگی شمس تبریزی

هدف کلان :
توجه به فرهنگ و نقش و تأثیر آن بر معماری و طراحی فضاها در راستای هویت بخشی به فضاهای ادبی و عرفانی در جهت هماهنگی با روحیه ادبا و عرفا.

اه د :
۱- توجه به توسعه و ترویج شه فرهنگی و ادبی به عنوان هدف اصلی یک مرکز فرهنگی
۲- ایجاد فضای مناسب جهت برگزاری نشست های ادبی بین ادبا و عرفا
۳- ایجاد فضای مناسب جهت ب ایی سمینارو جشنواره ادبی و فرهنگی در راستای اه آموزشی پژوهشی و اطلاع رسانی
۴- هدایت مجموعه در جهت ارتباط با مراکز فرهنگی و هنری در داخل و خارج از کشورو ایجاد شبکه های اطلاعاتی
۵- وجود فضای مناسب جهت جمع آوری و نگهداری منابع خاص اطلاعاتی



۱- چکیده تحقیق :

پیوند هایی که در یک گروه کوچک و تحت نظارت به دست و پای فرد بسته شده بود، حال برای همیشه شده اند. او در میان توده ای از انسان هایی که با اصل و نسب مختلف در ا دور هم جمع شده و موجودیت غیرقابل انکاری دارند، گم می شود. مردم زیادی در اطراف شخص هستند که او فقط گذری با آنها روبرو می شودو از این رو با هیچ یک از آنان نمی تواند از نزدیک آشنا شود. عواطف اجتماعی می توانند فقط در یک دایره ی کوچک و ثابت از انسان هایی که زندگی خود را با یکدیگر تقسیم می کنند، رشد کند. وقتی که چهره ها و شخصیت های بیگانه در اطراف بلاانقطاع عوض می شوند، روح انسان برای این که خود را از سرگردانی حفظ کند، به انزوا پناه می برد. بنابراین به بهای انزوا پرداخت شده است. صرفنظر از محیط خانوادگی هر به حال خود گذاشته شده است.
اینجاست که باید او را دریافت، درد نهان او را فهمید و به شیوه ای که پسندیده و مطلوب باشد، سلامت روان را به او بازگرداند.
با توجه به ویژگیهای امروزی زندگی شهرنشینی و تبعات آن برای قشرادبی، وم به وجود آمدن فضایی که امکان حضور سازنده ادیبان و عارفان را در عرصه جامعه هنری فراهم آورده احساس می شود. برای رسیدن به چنین منظوری ایجاد فضایی برای ظهور و فعالیت تخصصی ادیبان و هنرمندان در شاخه های مختلف ادبی که آن هنرمندان در شاخه های مختلف بتوانند نیازهای خود را برای حضور در اجتماع فرهنگی و ادبی برآورده کرده و موجب تبادل شه و اطلاعات ایشان بشود، احساس می شود.
توسعه و ترویج شه هنری و فرهنگی و ادبی، برگزاری نشست های ادبی بین ادبا و عرفا، ب ایی سمینارو جشنواره، ارتباط با مراکز فرهنگی و هنری در داخل و خارج از کشور، جمع آوری و نگهداری منابع خاص اطلاعاتی،ایجاد شبکه های اطلاعاتی با دیگر مراکز فرهنگی را می توان از اه این مجموعه فرهنگی برشمرد که در سه قسمت اه پژوهشی، اه اطلاع رسانی تخصصی واه آموزشهای تخصصی خلاصه می شود.

منظورازانتخاب این عنوان تنها طراحی یک فضا نیست، بلکه بررسی نقش و تاثیرعوامل طراحی دو بعدی در طراحی های سه بعدی است، به عبارت دیگر بررسی عواملی که بتوانند معماری را در جایگاه هنری و فرهنگی آن یاری رسانند.
چنانچه شناخت نسبت به این حوزه مفاهیم پایه هنری و ادبی کامل صورت بپذیرد، درک معنا، انتقال پیام، مفهوم فضا بهتر دریافت می گردد و در خلق فضاهای بهینه، می توان کارآمدتر عمل نمود، لذا این رساله به دنبال شناخت این اصول و پایه ها ومفاهیم حرکت می نماید تا در رابطه با طراحی فضاهای معماری بتوان کارآمدتر عمل نمود. هدف در این میان پیدا و ترکیب عناصرو کیفیتهایی می باشد که بتوانند دریک سیستم به وحدت لازم برسند و کیفیت مورد انتظار را برای برطرف نیازهای مخاطبان مجموعه ایجاد کنند.

بخش اول:مطالعات
فصل اول: تعاریف عملیاتی
در این فصل واژه هایی که در روند پروژه تأثیر گذارند، مورد بررسی قرار می گیرد.
عنوان تحقیق: طراحی مجموعه فرهنگی شمس تبریزی با رویکرد ادراک فضا
این واژگان شامل فرهنگ، مجموعه فرهنگی، شمس تبریزی، فضا و ادراک فضا است که در زیر به آن ها پرداخته شده است.

۱-۱- فرهنگ:
فرهنگ تکنیک واقعیتی ارزنده و تاریخی است که دگرگونی ویژه ای در صنعت پدید آورده، زیرا اگر چه بدون تردید در افزایش و تکامل ابزار تولید مؤثر بوده و حتی در جهان، نظری سود جویانه افکنده و حقایق را در جهان از یاد برده است در عوض توانسته است تغییرات قابل ملاحظه ای را به وجود آورد.
فرهنگ مانند سرزمین، مانند دمندی و شادی و خوشبختی، نه وارد ی است نه یدنی. فرهنگ و دمندی به تدریج و با تلاش مستمر نسل ها، مثقال مثقال به وجود می آیند، اما حفظ آنها –به خصوص در چنین روز و روزگاری– به تلاشی مضاعف نیاز دارد، وگرنه وار وار از دست می روند!
۱-۱-۱- مفهوم شناسی فرهنگ و ویژگی های آن:
فرهنگ جوهر اساسی حیات انسانی و فصل ممیز بین انسان و حیوان است. در نگاهی کلان فرهنگ، روح، هویت و موجودیت هر جامعه است که در قالب های ویژه ای بروز و ظهور می یابد، فرهنگ هر جامعه، مهم ترین شاخص برای معرفی سیمای آن جامعه است، اصولاً تصور جامعه ای عاری از فرهنگ غیر ممکن می نماید. اساس جامعه و محور واقعی آن فرهنگ است.
اصطلاح فرهنگ (culture) به عنوان فرآورده ی اجتماع بشری در حوزه های مختلف علوم اجتماعی، تعریف های گوناگونی یافته و برداشت وسیع، گسترده و همه جانبه ای از این واژه به عمل آمده است. تعاریف متعدد از سوی صاحب نظران عرصه های مختلف علوم، بیانگر دیدگاه متنوع فکری و فرهنگی در این باره است. چرا چنین است؟
فرهنگ با انسان سروکار دارد، می توان آن را نقطه تمایز بین انسان و حیوان دانست، انسان ها هم حقیقتی تودرتو و ضمیری لایه لایه دارند، وقتی که اصطلاح فرهنگ در مورد انسان به کار می رود، با توجه به تعاریف متعدد انسان و نیز حقیقت پیچیده و تو در توی آدمی، احتمال توافق بر سر چندوچون فرهنگ، بسیار کم می شود.
فرهنگ واژه ای فارسی و مرکب از دو جزء است، فر به معنای جلو، بالا، بر و پیش آمده است و هنگ نیز از ریشه ی اوستایی تنگا به معنای کشیدن و سنگینی وزن است.
در واقع به طور ساده، فرهنگ هوایی است که در آن نفس می کشیم و زندگی می کنیم. در تعریفی ساده، فرهنگ چیزی است که به زندگی ارزشی حیاتی می بخشد. یعنی جوهر زندگی است و برای آن معنا ارائه می کند. به عبارت دیگر، پاسخگویی دغدغه های بشری و مسایل اساسی اوست که بدون آنها زندگی انسان، معنا و مفهوم بنیادی خود را از دست می دهد. برخی آن را مجموعه نگرش ها، ارزش ها و هنجارها می دانند و بعضی هم آن را مجموعه علم، هنر و معنویات یک جامعه تلقی می کنند. عده ای قایلند که مفهوم فرهنگ اطلاق می شود بر منظومه ی فکری تصریح شده یا حتی صیقل ناخورده ای که حدود، ثغور، حریم، میزان و مرزهای رفتاری را در جامعه تعریف می کند و به همان دلیل، الگوی رفتاری خاص و همخون با نظام ارزشی حاکم بر رفتار جمعی ارایه می کند. بعضی دیگر معتقدند مجموعه آداب، شه ها، دیدگاه ها، اعتقادات و ارزش های یک قوم را که اولاً برخوردار از وحدت تألیفی باشد و ثانیاً اقیانوس دوار آن قوم را فرا گرفته باشد و ثالثاً آدمیان غافلانه و غیر مختارانه در آن غوطه ور باشند، فرهنگ می نامند. در یک تعریف آن را مجموعه ی پیچیده ای متضمن معلومات، معتقدات، هنرها، اخلاق، قوانین، آداب، رسوم و تمامی تمایلات، قابلیت ها و عادات مکتسبه، که آدمی در ح عضویت در یک اجتماع حاصل می نماید دانسته اند و به اعتقاد برخی دیگر فرهنگ شامل مجموعه سنت ها، باورها، آداب و اخلاق فردی یا خانوادگی یا اقوامی است که پایبندی ایشان به مفاهیم، اسباب تمایزشان را نسبت به سایر اقوام دیگر رفتارهای آدمیان در هر جامعه، دارای قالبی است که می توان آن را فرهنگ نامید.
مرحوم جلال آل احمد فرهنگ را تحویل بار مرده ها به زنده ها تعریف کرده اند.
پارسونز فرهنگ را الگویی می داند که به رفتار فرآورده های عمل بشری مربوط است و می تواند به ارث برسد.
۱-۱-۲- ویژگی های فرهنگی:
با توجه به تعریف های مزبور و دیگر تعاریفی که از فرهنگ شده، نکات زیر شایان توجه است:
۱٫ ویژگی مهم فرهنگ سیالیت و قدرت قابل انتقال بودن آن از عصری به عصر دیگر است. نسل ها آینده وارث نسل پیشین از حیث باورهای فرهنگی هستند. اصولاً قوام و پایداری فرهنگ با انتقال آن از نسلی به نسل دیگر صورت می گیرد. قابلیت انتقال فرهنگ از طریق اجتماعی شدن و توسط نهادها صورت می گیرد.
۲٫ ویژگی دیگر فرهنگ اکتس بودن و فراگرفتنی بودن آن است، روش آموزش و نیز پذیرش ارزش ها و باورهای فرهنگی، روشی غیر مستقیم، غیر استدلالی، غیرمختارانه و به عبارت دیگر القای غیر مستقیم است.
۳٫ بیشتر مردم باید باورهای فرهنگی را پذیرفته باشند به تعبیر دیگر مشترک بودن و عموم پسندی ویژگی همه ی فرهنگ هاست. فرهنگ باید در بین بیشتر مردم رایج باشد، چه مفهوم فرهنگ در ارتباط با کل جامعه معنای جدید می یابد، البته ده فر هنگ ها که خاص گروه های ویژه ای است از این امر مستثنی است، ضمن اینکه ده فرهنگ ها، دیگر به عنوان فرهنگ عمومی جامعه شناخته شده نیستند.
۴٫ فرهنگ زمان بردار است و شکل گیری آن به زمان نسبتاً طولانی نیاز دارد، ایستایی نمی پذیرد و البته با گذشت زمان نیز متحول خواهد شد. از بین بردن برخی باورهای فرهنگی در زمان کوتاه ممکن است، اما ایجاد باورهای فرهنگی تازه به صورت ریشه ای و عمیق در میان مردم، در کوتاه مدت به سادگی امکان پذیر نیست. در یک برهه ی خاص، برخی باورهای فرهنگی به صورت محورعمل می کنند و برخی ضعیف تر، که علل و دلایل متفاوتی می تواند داشته باشد که در جای خود قابل بررسی و تأمل است.
۵٫ فرهنگ اجتماعی است و خاستگاه آن اجتماع بشری است، یعنی هر فرهنگی در جامعه شکل گرفته، باور شده و معنا و مفهوم یافته است. از طرف دیگر فرهنگ ها مهم ترین و اصلی ترین وسیله و ابزار حفظ جامعه است، چرا که عناصر مختلف اجتماع از طریق بستر فرهنگی به هم پیوند می خورند.
۶٫ انتقال و سیلان فرهنگی از نسلی به نسل دیگر نیازمند ابزار و وسایل است تا به صورتی علمی و اصولی روابط فرهنگی نسل های جدید با نسل های پیشین حاصل آید، مجموعه عواملی همچون خانواده، رسانه، مدارس و ها و جامعه، ارزش های فرهنگی و راه و روش زندگی با قالب فرهنگی آن را منتقل می نمایند. زبان، ادبیات، آموزش در سطوح مختلف، هنر با تمام ابعاد آن، هنرمند، آداب، رسوم، تعلقات، باورها، شه ها، رفتارهای و اجتماعی، تبلیغات و رسانه هایی مثل مطبوعات، کتب، صدا و سیما، ، تئاتر، شعر، موسیقی و بسیاری دیگر از این جمله اند. بعضی مانند هنر، آموزش و رسانه ها در انتقال نسل به نسل فرهنگ جامعه، نقش اساسی تری به عهده دارند.

۱-۱-۳- نمای شماتیک فرهنگ:
فرهنگ، اساس هویت جامعه است. فرهنگ اعم از مظاهر فرهنگی مانند زبان و خط و امثال اینها و آنچه باطن و اصل تشکیل دهنده پیکره فرهنگ ملی است مثل : عقاید، آداب اجتماعی، مواریث ملی، خصلت های بومی و قومی اینها ارکان و مصالح تشکیل دهنده فرهنگ یک ملت است.
فرهنگ به مثابه روح جامعه، ضمن تأثیر گذاری بر تمامی امور جامعه، خود ممکن است تحت تأثیر همین امور قرار گیرد.
فرهنگ امری ثابت و تغییرناپذیر نیست.
فرهنگ، بر تمامی ابعاد جامعه تاثیر مستقیم دارد. کلیه فعالیت های اجتماعی از برنامه ریزیهای کلی و سیاستهای کلان کشور گرفته تا امور جزئی تر جامعه ، بطورکامل در ارتباط مستقیم با امور فرهنگی قرار دارند.
فرهنگ، سازنده ذهنیت یکایک افراد و تعیین کننده رفتار عمومی است.
فرهنگ، همواره باید تحت نظارت و حمایت قرار داشته باشد. فرهنگ کشور به یک نظم، جهت گیری، جهت ی و انسجام بخشهای تی و غیر تی در باب فرهنگ احتیاج دارد.
انواع فرهنگ عبارتند از: فرهنگ ملی، فرهنگ عمومی، فرهنگ تخصصی، فرهنگ سازمانی.

۱-۱-۴- شاکله بندی معناشناختی فرهنگ:
برای واژه ی فرهنگ تعاریف متعددی ارائه شده است. ریشه ی لاتین این واژه (culture) به معنی کشت و کار و آباد و کاشتن زمین و بارور ساختن آن بوده است. که به تدریج مفهوم آن در ادبیات و علوم راه یافت و در قرن ۱۸ میلادی نویسندگان آن را به معنی پرورش رانی و معنوی به کار بردند. فرهنگ به مجموعه ی آگاهی ها، گرایش ها، عادات و رفتارهای غالب در اکثریت مردم یک جامعه که در تنظیم مناسبات فرد با خداوند، با خویشتن، با دیگران و با طبیعت تجلی پیدا می کند، اطلاق می گردد. نظام فرهنگی یک جامعه یکی از ۴ نظام (اقتصادی، ، اجتماعی و فرهنگی) کلان جامعه است. فرهنگ در تعامل با دیگر مؤلفه های قدرت ملی، به عنوان یک زیرساخت با تعیین هویت و جهت مؤلفه های ، اجتماعی و دفاعی امنیتی می تواند در روند توسعه ی یک کشور تأثیرگذار و نقش آفرین باشد.
در مورد فرهنگ سه دیدگاه کارکردگرایانه به چشم می خور د ، عده ای فرهنگ را مقوله ای خیلی ساده می پنداشتند و فکر می د که با ا ام و اجبار می توان فرهنگ جامعه را تغییر داد، این دیدگاه افراطی است. در مقابل، دیدگاهی تفریطی است که فرهنگ را امری پیچیده می داند که اصلا قابل مدیریت نیست و معتقد است که نباید به ی و مدیریت فرهنگ پرداخت. دیدگاه سومی هم وجود دارد که دیدگاه متعادل است ، بر اساس این دیدگاه نه می توان فرهنگ را رها کرد و نه با ا ام و اجبار و دستور می شود با فرهنگ برخورد کرد . نظریه درست نظریه سوم است. لیبرالیسم و فاشیسم در دو طرف افراط و تفریط قرار دارند . فرهنگ لیبرالیسم فرهنگ پیرو امیال انسانی است، در جامعه لیبرال ارزش ها، باورها، جهان بینی و … نسبی به شمار می رود. نگاه سوم اعتدالی و معقول و فرهنگ مورد قبول ما و نشات گرفته از منبع وحی است. این فرهنگ پیشرو و راهنما است، زیرا هم دارای اجزاء و مفروضات ثابت و هم اجزا متغیر (که تحت تاثیر فکر و شه متفکران، رسوم و شرایط تغییر می کنند) است .



۱-۱-۵- مجموعه فرهنگی:
معماران گذشته ما انسان های چند بعدی بودند که به همه ی علوم زمان خود از جمله ریاضیات، هندسه، نجوم، طب و ساختمان سازی تسلط داشتند و بالطبع از همه دانش خود در جهت ایجاد بنایی که شایسته زندگی انسان ها باشد، استفاده می د؛ این بزرگان همواره به این نکته توجه داشتند که معماری و ساختمان سازی باید مطابق با هویت و اص و سنت های غنی ایرن زمین باشد.
از همان زمانی که معماری جدا از فرهنگ و سنت جامعه و کشوری بررسی و اجرا گردد، انحطاط معماری آغاز خواهد شد.
در کشور ما نیز متأسفانه با آن همه سوابق درخشان فرهنگی، انحطاط در معماری مصادف با شروع انقلاب صنعتی در غرب آغاز گشت.تبادل فرهنگی بین ایران و غرب و تقلید سبک های غربی در جامعه تأثیرات خود را در همه شئون به نحو مطلوبی به جای گذاشت به گونه ای که بر معماری، این ظریف ترین هنر انسانی هم اثرات خود را عیان ساخت.
معماری ایران دچار گسست فرهنگی گردید و پیشرفت سلسله مراتبی هنر ساختمان سازی کشورمان، دستخوش تغییرات و زوال تدریجی شد که این ج سنت و فرهنگ از معماری تا به امروز باعث انحطاط و انحراف معماری و شهرسازی ایران گشته است. مشخصاً از دوره قاجار بود که با گسترش تبادلات فرهنگی با غرب و ورود صنعت که منشأ غربی داشت، سبک های تقلیدی در سیمای شهر ها نمایان گشت.
در معماری امروز ایران باید به دنبال را اری برای پیوند دوباره و تلفیق فرخنده این هنر با فرهنگ و سنت از یک سو و علوم نوین و معدن ساختمان از سوی دیگر بود؛ تا دیگر بار نه تنها فن و تکنولو ژی بلکه زیبایی و هنر جایگاه خود را در معماری به دست آورند.
با توجه به اینکه رکن اساسی هر جامعه را فرهنگ آن جامعه می سازد و با توجه به این نکته که رشد فرهنگی در جامعه ما چندان شکوفایی نداشته است لذا چنین به نظر می رسد برای جبران این کمبود لازم است مراکزی چند در شهر های مختلف میهن ما ایجاد شود.
محیط فرهنگی از آن زمینه زندگی انسان حکایت دارد که تلاش انسانی واسطه، آفریننده و یا سازمانده آن بوده است و از این رو آمیخته با ارزش های فرهنگی پذیرفته شده است.
بازشناسی هویت فرهنگی و تعلقات اجتماعی در محله های شهری یک ضرورت اجتماعی و فرهنگی است و در جهت پیشبرد اه استراتژیک مدیریت شهری نقش بسیار مهمی دارد. مجمئعه های فرهنگی می توانند از جنبه های فرهنگی و اجتماعی، به عنوان میراث فرهنگی ارزشمند نیاکان یکی از عوامل اصلی هویت بخش محله های شهری با ارائه جذ ت های تاریخی، فرهنگی و اجتماعی خود در شناساندن ارزش ها به مردم حتی گردشگران نیز مفید واقع شوند. اماکن تاریخی و فرهنگی هر جامعه ای نشان دهنده ی هنجارها و ارزش های جامعه است و به نوعی هویت فرنگی و اجتماعی (cultural and social identity) در بر گیرنده ی اصل و منشأ فرهنگ هر جامعه ای است. به طوری که کیستی و چیستی هر جامعه ای را به وضوح نشان می دهند. این هویت از دترین جزء فرهنگی و اجتماعی را در بر می گیرد. میراث فرهنگی در نقش یک عامل هویت ساز بیانگر چیستی و کیستی یک جامعه یا یک شهر و روستاست و چون با زندگی مردم در آمیختگی دارد، پس پدیده ای زنده است.
یک اثر تاریخی و فرهنگی می تواند باعث لذت بردن انسان ها از زیبایی وهنر شود. این نگاهی است که از قدیم وجود داشته است و در زمان فعلی شدت بیشتری گرفته است.
این توجه و شناخت می تواند در توانمند سازی و افزایش ظرفیت ها و ارتقای کیفیت زندگی مؤثر واقع شود. نقش مدیریتی شهری در احیاء، حفظ و توسعه این میراث فرهنگی در شیوه های حفظ و بازسازی مناسبت ها، آیین ها و میراث فرهنگی محله ای و بازتولید سرمایه های فرهنگی دارای کمال اهمیت است.

۱-۲- شمس تبریزی:
شمس الدین محمد پسر علی پسر ملک داد تبریزی از عارفان مشهور قرن هفتم هجری است، که مولانا جلال الدین بلخی مجذوب او شده و بیشتر غزلیات خود را بنام وی سروده است. از جزئیات احوالش اطلاعی در دست نیست؛ همین قدر پیداست که از پیشوایان بزرگ تصوف در عصر خود در آذربایجان و آسیای صغیر و از خلفای رکن الدین سجاسی و پیرو طریقه ضیاءالدین ابوالنجیب سهروردی بوده است. برخی دیگر وی را مرید شیخ ابوبکر سلمه باف تبریزی و بعضی مرید باباکمال خجندی دانسته اند. در هر حال سفر بسیار کرده و همیشه نمد سیاه می پوشیده و همه جا در کاروانسرا فرود می آمد و در بغداد با اوحدالدین کرمانی و نیز با ف الدین عراقی دیدار کرده است. در سال ۶۴۲ هجری وارد قونیه شده و در خانه شکرریزان فرود آمده و در آن زمان مولانا جلال الدین که فقیه و مفتی شهر بوده به دیدار وی رسیده و مجذوب او شد. در سال ۶۴۵ هجری شبی که با مولانا خلوت کرده بود، ی به او اشارت کرد و برخاست و به مولانا گفت مرا برای کشتن می خواهند؛ و چون بیرون رفت، هفت تن که در کمین ایستاده بودند با کارد به او حمله بردند و وی چنان نعره زد که آن هفت تن بی هوش شدند و یکی از ایشان علاءالدین محمد پسر مولانا بود و چون آن ان به هوش آمدند از شمس الدین جز چند قطره خون اثری نیافتند و از آن روز دیگر ناپدید شد. درباره ناپدید شدن وی توجیهات دیگر هم کرده اند. به گفته فریدون سپهسالار، شمس تبریزی جامه بازرگانان می پوشید و در هر شهری که وارد می شد مانند بازرگانان در کاروانسراها منزل می کرد و قفل بزرگی بر در حجره میزد، چنانکه گویی کالای گرانبهایی در اندرون آن است و حال آنکه آنجا حصیر ای بیش نبود. روزگار خود را به ریاضت و جهانگردی می گذاشت. گاهی






فهرست مطالب مطالعات مجموعه فرهنگی شمس تبریزی

صفحه

مقدمه ۱

فصل اول: تعاریف عملیاتی

۱-۱- فرهنگ ۸
۱-۱-۱- مفهوم شناسی فرهنگ و وی گی های آن ۸
۱-۱-۲- ویژگیهای فرهنگی ۱۰
۱-۱-۳- نمای شماتیک فرهنگی ۱۱
۱-۱-۴- شاکله بندی فضای شناختی فرهنگ ۱۲
۱-۱-۵- مجموعه فرهنگی ۱۳
۱-۲- شمس تبریزی
۱-۲-۱- سخن شمس : آینه شخصیت او ۱۹
۱-۲-۲- خود پنهان گری و مردم آزمائی ۲۱
۱-۲-۳- پرخاشکری مهربان ۲۲
۱-۲-۴- دشمن تقلید ۲۳
۱-۲-۵- میزبان بزم خدا ۲۳
۱-۲-۶- آواره ای در جستجوی گمشده ۲۴
۱-۲-۷- سیمای انسان والا در مثنوی مولانا ۲۵
۱-۳- فضا
۱-۳-۱- مفهوم فضا ۲۹
۱-۳-۲- طراحی فضای شهری ۳۴
۱-۳-۳- نقش طراحی از دیدگاه ارزشی ۳۴
۱-۳-۴-از نظر اکولو ژی ۳۵
۱-۳-۵- از نظر عد اجتماعی ۳۵
۱-۳-۶- ادارک فضا ۳۶
۱-۴- جمع بندی ۳۹

فصل دوم : بیان مسئله صفحه

۱-۲- هویت ۴۲
۲-۱-۱- هویت و معماری ۴۲
۲-۱-۲- هویت پایدار در معماری ۴۳
۲-۱-۳- هویت ناپایدار در معماری ۴۴
۲-۱-۴- راه حل بحران ۴۴
۲-۱-۵- معماری ، مرگ و جاودانگی ۴۵
۲-۲- هنر ، سرچشمه ی فرهنگ ۴۷
۲-۲-۱- ارتباط هنر و فرهنگ و تاثیر آن بر زندگی ۴۸
۲-۲-۲- معماری به عنوان بستر فرهنگ ۴۸
۲-۲-۳- هماهنگی و سازگاری معماری و طبیعت ۴۹
۲-۲-۴- انسان ، طبیعت ، معماری ۵۰

فصل سوم: بیان اه و مبانی نظری طرح و بررسی نمونه های موجود

۳-۱- بیان اه
۳-۱-۱- هدف کلی ۵۴
۳-۱-۲- هدف کلان ۵۴
۳-۱-۳- اه د ۵۵
۳-۱-۴- مبانی نظر عام طرح ۵۵
۳-۲- نیازهای فرهنگی و روان انسان در ای جدید
۳-۲-۱- ضرورت ایجاد مراکز فرهنگی ۵۶
۳-۲-۲- مراکز فرهنگی در جهان ۵۷
۳-۲-۳- مراکز فرهنگی در ایران ۵۸
۳-۳- بررسی نمونه های مشابه
۳-۳-۱- مرکز هنرهای زیبا و نمایشی فلوریدا ۶۱
۳-۳-۲- مرکز فرهنگی و لفسبورگ ۶۲
۳-۳-۳- فرهنگسرای خاوران ۶۴
۳-۳-۴- فرهنگسرای نیاوران ۶۶

فصل چهارم : بستر طرح صفحه

۴-۱- معرفی استان آذربایجان شرقی ۷۰
۴-۱-۱- حدود تبریز ۷۱
۴-۱-۲- بررسی ویژکی های طبیعی شهر تبریز ۷۲
۴-۱-۳- آب و هوا و اقلیم ۷۳
۴-۱-۴- حرارت ۷۳
۴-۱-۵– بارش ۷۴
۴-۱-۶- وزش باد ۷۵
۴-۱-۷- فشار هوا ۷۶
۴-۱-۸- تابش نور خورشید ۷۶
۴-۱-۹- زمین شناسی ۷۷
۴-۱-۱۰- زمین لرزه های ثبت شده تبریز ۷۸
۴-۲- بررسی تاریخی شهر تبریز
۴-۲-۱- جغرافیای تاریخی و فرهنگی ۷۸
۴-۲-۲- تبریز در دوره قاجاریه ۷۹
۴-۳-۲- تبریز در دوره پهلوی ۸۰

فصل پنجم : سایت آنالیز
۵-۱- معرفی سایت ۸۳
۵-۲- دلایل انتخاب سایت ۸۳
۵-۳- همجواریها ۸۴
۵-۴- دید و منظر ۸۵
۵-۵- بررسی آلودگی صوتی ۸۵
۵-۶- یافته های بخش مطالعات زمینه ۸۵
۵-۷-بررسی ویژگی های طبیعی شهر تبریز ۸۶

فصل ششم : تاسیسات صفحه

۶-۱- سیستم های گرمایش و سرمایش ۹۱
۶-۱-۱-سالن های نمایش ۹۱
۶-۱-۲- سیستم تهویه صحنه ۹۲
۶-۱-۳- کتابخانه و موزه ها ۹۲
۶-۱-۴- فضاهای آموزش ، اداری و فعالیتهای مشابه ۹۲
۶-۱-۵- غذاخوری و تریا ۹۲
۶-۲- سیستم روشنایی ۹۳
۶-۳- سیستم آتش نشانی ۹۳

فصل هفتم : برنامه فیزیکی

۷-۱- تحلیل ۹۵
۷-۲- برنامه های فیزیکی ۹۶
۷-۳- مبانی برنامه ریزی ۱۰۰
۷-۴- طرح جامع فیزیکی ۱۱۰
۷-۵- جمع بندی برنامه فیزیکی ۱۱۴

فصل هشتم : طرح ۱۱۵


کلمات کلیدی مرتبط:
پروژه +رساله مجموعه , فرهنگی شمس تبریزی ,صفحه + ۲۷ اسلاید + کلیه نقشه ها ,فایل های max , معماری-مطالعات مجموعه , فرهنگی شمس تبریزی ,صفحه + 27 اسلاید ,کلیه نقشه ها ,و فایل های max ,برنامه فیزیکی مجموعه فرهنگی, رساله کامل مجتمع فرهنگی شمس تبریزی, پایان نامه مجموعه فرهنگی شمس تبریزی,


مشاهده متن کامل ...
پروژه +رساله مجموعه فرهنگی شمس تبریزی ۱۲۵ صفحه + ۲۷ اسلاید + کلیه نقشه ها و فایل
درخواست حذف اطلاعات

پروژه +رساله مجموعه فرهنگی شمس تبریزی ۱۲۵ صفحه + ۲۷ اسلاید + کلیه نقشه ها و فایل های max



تاریخ ایجاد 29/11/2014 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 113صفحه + ۲۷ اسلاید + کلیه نقشه ها و فایل های max قیمت: 20000 تومان حجم فایل: 21326 kb تعدادمشاهده 153


بخشی از مطالب:

مقدمه:
همانطور که از نام موضوع مشخص است مجموعه فرهنگی را می توان مکانی برای جوانان و تحقیق و مبادله اطلاعات فرهنگی و هنری و ادبی، به طورکلی جایگاهی رفیع، برای ارتقاء سطح فرهنگی و علم و دانش توده جوان دانست.
محلی که علاوه بر گذراندن اوقات فراغت و سرگرمی در سنین مختلف می تواند به نوعی تجلی گاه فرهنگ و هنر گذشتگان و تغییر و رشد آن در حال حاضر باشد.
علل مختلف انتخاب موضوع برای سایت مورد نظر به شرح زیر است.
• جبران کمبودهای فرهنگی و تعالی سطح دانش و اطلاعات هنری در این زمینه
• پوشش اوقات فراغت و برنامه ریزی صحیح برای این زمانها (مخصوصاً برای جوانان)
• آشنایی مردم با هنر و هنرمندان و بالا بردن سطح دانش و اطلاعات مردم منطقه از هنر معاصر

شمس تبریزی:

«شمس تبریزی» کیست؟ فرشته ای در هیأت انسان و یا انسانی در چهار چوب بسته ی تن با همه ی ضعف ها، حسدها و پویایی ها و شکوفایی ها. آیا می توان انسان آسمانی را در گستره ی خاک سراغ گرفت؟ و اگر سراغ چنین انسانی را بگیریم، آیا حکایت از ساده نگری و یکدست شی ما ندارد؟
شمس تبریزی کیست که این چنین مولانا را آشفته و بیدل و دستار می نماید؟ و مولوی را بر آن می دارد که دیوان شعری بسیار با ارزش و فا به نام شمس بسراید و به وی تقدیم کند.
شمس الدین محمد پسر علی پسر ملک داد تبریزی از عارفان مشهور قرن هفتم هجری است، که مولانا جلال الدین بلخی مجذوب او شده و بیشتر غزلیات خود را بنام وی سروده است.


در واقع ما شمس را بیشتر از طریق مولانا و از پنجره سروده ها و غزل های شوریده ی وی است که می شناسیم و آنچه روشن است اثری است که شمس بر مولوی می گذارد و زندگی مولوی را مملو از عشق و عرفان و وارستگی می نماید و او همچون صوفی صاف شده ای تولدی دیگر می یابد.
پرداخت به گوشه ای از زندگی شمس تبریزی نه تنها به معنی فراموش مولانا نیست بلکه این پرداخت، چراغی بر مجموعه ی زندگی مولای روم می تاباند که یکی از چهره های عمیق ادبیات ماست. بزرگی مولانا و مراد او شمس تبریزی در آن است که با وجود زمینی بودن و با وجود داشتن همه ی ضعف های انسانی، چنان پوینده و چنان بزرگند که تاریخ فرهنگ و ادب ایران وجهان نمی تواند زایندگی ها و تآثیر ژرف شه های آنها را بر نسل های انسانی ندیده بگیرد.
بیان مسئله:

تاثیر فرهنگ بر هنر، هنر بر فرهنگ، فرهنگ بر معماری، بخصوص درقرن حاضر، صد چندان شده است. این تاثیر به حدی است که نفوذ هرکدام از حوزه های یادشده در دیگری در ای موارد باعث تغییرات بنیادی شده است و از طرف دیگر نمی توان یک هنرمند یا فیلسوف یا عالم را به تنهایی در حوزه خودش مورد مطالعه قرار داد. گاه یک هنرمند با اثر هنری خود سخنی فیلسوفانه و یا عالمانه می گوید و یا کار فیلسوف، رابطه گفتارها و شه های وی با مردم و درک آنها از جانب ایشان، می تواند هنر باشد. اما وجود این تعاملات نیازمند ایجاد فضای مناسب برای هنرمندان، ادیبان و عارفان درهر شهری می باشد، ایی چون شهر تبریز نیز با توجه به سابقه فرهنگی و تاریخی خود نیازمند اینچنین فضاهایی هستند.

هنر، سرچشمه ی فرهنگ
هر فرهنگ بازتاب سیستم ارزشی یک نظام اجتماعی است. در مفهوم جامع می توان گفت که دانش و هنر مظاهر این بازنمایی هستند. در حالی که دانش در جهتی شدیداً عقلانی گام بر می دارد و تنها با شعور انسان سروکار دارد، هنر چیزی است ادراکی که با احساس سروکار دارد که این جنبه ی غیرعقلانی و احساسی فرهنگ همانند جنبه ی علمی آن، قدمتی طولانی دارد.
هنر که ارنست کریز آن را رؤیاهای زیباشناختی می نامد، به نظر فروید نیز سرآغاز فرهنگ است. به این ترتیب هنر در گذشته ی دور به تعبیر امروز نیز استحاله ی ترفیعی اعمال و رفتار آئینی با محتوای نمادین بوده و هست، هنر چیز مستقلی نبوده است، بلکه جزئی از ساختار اجتماعی- اخلاقی بوده است.

ارتباط هنر و فرهنگ و تأثیر آن بر زندگی:
هر قوم و ملتی یا هر فردی به طریقی می شد، می نگرد و به شکلی استنباط می کند، به عبارت دیگر دارای هدفی است. آداب و رسوم، سنتها و… بیانگر نگرش خاص به هستی و نشانی است از نحوه ی نگرش به آرمان ها. از اینجاست که فرهنگ هر قومی شکل می گیرد و در زندگی کارایی پیدا می کند. فرهنگ عامل هم بستگی قومی است و عامل تفاهم. تفاهم به معنای کامل کلمه و به معنی ” فهم از دو طرف” و این نقطه ی تلاقی هنر و فرهنگ است.

معماری به عنوان بستر فرهنگ:
هر جامعه ای با هر سیستمی اداره شود و هر نوع ایدئولوژی که بر آن حاکم باشد دارای اه و آرمان های خاص خود می باشد. وظیفه ی اصلی فرهنگ، نمایش این ایده های ذهنی است به وسیله ی نمود اشکال عینی. در فرآیند این استحاله، معماری نقش اساسی به عهده دارد.
هرمان موتسیوس که از اولین نظریه پردازان در ورک بوند آلمان در سال ۱۹۱۱ میلادی چنین می نویسد:
” معماری وسیله ی واقعی سنجش فرهنگ یک ملت بوده و هست. هنگامی که ملتی می تواند مبل ها و لوسترهای زیبا بسازد، اما هر روز بدترین ساختمان ها را می سازد، دل بر اوضاع نابسامان و تاریک آن جامعه دارد. اوضاعی که در مجموع، بی نظمی و عدم سازماندهی آن ملت را به ثبات می رساند هر بنایی به عنوان جزئی از فرهنگ معماری این وظیفه را دارد که یک شه ی ذهنی را از طریق فرم ظاهری خود، عینیت بخشد و به این ترتیب نمودی خواهد بود برای سنجش این فرهنگ.”
در جوامع رو به رشد و در حال توسعه، وم بازنگری به ارزش ها و عناصر فرهنگی، نابسامانی اقتصادی و هرج و مرج های رفتاری، همه و همه باعث گردیده است تا وم عرصه هایی کالبدی که بتواند مجموعه ای مدون از آموزش های غیر رسمی را خارج از نظام آموزشی رسمی ارائه نماید، بیش از پیش حس می گردد.
در نظر گرفتن مسئله زمان و مکان درهمه رویدادها امری عاقلانه است درعصری که تبلیغات به شکل گسترده همه جنبه های زندگی انسانی را در بر گرفته است و دیگر راههای برقراری ارتباط و انتقال پیام متفاوت شده اند، آیا وجود فضاهای فرهنگی که پایگاهی برای اشاعه هنر و فرهنگ در جامعه باشد و بتواند روحیه ادبی و هنری بشر را زنده نگهدارد، ضروری نیست؟
گروه هدف عامه مردم به صورت عام و قشرادبی به ویژه ادبا و عرفا و در مطالعه موردی ادیبان شهر تبریز به صورت خاص خواهند بود. مکان پروژه شهرتبریز (انتخاب سایت بر اساس توانمندی منطقه و تطابق آن با رویکرد پروژه صورت خواهد گرفت.) و مکان ارائه پروژه، دانشکده هنر و معماری آزاد ی مشهد خواهد بود.
مسلما نمود عینی بخش نظری، بخش طراحی خواهد بود که در واقع نمایشگر خواسته های نظری است و می تواند به عنوان پیشنهاد در جهت طراحی مجتمع فرهنگی شمس تبریزی مطرح گردد وبا داشتن مجموعه ای از فضاهای هنری و فرهنگی، نیاز هنرمندان و قشر وسیع هنردوستان و ادیبان وعارفان استان آذربایجان شرقی را براورده سازد.

اه پروژه:
هدف کلی :
طراحی مجتمع فرهنگی شمس تبریزی

هدف کلان :
توجه به فرهنگ و نقش و تأثیر آن بر معماری و طراحی فضاها در راستای هویت بخشی به فضاهای ادبی و عرفانی در جهت هماهنگی با روحیه ادبا و عرفا.

اه د :
۱- توجه به توسعه و ترویج شه فرهنگی و ادبی به عنوان هدف اصلی یک مرکز فرهنگی
۲- ایجاد فضای مناسب جهت برگزاری نشست های ادبی بین ادبا و عرفا
۳- ایجاد فضای مناسب جهت ب ایی سمینارو جشنواره ادبی و فرهنگی در راستای اه آموزشی پژوهشی و اطلاع رسانی
۴- هدایت مجموعه در جهت ارتباط با مراکز فرهنگی و هنری در داخل و خارج از کشورو ایجاد شبکه های اطلاعاتی
۵- وجود فضای مناسب جهت جمع آوری و نگهداری منابع خاص اطلاعاتی



۱- چکیده تحقیق :

پیوند هایی که در یک گروه کوچک و تحت نظارت به دست و پای فرد بسته شده بود، حال برای همیشه شده اند. او در میان توده ای از انسان هایی که با اصل و نسب مختلف در ا دور هم جمع شده و موجودیت غیرقابل انکاری دارند، گم می شود. مردم زیادی در اطراف شخص هستند که او فقط گذری با آنها روبرو می شودو از این رو با هیچ یک از آنان نمی تواند از نزدیک آشنا شود. عواطف اجتماعی می توانند فقط در یک دایره ی کوچک و ثابت از انسان هایی که زندگی خود را با یکدیگر تقسیم می کنند، رشد کند. وقتی که چهره ها و شخصیت های بیگانه در اطراف بلاانقطاع عوض می شوند، روح انسان برای این که خود را از سرگردانی حفظ کند، به انزوا پناه می برد. بنابراین به بهای انزوا پرداخت شده است. صرفنظر از محیط خانوادگی هر به حال خود گذاشته شده است.
اینجاست که باید او را دریافت، درد نهان او را فهمید و به شیوه ای که پسندیده و مطلوب باشد، سلامت روان را به او بازگرداند.
با توجه به ویژگیهای امروزی زندگی شهرنشینی و تبعات آن برای قشرادبی، وم به وجود آمدن فضایی که امکان حضور سازنده ادیبان و عارفان را در عرصه جامعه هنری فراهم آورده احساس می شود. برای رسیدن به چنین منظوری ایجاد فضایی برای ظهور و فعالیت تخصصی ادیبان و هنرمندان در شاخه های مختلف ادبی که آن هنرمندان در شاخه های مختلف بتوانند نیازهای خود را برای حضور در اجتماع فرهنگی و ادبی برآورده کرده و موجب تبادل شه و اطلاعات ایشان بشود، احساس می شود.
توسعه و ترویج شه هنری و فرهنگی و ادبی، برگزاری نشست های ادبی بین ادبا و عرفا، ب ایی سمینارو جشنواره، ارتباط با مراکز فرهنگی و هنری در داخل و خارج از کشور، جمع آوری و نگهداری منابع خاص اطلاعاتی،ایجاد شبکه های اطلاعاتی با دیگر مراکز فرهنگی را می توان از اه این مجموعه فرهنگی برشمرد که در سه قسمت اه پژوهشی، اه اطلاع رسانی تخصصی واه آموزشهای تخصصی خلاصه می شود.

منظورازانتخاب این عنوان تنها طراحی یک فضا نیست، بلکه بررسی نقش و تاثیرعوامل طراحی دو بعدی در طراحی های سه بعدی است، به عبارت دیگر بررسی عواملی که بتوانند معماری را در جایگاه هنری و فرهنگی آن یاری رسانند.
چنانچه شناخت نسبت به این حوزه مفاهیم پایه هنری و ادبی کامل صورت بپذیرد، درک معنا، انتقال پیام، مفهوم فضا بهتر دریافت می گردد و در خلق فضاهای بهینه، می توان کارآمدتر عمل نمود، لذا این رساله به دنبال شناخت این اصول و پایه ها ومفاهیم حرکت می نماید تا در رابطه با طراحی فضاهای معماری بتوان کارآمدتر عمل نمود. هدف در این میان پیدا و ترکیب عناصرو کیفیتهایی می باشد که بتوانند دریک سیستم به وحدت لازم برسند و کیفیت مورد انتظار را برای برطرف نیازهای مخاطبان مجموعه ایجاد کنند.

بخش اول:مطالعات
فصل اول: تعاریف عملیاتی
در این فصل واژه هایی که در روند پروژه تأثیر گذارند، مورد بررسی قرار می گیرد.
عنوان تحقیق: طراحی مجموعه فرهنگی شمس تبریزی با رویکرد ادراک فضا
این واژگان شامل فرهنگ، مجموعه فرهنگی، شمس تبریزی، فضا و ادراک فضا است که در زیر به آن ها پرداخته شده است.

۱-۱- فرهنگ:
فرهنگ تکنیک واقعیتی ارزنده و تاریخی است که دگرگونی ویژه ای در صنعت پدید آورده، زیرا اگر چه بدون تردید در افزایش و تکامل ابزار تولید مؤثر بوده و حتی در جهان، نظری سود جویانه افکنده و حقایق را در جهان از یاد برده است در عوض توانسته است تغییرات قابل ملاحظه ای را به وجود آورد.
فرهنگ مانند سرزمین، مانند دمندی و شادی و خوشبختی، نه وارد ی است نه یدنی. فرهنگ و دمندی به تدریج و با تلاش مستمر نسل ها، مثقال مثقال به وجود می آیند، اما حفظ آنها –به خصوص در چنین روز و روزگاری– به تلاشی مضاعف نیاز دارد، وگرنه وار وار از دست می روند!
۱-۱-۱- مفهوم شناسی فرهنگ و ویژگی های آن:
فرهنگ جوهر اساسی حیات انسانی و فصل ممیز بین انسان و حیوان است. در نگاهی کلان فرهنگ، روح، هویت و موجودیت هر جامعه است که در قالب های ویژه ای بروز و ظهور می یابد، فرهنگ هر جامعه، مهم ترین شاخص برای معرفی سیمای آن جامعه است، اصولاً تصور جامعه ای عاری از فرهنگ غیر ممکن می نماید. اساس جامعه و محور واقعی آن فرهنگ است.
اصطلاح فرهنگ (culture) به عنوان فرآورده ی اجتماع بشری در حوزه های مختلف علوم اجتماعی، تعریف های گوناگونی یافته و برداشت وسیع، گسترده و همه جانبه ای از این واژه به عمل آمده است. تعاریف متعدد از سوی صاحب نظران عرصه های مختلف علوم، بیانگر دیدگاه متنوع فکری و فرهنگی در این باره است. چرا چنین است؟
فرهنگ با انسان سروکار دارد، می توان آن را نقطه تمایز بین انسان و حیوان دانست، انسان ها هم حقیقتی تودرتو و ضمیری لایه لایه دارند، وقتی که اصطلاح فرهنگ در مورد انسان به کار می رود، با توجه به تعاریف متعدد انسان و نیز حقیقت پیچیده و تو در توی آدمی، احتمال توافق بر سر چندوچون فرهنگ، بسیار کم می شود.
فرهنگ واژه ای فارسی و مرکب از دو جزء است، فر به معنای جلو، بالا، بر و پیش آمده است و هنگ نیز از ریشه ی اوستایی تنگا به معنای کشیدن و سنگینی وزن است.
در واقع به طور ساده، فرهنگ هوایی است که در آن نفس می کشیم و زندگی می کنیم. در تعریفی ساده، فرهنگ چیزی است که به زندگی ارزشی حیاتی می بخشد. یعنی جوهر زندگی است و برای آن معنا ارائه می کند. به عبارت دیگر، پاسخگویی دغدغه های بشری و مسایل اساسی اوست که بدون آنها زندگی انسان، معنا و مفهوم بنیادی خود را از دست می دهد. برخی آن را مجموعه نگرش ها، ارزش ها و هنجارها می دانند و بعضی هم آن را مجموعه علم، هنر و معنویات یک جامعه تلقی می کنند. عده ای قایلند که مفهوم فرهنگ اطلاق می شود بر منظومه ی فکری تصریح شده یا حتی صیقل ناخورده ای که حدود، ثغور، حریم، میزان و مرزهای رفتاری را در جامعه تعریف می کند و به همان دلیل، الگوی رفتاری خاص و همخون با نظام ارزشی حاکم بر رفتار جمعی ارایه می کند. بعضی دیگر معتقدند مجموعه آداب، شه ها، دیدگاه ها، اعتقادات و ارزش های یک قوم را که اولاً برخوردار از وحدت تألیفی باشد و ثانیاً اقیانوس دوار آن قوم را فرا گرفته باشد و ثالثاً آدمیان غافلانه و غیر مختارانه در آن غوطه ور باشند، فرهنگ می نامند. در یک تعریف آن را مجموعه ی پیچیده ای متضمن معلومات، معتقدات، هنرها، اخلاق، قوانین، آداب، رسوم و تمامی تمایلات، قابلیت ها و عادات مکتسبه، که آدمی در ح عضویت در یک اجتماع حاصل می نماید دانسته اند و به اعتقاد برخی دیگر فرهنگ شامل مجموعه سنت ها، باورها، آداب و اخلاق فردی یا خانوادگی یا اقوامی است که پایبندی ایشان به مفاهیم، اسباب تمایزشان را نسبت به سایر اقوام دیگر رفتارهای آدمیان در هر جامعه، دارای قالبی است که می توان آن را فرهنگ نامید.
مرحوم جلال آل احمد فرهنگ را تحویل بار مرده ها به زنده ها تعریف کرده اند.
پارسونز فرهنگ را الگویی می داند که به رفتار فرآورده های عمل بشری مربوط است و می تواند به ارث برسد.
۱-۱-۲- ویژگی های فرهنگی:
با توجه به تعریف های مزبور و دیگر تعاریفی که از فرهنگ شده، نکات زیر شایان توجه است:
۱٫ ویژگی مهم فرهنگ سیالیت و قدرت قابل انتقال بودن آن از عصری به عصر دیگر است. نسل ها آینده وارث نسل پیشین از حیث باورهای فرهنگی هستند. اصولاً قوام و پایداری فرهنگ با انتقال آن از نسلی به نسل دیگر صورت می گیرد. قابلیت انتقال فرهنگ از طریق اجتماعی شدن و توسط نهادها صورت می گیرد.
۲٫ ویژگی دیگر فرهنگ اکتس بودن و فراگرفتنی بودن آن است، روش آموزش و نیز پذیرش ارزش ها و باورهای فرهنگی، روشی غیر مستقیم، غیر استدلالی، غیرمختارانه و به عبارت دیگر القای غیر مستقیم است.
۳٫ بیشتر مردم باید باورهای فرهنگی را پذیرفته باشند به تعبیر دیگر مشترک بودن و عموم پسندی ویژگی همه ی فرهنگ هاست. فرهنگ باید در بین بیشتر مردم رایج باشد، چه مفهوم فرهنگ در ارتباط با کل جامعه معنای جدید می یابد، البته ده فر هنگ ها که خاص گروه های ویژه ای است از این امر مستثنی است، ضمن اینکه ده فرهنگ ها، دیگر به عنوان فرهنگ عمومی جامعه شناخته شده نیستند.
۴٫ فرهنگ زمان بردار است و شکل گیری آن به زمان نسبتاً طولانی نیاز دارد، ایستایی نمی پذیرد و البته با گذشت زمان نیز متحول خواهد شد. از بین بردن برخی باورهای فرهنگی در زمان کوتاه ممکن است، اما ایجاد باورهای فرهنگی تازه به صورت ریشه ای و عمیق در میان مردم، در کوتاه مدت به سادگی امکان پذیر نیست. در یک برهه ی خاص، برخی باورهای فرهنگی به صورت محورعمل می کنند و برخی ضعیف تر، که علل و دلایل متفاوتی می تواند داشته باشد که در جای خود قابل بررسی و تأمل است.
۵٫ فرهنگ اجتماعی است و خاستگاه آن اجتماع بشری است، یعنی هر فرهنگی در جامعه شکل گرفته، باور شده و معنا و مفهوم یافته است. از طرف دیگر فرهنگ ها مهم ترین و اصلی ترین وسیله و ابزار حفظ جامعه است، چرا که عناصر مختلف اجتماع از طریق بستر فرهنگی به هم پیوند می خورند.
۶٫ انتقال و سیلان فرهنگی از نسلی به نسل دیگر نیازمند ابزار و وسایل است تا به صورتی علمی و اصولی روابط فرهنگی نسل های جدید با نسل های پیشین حاصل آید، مجموعه عواملی همچون خانواده، رسانه، مدارس و ها و جامعه، ارزش های فرهنگی و راه و روش زندگی با قالب فرهنگی آن را منتقل می نمایند. زبان، ادبیات، آموزش در سطوح مختلف، هنر با تمام ابعاد آن، هنرمند، آداب، رسوم، تعلقات، باورها، شه ها، رفتارهای و اجتماعی، تبلیغات و رسانه هایی مثل مطبوعات، کتب، صدا و سیما، ، تئاتر، شعر، موسیقی و بسیاری دیگر از این جمله اند. بعضی مانند هنر، آموزش و رسانه ها در انتقال نسل به نسل فرهنگ جامعه، نقش اساسی تری به عهده دارند.

۱-۱-۳- نمای شماتیک فرهنگ:
فرهنگ، اساس هویت جامعه است. فرهنگ اعم از مظاهر فرهنگی مانند زبان و خط و امثال اینها و آنچه باطن و اصل تشکیل دهنده پیکره فرهنگ ملی است مثل : عقاید، آداب اجتماعی، مواریث ملی، خصلت های بومی و قومی اینها ارکان و مصالح تشکیل دهنده فرهنگ یک ملت است.
فرهنگ به مثابه روح جامعه، ضمن تأثیر گذاری بر تمامی امور جامعه، خود ممکن است تحت تأثیر همین امور قرار گیرد.
فرهنگ امری ثابت و تغییرناپذیر نیست.
فرهنگ، بر تمامی ابعاد جامعه تاثیر مستقیم دارد. کلیه فعالیت های اجتماعی از برنامه ریزیهای کلی و سیاستهای کلان کشور گرفته تا امور جزئی تر جامعه ، بطورکامل در ارتباط مستقیم با امور فرهنگی قرار دارند.
فرهنگ، سازنده ذهنیت یکایک افراد و تعیین کننده رفتار عمومی است.
فرهنگ، همواره باید تحت نظارت و حمایت قرار داشته باشد. فرهنگ کشور به یک نظم، جهت گیری، جهت ی و انسجام بخشهای تی و غیر تی در باب فرهنگ احتیاج دارد.
انواع فرهنگ عبارتند از: فرهنگ ملی، فرهنگ عمومی، فرهنگ تخصصی، فرهنگ سازمانی.

۱-۱-۴- شاکله بندی معناشناختی فرهنگ:
برای واژه ی فرهنگ تعاریف متعددی ارائه شده است. ریشه ی لاتین این واژه (culture) به معنی کشت و کار و آباد و کاشتن زمین و بارور ساختن آن بوده است. که به تدریج مفهوم آن در ادبیات و علوم راه یافت و در قرن ۱۸ میلادی نویسندگان آن را به معنی پرورش رانی و معنوی به کار بردند. فرهنگ به مجموعه ی آگاهی ها، گرایش ها، عادات و رفتارهای غالب در اکثریت مردم یک جامعه که در تنظیم مناسبات فرد با خداوند، با خویشتن، با دیگران و با طبیعت تجلی پیدا می کند، اطلاق می گردد. نظام فرهنگی یک جامعه یکی از ۴ نظام (اقتصادی، ، اجتماعی و فرهنگی) کلان جامعه است. فرهنگ در تعامل با دیگر مؤلفه های قدرت ملی، به عنوان یک زیرساخت با تعیین هویت و جهت مؤلفه های ، اجتماعی و دفاعی امنیتی می تواند در روند توسعه ی یک کشور تأثیرگذار و نقش آفرین باشد.
در مورد فرهنگ سه دیدگاه کارکردگرایانه به چشم می خور د ، عده ای فرهنگ را مقوله ای خیلی ساده می پنداشتند و فکر می د که با ا ام و اجبار می توان فرهنگ جامعه را تغییر داد، این دیدگاه افراطی است. در مقابل، دیدگاهی تفریطی است که فرهنگ را امری پیچیده می داند که اصلا قابل مدیریت نیست و معتقد است که نباید به ی و مدیریت فرهنگ پرداخت. دیدگاه سومی هم وجود دارد که دیدگاه متعادل است ، بر اساس این دیدگاه نه می توان فرهنگ را رها کرد و نه با ا ام و اجبار و دستور می شود با فرهنگ برخورد کرد . نظریه درست نظریه سوم است. لیبرالیسم و فاشیسم در دو طرف افراط و تفریط قرار دارند . فرهنگ لیبرالیسم فرهنگ پیرو امیال انسانی است، در جامعه لیبرال ارزش ها، باورها، جهان بینی و … نسبی به شمار می رود. نگاه سوم اعتدالی و معقول و فرهنگ مورد قبول ما و نشات گرفته از منبع وحی است. این فرهنگ پیشرو و راهنما است، زیرا هم دارای اجزاء و مفروضات ثابت و هم اجزا متغیر (که تحت تاثیر فکر و شه متفکران، رسوم و شرایط تغییر می کنند) است .



۱-۱-۵- مجموعه فرهنگی:
معماران گذشته ما انسان های چند بعدی بودند که به همه ی علوم زمان خود از جمله ریاضیات، هندسه، نجوم، طب و ساختمان سازی تسلط داشتند و بالطبع از همه دانش خود در جهت ایجاد بنایی که شایسته زندگی انسان ها باشد، استفاده می د؛ این بزرگان همواره به این نکته توجه داشتند که معماری و ساختمان سازی باید مطابق با هویت و اص و سنت های غنی ایرن زمین باشد.
از همان زمانی که معماری جدا از فرهنگ و سنت جامعه و کشوری بررسی و اجرا گردد، انحطاط معماری آغاز خواهد شد.
در کشور ما نیز متأسفانه با آن همه سوابق درخشان فرهنگی، انحطاط در معماری مصادف با شروع انقلاب صنعتی در غرب آغاز گشت.تبادل فرهنگی بین ایران و غرب و تقلید سبک های غربی در جامعه تأثیرات خود را در همه شئون به نحو مطلوبی به جای گذاشت به گونه ای که بر معماری، این ظریف ترین هنر انسانی هم اثرات خود را عیان ساخت.
معماری ایران دچار گسست فرهنگی گردید و پیشرفت سلسله مراتبی هنر ساختمان سازی کشورمان، دستخوش تغییرات و زوال تدریجی شد که این ج سنت و فرهنگ از معماری تا به امروز باعث انحطاط و انحراف معماری و شهرسازی ایران گشته است. مشخصاً از دوره قاجار بود که با گسترش تبادلات فرهنگی با غرب و ورود صنعت که منشأ غربی داشت، سبک های تقلیدی در سیمای شهر ها نمایان گشت.
در معماری امروز ایران باید به دنبال را اری برای پیوند دوباره و تلفیق فرخنده این هنر با فرهنگ و سنت از یک سو و علوم نوین و معدن ساختمان از سوی دیگر بود؛ تا دیگر بار نه تنها فن و تکنولو ژی بلکه زیبایی و هنر جایگاه خود را در معماری به دست آورند.
با توجه به اینکه رکن اساسی هر جامعه را فرهنگ آن جامعه می سازد و با توجه به این نکته که رشد فرهنگی در جامعه ما چندان شکوفایی نداشته است لذا چنین به نظر می رسد برای جبران این کمبود لازم است مراکزی چند در شهر های مختلف میهن ما ایجاد شود.
محیط فرهنگی از آن زمینه زندگی انسان حکایت دارد که تلاش انسانی واسطه، آفریننده و یا سازمانده آن بوده است و از این رو آمیخته با ارزش های فرهنگی پذیرفته شده است.
بازشناسی هویت فرهنگی و تعلقات اجتماعی در محله های شهری یک ضرورت اجتماعی و فرهنگی است و در جهت پیشبرد اه استراتژیک مدیریت شهری نقش بسیار مهمی دارد. مجمئعه های فرهنگی می توانند از جنبه های فرهنگی و اجتماعی، به عنوان میراث فرهنگی ارزشمند نیاکان یکی از عوامل اصلی هویت بخش محله های شهری با ارائه جذ ت های تاریخی، فرهنگی و اجتماعی خود در شناساندن ارزش ها به مردم حتی گردشگران نیز مفید واقع شوند. اماکن تاریخی و فرهنگی هر جامعه ای نشان دهنده ی هنجارها و ارزش های جامعه است و به نوعی هویت فرنگی و اجتماعی (cultural and social identity) در بر گیرنده ی اصل و منشأ فرهنگ هر جامعه ای است. به طوری که کیستی و چیستی هر جامعه ای را به وضوح نشان می دهند. این هویت از دترین جزء فرهنگی و اجتماعی را در بر می گیرد. میراث فرهنگی در نقش یک عامل هویت ساز بیانگر چیستی و کیستی یک جامعه یا یک شهر و روستاست و چون با زندگی مردم در آمیختگی دارد، پس پدیده ای زنده است.
یک اثر تاریخی و فرهنگی می تواند باعث لذت بردن انسان ها از زیبایی وهنر شود. این نگاهی است که از قدیم وجود داشته است و در زمان فعلی شدت بیشتری گرفته است.
این توجه و شناخت می تواند در توانمند سازی و افزایش ظرفیت ها و ارتقای کیفیت زندگی مؤثر واقع شود. نقش مدیریتی شهری در احیاء، حفظ و توسعه این میراث فرهنگی در شیوه های حفظ و بازسازی مناسبت ها، آیین ها و میراث فرهنگی محله ای و بازتولید سرمایه های فرهنگی دارای کمال اهمیت است.

۱-۲- شمس تبریزی:
شمس الدین محمد پسر علی پسر ملک داد تبریزی از عارفان مشهور قرن هفتم هجری است، که مولانا جلال الدین بلخی مجذوب او شده و بیشتر غزلیات خود را بنام وی سروده است. از جزئیات احوالش اطلاعی در دست نیست؛ همین قدر پیداست که از پیشوایان بزرگ تصوف در عصر خود در آذربایجان و آسیای صغیر و از خلفای رکن الدین سجاسی و پیرو طریقه ضیاءالدین ابوالنجیب سهروردی بوده است. برخی دیگر وی را مرید شیخ ابوبکر سلمه باف تبریزی و بعضی مرید باباکمال خجندی دانسته اند. در هر حال سفر بسیار کرده و همیشه نمد سیاه می پوشیده و همه جا در کاروانسرا فرود می آمد و در بغداد با اوحدالدین کرمانی و نیز با ف الدین عراقی دیدار کرده است. در سال ۶۴۲ هجری وارد قونیه شده و در خانه شکرریزان فرود آمده و در آن زمان مولانا جلال الدین که فقیه و مفتی شهر بوده به دیدار وی رسیده و مجذوب او شد. در سال ۶۴۵ هجری شبی که با مولانا خلوت کرده بود، ی به او اشارت کرد و برخاست و به مولانا گفت مرا برای کشتن می خواهند؛ و چون بیرون رفت، هفت تن که در کمین ایستاده بودند با کارد به او حمله بردند و وی چنان نعره زد که آن هفت تن بی هوش شدند و یکی از ایشان علاءالدین محمد پسر مولانا بود و چون آن ان به هوش آمدند از شمس الدین جز چند قطره خون اثری نیافتند و از آن روز دیگر ناپدید شد. درباره ناپدید شدن وی توجیهات دیگر هم کرده اند. به گفته فریدون سپهسالار، شمس تبریزی جامه بازرگانان می پوشید و در هر شهری که وارد می شد مانند بازرگانان در کاروانسراها منزل می کرد و قفل بزرگی بر در حجره میزد، چنانکه گویی کالای گرانبهایی در اندرون آن است و حال آنکه آنجا حصیر ای بیش نبود. روزگار خود را به ریاضت و جهانگردی می گذاشت. گاهی






فهرست مطالب مطالعات مجموعه فرهنگی شمس تبریزی

صفحه

مقدمه ۱

فصل اول: تعاریف عملیاتی

۱-۱- فرهنگ ۸
۱-۱-۱- مفهوم شناسی فرهنگ و وی گی های آن ۸
۱-۱-۲- ویژگیهای فرهنگی ۱۰
۱-۱-۳- نمای شماتیک فرهنگی ۱۱
۱-۱-۴- شاکله بندی فضای شناختی فرهنگ ۱۲
۱-۱-۵- مجموعه فرهنگی ۱۳
۱-۲- شمس تبریزی
۱-۲-۱- سخن شمس : آینه شخصیت او ۱۹
۱-۲-۲- خود پنهان گری و مردم آزمائی ۲۱
۱-۲-۳- پرخاشکری مهربان ۲۲
۱-۲-۴- دشمن تقلید ۲۳
۱-۲-۵- میزبان بزم خدا ۲۳
۱-۲-۶- آواره ای در جستجوی گمشده ۲۴
۱-۲-۷- سیمای انسان والا در مثنوی مولانا ۲۵
۱-۳- فضا
۱-۳-۱- مفهوم فضا ۲۹
۱-۳-۲- طراحی فضای شهری ۳۴
۱-۳-۳- نقش طراحی از دیدگاه ارزشی ۳۴
۱-۳-۴-از نظر اکولو ژی ۳۵
۱-۳-۵- از نظر عد اجتماعی ۳۵
۱-۳-۶- ادارک فضا ۳۶
۱-۴- جمع بندی ۳۹

فصل دوم : بیان مسئله صفحه

۱-۲- هویت ۴۲
۲-۱-۱- هویت و معماری ۴۲
۲-۱-۲- هویت پایدار در معماری ۴۳
۲-۱-۳- هویت ناپایدار در معماری ۴۴
۲-۱-۴- راه حل بحران ۴۴
۲-۱-۵- معماری ، مرگ و جاودانگی ۴۵
۲-۲- هنر ، سرچشمه ی فرهنگ ۴۷
۲-۲-۱- ارتباط هنر و فرهنگ و تاثیر آن بر زندگی ۴۸
۲-۲-۲- معماری به عنوان بستر فرهنگ ۴۸
۲-۲-۳- هماهنگی و سازگاری معماری و طبیعت ۴۹
۲-۲-۴- انسان ، طبیعت ، معماری ۵۰

فصل سوم: بیان اه و مبانی نظری طرح و بررسی نمونه های موجود

۳-۱- بیان اه
۳-۱-۱- هدف کلی ۵۴
۳-۱-۲- هدف کلان ۵۴
۳-۱-۳- اه د ۵۵
۳-۱-۴- مبانی نظر عام طرح ۵۵
۳-۲- نیازهای فرهنگی و روان انسان در ای جدید
۳-۲-۱- ضرورت ایجاد مراکز فرهنگی ۵۶
۳-۲-۲- مراکز فرهنگی در جهان ۵۷
۳-۲-۳- مراکز فرهنگی در ایران ۵۸
۳-۳- بررسی نمونه های مشابه
۳-۳-۱- مرکز هنرهای زیبا و نمایشی فلوریدا ۶۱
۳-۳-۲- مرکز فرهنگی و لفسبورگ ۶۲
۳-۳-۳- فرهنگسرای خاوران ۶۴
۳-۳-۴- فرهنگسرای نیاوران ۶۶

فصل چهارم : بستر طرح صفحه

۴-۱- معرفی استان آذربایجان شرقی ۷۰
۴-۱-۱- حدود تبریز ۷۱
۴-۱-۲- بررسی ویژکی های طبیعی شهر تبریز ۷۲
۴-۱-۳- آب و هوا و اقلیم ۷۳
۴-۱-۴- حرارت ۷۳
۴-۱-۵– بارش ۷۴
۴-۱-۶- وزش باد ۷۵
۴-۱-۷- فشار هوا ۷۶
۴-۱-۸- تابش نور خورشید ۷۶
۴-۱-۹- زمین شناسی ۷۷
۴-۱-۱۰- زمین لرزه های ثبت شده تبریز ۷۸
۴-۲- بررسی تاریخی شهر تبریز



مشاهده متن کامل ...
سوالات بدو استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان
درخواست حذف اطلاعات

سوالات بدو استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد

سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد | نمونه سوالات ...

failha.com/سوالات-استخدامی-معاونت-امور-قرآنی-وزا/6792
translate this page
jan 25, 2017

سوالات بدو استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد کلیک کنید

سوالات بدو استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد کلیک کنید

سوالات بدو استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد کلیک کنید

- سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد. ... mar 13, 2015 – نمونه سوالات بدو خدمت “وزارت فرهنگ و ارشاد ی”با جواب , نمونه سوالات ...

سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد | نمونه ...

failha.com/سوالات-مصاحبه-استخدامی-معاونت-امور-قر/6849
translate this page
سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد. یکشنبه , ۲۴ بهمن , ۱۳۹۵ آ ین مطالب سایت بدون نظر ...

سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان

meduir-ebayw.ewer.ir/.../سوالات-استخدامی-معاونت-امور-قرآنی-وزار...
translate this page
jan 19, 2017 - سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان .... بدو خدمت “وزارت فرهنگ و ارشاد ی”با پاسخ , نمونه سوالات بدو خدمت “وزارت .

سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد+ ... - بهتینا

behtina.gdn/post/92896
translate this page
پست با عنوان سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد+ رایگان از وبلاگ رایگان سوالات استخدامی آموزش و پرورش 96.

سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان :: ...

https://meduir.blog.ir/.../سوالات-استخدامی-معاونت-امور-قرآنی-وزارت...
translate this page
jan 25, 2017 - سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان .... mar 13, 2015 - نمونه سوالات بدو خدمت “وزارت فرهنگ و ارشاد ی”با جواب , نمونه ...

سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد+ رایگان ...

meduir.blog.ir/.../سوالات-مصاحبه-استخدامی-معاونت-امور-قرآنی-وزار...
translate this page
23 hours ago - jan 25, 2017 - سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد | نمونه سوالات . ... رایج در آزمون های استخدامی خبر ۵ بهمن ۹۵ – برنامه زمان بندی ...

سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان ...

weblog724.gdn/.../سوالات-مصاحبه-استخدامی-معاونت-امور-قرآنی-وزا...
translate this page
عبارت ' سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان ' در بین وبلاگهای سایتهای وبلاگی جستجو شده و نتایج با ذکر منبع به صورت خ ر ...

سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان | جستجو ...

weblog724.gdn/.../سوالات-استخدامی-معاونت-امور-قرآنی-وزارت-فرهن...
translate this page
عبارت سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان در بین ... از میناچی تا جنتی هیچ کدام نتوانستند یک روز بدون دغدغه را برای فرهنگ و هنر این ...

سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد ...

testdoni.ir/ -سوالات-مصاحبه-استخدامی-معاونت/7246
translate this page
آ ین اخبار : سوالات استخدامی علوم پزشکی ۹۵. ۲۴ ام بهمن , ۱۳۹۵ دسته بندی نشده بدون نظر. سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد ...

سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان ...

weblog24.click/.../سوالات-مصاحبه-استخدامی-معاونت-امور-قرآنی-وزا...
translate this page
سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد رایگان. ... آمار تراکنش مالی 10 روز ب ایی نمایشگاه بیست و هفتم کتاب و بدون احتساب ید نقدی مردم، از ...

معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد ی - خبرگزاری مهر | اخبار ...

www.mehrnews.com/.../معاونت+قرآن+و+عترت+وزارت+فرهنگ+و+ار...
translate this page
بازدید معاون قرآن و عترت فرهنگ و ارشاد از موسسه ترجمان وحی ... اصلی این وزارتخانه است از دریافت مجوزهای لازم برای استخدام در معاونت امور قرآنی خبر داد. .... با هدف ب آمادگی ثبت نام کنندگان و آشنایی با سوالات آزمون چهارشنبه، ٢٨ مهرماه به صورت الکترونیکی برگزار می شود. ... جزئیات سقوط هواپیمای بدون سرنشین نداجا در جاسک ...

استخدام | جدید ترین آگهی های استخدام در ادارات ، سازمانها، ها، بانکها ...

www.estekhtam.com/
translate this page
برای نمونه سوالات استخدامی وزارت بهداشت و های علوم پزشکی اینجا کلیک ..... شرایط همکاری : داشتن روابط عمومی بالا بدون محدودیت سنی (خانم ها و آقایان) حداقل ... استخدام وزارت فرهنگ و ارشاد ی سال ۹۵ خبر ۳ بهمن ۹۵ – صدور مجوز استخدام در ... وزارتخانه است از دریافت مجوزهای لازم برای استخدام در معاونت امور قرآنی خبر داد.

سومین آزمون آزمایشی به سوی فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش ...

khabarfarsi.com/u/29919257 - translate this page
dec 19, 2016 - مسوول امور قرآن و عترت اداره کل فرهنگ و ارشاد ی استان سمنان از برگزاری ... معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد ی برگزار می کند: آزمون سراسری "به سوی فهم قرآن" .... بدون نفت و گاز می شود کشور را اداره کرد اما بدون هنر و هنرمند، هرگز! فرهنگ و ارشاد ی در جواب سوال هنرمند استان رضوی گفت: هنر روح ...

استخدام سازمان نهاد کتابخانه ها در سال 96 | «ای استخدام»

www.e-estekhdam.com/استخدام-سازمان-نهاد-کتابخانه-ها/
translate this page
aug 17, 2016 - برای مشاهده تجربیات کاربران در زمینه سوالات آزمون، نتایج آزمون، سوالات جلسه ... دوره کارآموزی و آموزش توجیهی بدو استخدام بر اساس ضوابط و مقررات مربوطه) طی ... وی ضمن اشاره به برگزاری موفق امور فرهنگی، اداری و اجرایی نهاد، گزارشی از ..... گزینش نهاد، مدیرکل دبیرخانه هیأت مرکزی گزینش وزارت فرهنگ و ارشاد ی و ...

بخش دوم آیین نامه های مصوب فرهنگ وارشاد ی ومعاونین | وزارت ...

www.farhang.gov.ir/fa/intro/rules/mosavabat
translate this page
... معاونت توسعه مدیریت و منابع · معاونت امور مطبوعاتی و اطلاع رسانی · معاونت قرآن .... بدون اجازه صاحبان و مسئولان آنها و بدون رعایت سایر ضوابط مندرج در این مصوبه ... سازمان امور اداری و استخدامی ... وزارت فرهنگ و ارشاد ی ( معاونت امور فرهنگی) ...... سوال اصلی اینجاست که پایه های دقیقاً بر کدام دسته از معارف ی منطبق می گردد.

معاون ارشاد: نمایشگاه قرآن چشم انتظار بودجه - پایگاه اطلاع رسانی ت

dolat.ir/detail/288020 - translate this page
jan 18, 2017 - معاون فرهنگ و ارشاد ی خواستار پرداخت به موقع بودجه های ... معاون رئیس جمهوری و رئیس سازمان امور اداری و استخدامی درباره پست های ... در چارت نیامده و استان هم مشخص نیست و بدون ابلاغ مشغول به کار هستند که قرار شد تعیین تکلیف شود. ** سوال: در مصاحبه ای که درباره بیست و چهارمین نمایشگاه قرآن با شما ...

رایگان نمونه سوالات استخدامی با جواب

testiha.ir/
translate this page
23 hours ago - jan 25, 2017 - سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد. ... مدیریت · سوالات مصاحبه استخدامی و گزینش · سوالات استخدامی ...

تاکید معاون مطبوعاتی بر توزیع مطبوعات به شیوه های جدید - ایسنا

www.isna.ir/.../تاکید-معاون-مطبوعاتی-بر-توزیع-مطبوعات-به-شی...
translate this page
feb 1, 2017 - معاون مطبوعاتی با اشاره به تغییر الگوی مصرف رسانه ای در کشور، بر تقویت ... آی اس و رفع برخی سوالات متداول و مشترک، حسین انتظامی، معاون امور مطبوعاتی و اطلاع رسانی وزارت فرهنگ و ارشاد ی، نیز به برخی سوالات حضار پاسخ داد. ... معاون مطبوعاتی فرهنگ و ارشاد ی همچنین در سخنان کوتاهی، با اشاره به ...

سوالات مصاحبه استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد+ ... - آ ین ها

alotoor.ir/post/d3d3lmvqcmfpas5pcg==
translate this page
سوالات بدو خدمت. سوالات بدو خدمت ». بدو خدمت .... jan 25, 2017 - سوالات استخدامی معاونت امور قرآنی وزارت فرهنگ و ارشاد | نمونه سوالات . ... رایج در آزمون های استخدامی خبر ...

مجلس شورای ی - ویکی پدیا، دانشنامهٔ آزاد

https://fa.wikipedia.org/wiki/مجلس_شورای_ ی
translate this page
در برخی مسائل بسیار مهم اقتصادی، ، اجتماعی و فرهنگی ممکن است اعمال قوه مقننه ... پیش از پایان دوره قبل برگزار شود، به طوری که کشور در هیچ زمان بدون مجلس نباشد. .... مجلس شورای ی رئیس جمهور را در مقام اجرای وظایف مدیریت قوه مجریه و اداره امور ... نمایندگان اقلیت های مذهبی نیز همین سوگند را ذکر می کنند و تنها به جای قرآن نام ...

اساسنامه بنیاد - بنیاد ملی نخبگان

bmn.ir/page/اساسنامه+بنیاد
translate this page
رئیس بنیاد معاون رئیس جمهور است. ... 6ـ فرهنگ وارشاد ی ... 2ـ اداره و هدایت امور بنیاد و نظارت بر حسن اجرای فعالیت های آن درچارچوب اساسنامه، ... و دستمزد آنان طبق مقررات و آئین نامه استخدامی بنیاد که به تصویب هیات امنا می رسد. ... امناءمی رسد، بدون ا ام به رعایت قانون محاسبات عمومی، قانون مدیریت خدمات کشوری و .... سوالات متداول ...

آیین نامه سازمان زندان ها

prisons.ir/قوانین-و-آیین-نامه-ها/آیین-نامه-سازمان-زندان-ها/
translate this page
may 7, 2015 - o تبصره: دستورالعمل ویژه این بخش با نظر حوزه معاونت امور اشتغال، .... هر گاه نگهبان بدون اجازه رسمی و کتبی مقامات مربوط از بازداشت هر زندانی ...... جلب کمک وزارت فرهنگ و ارشاد ی بوسیله مسئولان مربوط در زندان (در ..... 11ـ انتخاب در جشنواره قرآنی شهرستان، استان و یا کشور و یا ب رتبه در آن، هر کدام 100 امتیاز

توصیه معاون مطبوعاتی ارشاد به خبرنگارانی که بیمه نیستند

www.yjc.ir › فرهنگی هنریسایر حوزه ها
translate this page
معاون مطبوعاتی فرهنگ و ارشاد ی گفت: خبرنگارانی که هنوز بیمه آنان توسط رسانه ... به گزارش گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران به نقل از روابط عمومی معاونت امور ... هیچ خبرنگاری بدون بیمه نخواهد ماند ... پاسخ معاون مطبوعاتی به سوالات متنوع خبرنگاران حوزه رسانه ... امیدوارم چاپ قرآن رایگان برای مناطق محروم ادامه پیداکند.

استفتائات - احکام مسجد - khamenei.ir

farsi.khamenei.ir/treatise-content?id=29
translate this page
س 394: آیا استفاده از شبستان مسجد برای رشد فکری، فرهنگی و نظامی (با ... ع کنند، ساخت مسجد با اموال آنان در زمین متعلّق به همه اعضاء بدون رضایت آنان جایز نیست، ... س 398: آیا نمایش های سینمایی که توسط وزارت ارشاد ی ایران توزیع ... فعالیت های آموزشی مانند آموزش قرآن کریم و احکام شرعی و سایر امور مسجد استفاده شود؟

مدرک و نشان هنری ارزش استخدامی دارد - جام جم

jamejamonline.ir/online/1098831516472243146
translate this page
jun 28, 2013 - معاون فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد ی ضمن اشاره به اینکه درجه های هنری ارتباطی به ... معاون فرهنگی ارشاد در پاسخ به این سوال که این افراد که مدرک درجه یک هنری و یا ... ماده 24- دفتر اعطای نشان های تی مستقر در دفتر رییس جمهور مسئول هماهنگی امور مربوط به اعطای نشان ها و ... رشد اقتصادی بدون نفت ۲.۶ درصد است ...

«داود دشتبانی» از معاونت قرآنی ارشاد رفت +اسناد و | خبرنامه ...

iusnews.ir/.../«داود-دشتبانی»-از-معاونت-قرآنی-ارشاد-رفت-+اسناد-و...
translate this page
sep 28, 2014 - ابعاد جدیدی از حضور فعال فتنه در معاونت قرآنی وزارت ارشاد؛ ... حجت ال محمدرضا حشمتی، معاون قرآن و عترت ارشاد در پاسخ به این سوال که آیا یک نیرو در ... دربیگی در ادامه بدون نام بردن از "فتنه 88" و تعبیر فعالین فتنه به ... درباره وضعیت استخدامی دشتبانی - که برای مشاور فرهنگ و ارشاد ی ...

آرشیو - کتابخانه مرکزی

www.cle.ir/farsi/newsmana ent/viewarchive
translate this page
اهدای قرآن نسخه خطی از عهد قاجار به کتابخانه آستان قدس, به گزارش لی ، رئیس ادارۀ ..... فراخوان انتخاب پایتخت کتاب ایران, معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد ی با ... سامانه پرسش و پاسخ کتابداران راه اندازی شد, سامانه پرسش و پاسخ سوالات .... صدور فیپا بدون فهرست نویسی تحلیلی, غلامرضا خانی، معاون کتابخانه ملی ...

جامع علمی کاربردی واحد 11 تهران > صفحه اصلی

www.uastf11.ac.ir/
translate this page
مرکز علمی کاربردی فرهنگ و هنر واحد 11 تهران، همه ساله در دو ترم مهر و بهمن اقدام به جذب ... برای آشنایی با رشته های کاردانی بدون کنکور این مرکز روی رشته ی مورد نظر ...

شرکت برق منطقه ای یزد

www.yrec.co.ir/
translate this page
شرکت برق منطقه ای یزد یک شرکت تی است که با هدف تولید برق انتقال برق و فروش برق در سال 1367 تاسیس گردیده است.

نیوزهاب - وزارت علوم، تحقیقات و فناوری در رسانه ها

msrt.ir/fa/news/26323/خبرگزاری-ها-و-مطبوعات-۲۰-دی
translate this page
وزارت علوم، تحقیقات و فناوری در رسانه ها. اداره کل روابط عمومی. بولتن دوشنبه 1395/10/20. صفحه اول رو مه ها. نرخ ارز، طلا و سکه ...

ارشاد به دیدار مراجع عظام تقلید رفت / صالحی ی: رفع دغدغه های ...

www.honaronline.ir/...فرهنگ.../93496- -ارشاد-به-دیدار-مراجع-...
translate this page
jan 20, 2017 - به گزارش هنرآنلاین به نقل از روابط عمومی وزارت فرهنگ و ارشاد ی، سیدرضا ... صورت گرفته سازمان استخدامی موافقت کرد تا حوزه فعالیت های قرآنی از تهران ... صالحی ی گفت: همچنین مقرر شد چند میلیون سیم کارتی که بدون هویت در .... صالحی ی اظهار داشت: معاونت امور قرآنی در سراسر کشور توسعه پیدا می کند ...

فرهنگ و ارشاد ی از خبرگزاری شبستان دیدن کرد | ایرنا - قطره

www.ghatreh.com/.../ -فرهنگ-ارشاد- ی-خبرگزاری-شبس...
translate this page
jan 1, 2017 - ایرنا - فرهنگ و ارشاد ی با حضور در خبرگزاری شبستان و ستاد عالی ... دانستن این فعالیت ها، نسبت به چاپ قرآن قزوینی توصیه کرد و گفت: این قرآن ... صالحی ی از معاونت امور مالی کانون ها بازدید کرد و ابتکار این معاونت ... از 7000 خیریه در کشور/ اقدامات اقتصادی و تجاری برخی خیریه ها بدون اسناد مالی ...

ارتباطات مردمی - سامد

www.saamad.ir/portal/home/default.aspx?categoryid...da59...
translate this page
-در هر نقطه از ایران بدون نیاز به گرفتن پیش شماره به خط ارتباطی 111 وصل می ... طرح مسکن اجتماعی مورد نظر وزارت راه که به عنوان جایگزین مسکن مهر مطرح شد ..... 1- تمام اتباع ایرانی که حداقل به یکی از بیماری های ویژه اعلام شده در لیست مرجع معاونت درمان وزارت بهداشت، درمان و ..... وزارت امور اقتصادی و دارایی ... وزارت فرهنگ و ارشاد ی.

iaubc > آ ین اخبار - آزاد ی بردسکن

www.iaubc.ac.ir/آ یناخبار.aspx
translate this page
چکیده: قابل توجه دانشجویان متقاضی وام وزارت علوم با توجه به اختصاص وام به دانشجویان از .... آزاد ی و وزارت فرهنگ و ارشاد ی مطرح شد؛ میرزاده: هزینه در امور فرهنگی، نوعی ... آزاد ی، علوی فاضل معاون سنجش و پذیرش گفت: نتایج اولیه دوره های بدون . ... تدوین آیین نامه جامع استخدام اعضای غیر هیات علمی آزاد ی.

تصاویر / مراسم روز خبرنگار با حضور معاون مطبوعاتی ارشاد در بوشهر