پنجره پنجره ای به اطلاعات و مقالات فارسی
 ان تنصرالله ینصرکم و یثبت اقدامکم
خـدآیـا :|
درخواست حذف اطلاعات

̹خ̹̹د̹̹ا̹̹ی̹̹ا̹̹ ̹̹!̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹س̹̹ت̹̹م̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹ی̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ ̹̹م̹̹ز̹̹ا̹̹ح̹̹م̹̹ت̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹و̹̹م̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ی̹̹ ̹̹د̹̹ل̹̹ش̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹گ̹̹ی̹̹ر̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹غ̹̹ض̹̹ش̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ت̹̹ر̹̹ک̹̹د̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹آ̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹س̹̹ر̹̹ا̹̹غ̹̹ت̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹م̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹ه̹̹ ̹̹د̹̹ع̹̹ا̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ ̹̹ع̹̹ج̹̹ی̹̹ب̹̹ ̹̹غ̹̹ر̹̹ی̹̹ب̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ک̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹چ̹̹ش̹̹م̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ش̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ب̹̹ن̹̹د̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹گ̹̹و̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹:̹̹ ̹̹«̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ا̹̹ی̹̹ن̹̹ ̹̹ح̹̹ر̹̹ف̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ ̹̹س̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ن̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹ه̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ب̹̹ا̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹د̹̹ع̹̹ا̹̹ی̹̹م̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹س̹̹ت̹̹ج̹̹ا̹̹ب̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹»̹̹

ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ل̹̹ج̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ک̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹د̹̹ش̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹ر̹̹ا̹̹ی̹̹ت̹̹ ̹̹ل̹̹و̹̹س̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ک̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹ن̹̹م̹̹ا̹̹ز̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ش̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹د̹̹ر̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ا̹̹ن̹̹ ̹̹ق̹̹ض̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹و̹̹د̹̹ و̹̹ ̹̹ک̹̹ل̹̹ی̹̹ ̹̹ر̹̹و̹̹ز̹̹ه̹̹ ̹̹ن̹̹گ̹̹ر̹̹ف̹̹ت̹̹ه̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹د̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹ب̹̹ع̹̹ض̹̹ی̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ ̹̹پ̹̹ش̹̹ت̹̹ ̹̹س̹̹ر̹̹ ̹̹م̹̹ر̹̹د̹̹م̹̹ ̹̹ح̹̹ر̹̹ف̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ز̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ب̹̹د̹̹ ̹̹ج̹̹ن̹̹س̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹و̹̹د̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ا̹̹ل̹̹ب̹̹ت̹̹ه̹̹ گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹د̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹ا̹̹ه̹̹ ̹̹،̹̹ ̹̹گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹د̹̹ر̹̹و̹̹غ̹̹ ̹̹گ̹̹و̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ح̹̹ا̹̹ل̹̹ا̹̹ ̹̹ی̹̹ا̹̹د̹̹ت̹̹ ̹̹آ̹̹م̹̹د̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ک̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹س̹̹ت̹̹م̹̹ ̹̹؟̹̹

ا̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹و̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ب̹̹ی̹̹ن̹̹ ̹̹ا̹̹ی̹̹ن̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ه̹̹ ̹̹آ̹̹د̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹ی̹̹ ̹̹،̹̹ ̹̹ب̹̹ت̹̹و̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ی̹̹ ̹̹ر̹̹و̹̹ ̹̹ت̹̹ش̹̹خ̹̹ی̹̹ص̹̹ ̹̹ب̹̹د̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ا̹̹ل̹̹ب̹̹ت̹̹ه̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹م̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹ب̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹ن̹̹ا̹̹س̹̹ی̹̹ ̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ج̹̹ا̹̹ ̹̹ز̹̹ن̹̹د̹̹گ̹̹ی̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹ه̹̹ ̹̹ک̹̹د̹̹ا̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹د̹̹ر̹̹س̹̹ه̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ر̹̹و̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ح̹̹ت̹̹ی̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹م̹̹ ̹̹ت̹̹ک̹̹ ̹̹ت̹̹ک̹̹ ̹̹م̹̹ع̹̹ل̹̹م̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ م̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹چ̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹ت̹̹ا̹̹ ̹̹ل̹̹ب̹̹ا̹̹س̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹ه̹̹ر̹̹ ̹̹ک̹̹د̹̹ا̹̹م̹̹ش̹̹ا̹̹ن̹̹ ̹̹چ̹̹ه̹̹ ̹̹ر̹̹ن̹̹گ̹̹ی̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹؛̹̹

ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹.̹̹.̹̹.̹̹.̹̹.̹̹ ̹̹خ̹̹د̹̹ا̹̹ی̹̹ا̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ه̹̹ی̹̹چ̹̹ی̹̹ ̹̹ا̹̹ز̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ن̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ه̹̹ی̹̹چ̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹د̹̹ر̹̹و̹̹غ̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹چ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹ا̹̹ی̹̹ن̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹خ̹̹ی̹̹ل̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ .̹̹ ̹̹خ̹̹د̹̹ا̹̹ی̹̹ا̹̹ ̹̹!̹̹ ̹̹چ̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ی̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹چ̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹ت̹̹ا̹̹ ̹̹ت̹̹ص̹̹م̹̹ی̹̹م̹̹ ̹̹ج̹̹د̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹گ̹̹ر̹̹ف̹̹ت̹̹ه̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹د̹̹و̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ع̹̹و̹̹ص̹̹ ̹̹ب̹̹ش̹̹م̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹د̹̹و̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ب̹̹ز̹̹ر̹̹گ̹̹ ̹̹ب̹̹ش̹̹م̹̹ ̹̹؛د̹̹و̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ب̹̹ه̹̹ت̹̹ر̹̹ ̹̹ب̹̹ا̹̹ش̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹ع̹̹ا̹̹ل̹̹م̹̹ ̹̹س̹̹و̹̹ا̹̹ل̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹س̹̹و̹̹ا̹̹ل̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹ه̹̹ی̹̹چ̹̹ ̹̹ک̹̹س̹̹ ̹̹ج̹̹و̹̹ا̹̹ب̹̹ش̹̹ ̹̹ر̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹ل̹̹د̹̹ ̹̹ن̹̹ی̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹د̹̹و̹̹س̹̹ت̹̹ د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ح̹̹و̹̹ا̹̹ب̹̹م̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹د̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹

ن̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹ش̹̹ا̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ا̹̹ص̹̹ل̹̹ا̹̹ ̹̹ه̹̹ی̹̹چ̹̹ ̹̹س̹̹و̹̹ا̹̹ل̹̹ی̹̹ ̹̹ن̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹خ̹̹و̹̹ا̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹ه̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹س̹̹و̹̹ا̹̹ل̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ ̹̹ت̹̹ا̹̹ز̹̹ه̹̹ ̹̹ی̹̹ا̹̹د̹̹ ̹̹ب̹̹د̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹ا̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹ق̹̹و̹̹ل̹̹ ب̹̹د̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹م̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹!̹̹ ̹̹ق̹̹و̹̹ل̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹؟̹̹!̹̹؟̹̹

ا̹̹ز̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹ج̹̹ا̹̹ی̹̹ی̹̹ ̹̹ش̹̹ر̹̹و̹̹ع̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹ج̹̹و̹̹ر̹̹ی̹̹ ̹̹س̹̹ر̹̹ ̹̹ص̹̹ح̹̹ب̹̹ت̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹ا̹̹ ̹̹خ̹̹د̹̹ا̹̹ ̹̹و̹̹ا̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹ا̹̹ز̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹د̹̹ت̹̹ ̹̹ب̹̹گ̹̹و̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹د̹̹ر̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ خ̹̹د̹̹ا̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹ب̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹ن̹̹ا̹̹س̹̹د̹̹ ̹̹،̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹ع̹̹ی̹̹ب̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹ن̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹د̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹د̹̹ت̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹ه̹̹ ̹̹ا̹̹و̹̹ ̹̹م̹̹ع̹̹ر̹̹ف̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹!

کـــپــــی ====» آزاد



مشاهده متن کامل ...
تحقیق درمورد متن عربی شهادت بر شهادت 38 ص
درخواست حذف اطلاعات
اختصاصی از اینو دیدی تحقیق درمورد متن عربی شهادت بر شهادت 38 ص با و پر سرعت .

لینک و ید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 38

 

من لا یحضره الفقیه، ج‏3، ص: 69

بَابُ الشَّهَادَةِ عَلَى الشَّهَادَةِ

3351 قَالَ الصَّادِقُ ع إِذَا شَهِدَ رَجُلٌ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ فَإِنَّ شَهَادَتَهُ تُقْبَلُ وَ هِیَ نِصْفُ شَهَادَةٍ وَ إِنْ شَهِدَ رَجُلَانِ عَدْلَانِ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ فَقَدْ ثَبَتَ شَهَادَةُ رَجُلٍ وَاحِدٍ

من لا یحضره الفقیه، ج‏3، ص: 70

3352 وَ رَوَى غِیَاثُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ ع أَنَّ عَلِیّاً ع کَانَ لَا یُجِیزُ شَهَادَةَ رَجُلٍ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ إِلَّا شَهَادَةَ رَجُلَیْنِ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ‏

3353 وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی رَجُلٍ شَهِدَ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ فَجَاءَ الرَّجُلُ فَقَالَ إِنِّی لَمْ أُشْهِدْهُ قَالَ تَجُوزُ شَهَادَةُ أَعْدَلِهِمَا وَ إِنْ کَانَتْ عَدَالَتُهُمَا وَاحِدَةً لَمْ تَجُزْ شَهَادَتُهُ‏

3354 وَ سَأَلَ صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَى أَبَا الْحَسَنِ ع عَنْ رَجُلٍ أَشْهَدَ أَجِیرَهُ عَلَى شَهَادَةٍ ثُمَّ فَارَقَهُ أَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ بَعْدَ أَنْ یُفَارِقَهُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَیَهُودِیٌّ أُشْهِدَ عَلَى شَهَادَةٍ ثُمَّ أَسْلَمَ أَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ قَالَ نَعَمْ‏

3355 وَ رَوَى الْعَلَاءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنِ الذِّمِّیِّ وَ الْعَبْدِ یُشْهَدَانِ عَلَى شَهَادَةٍ ثُمَّ یُسْلِمُ الذِّمِّیُّ وَ یُعْتَقُ الْعَبْدُ أَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُمَا عَلَى مَا کَانَا أُشْهِدَا عَلَیْهِ قَالَ نَعَمْ إِذَا عُلِمَ مِنْهُمَا بَعْدَ ذَلِکَ خَیْرٌ جَازَتْ شَهَادَتُهُمَا

3356 وَ رَوَى غِیَاثُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ قَالَ‏

من لا یحضره الفقیه، ج‏3، ص: 71

عَلِیٌّ ع لَا تَجُوزُ شَهَادَةٌ عَلَى شَهَادَةٍ فِی حَدٍّ وَ لَا کَفَالَةٌ فِی حَدٍّ

3357 وَ رُوِیَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْبَاقِرِ أَبِی جَعْفَرٍ ع فِی الشَّهَادَةِ عَلَى شَهَادَةِ الرَّجُلِ وَ هُوَ بِالْحَضْرَةِ فِی الْبَلَدِ قَالَ نَعَمْ وَ لَوْ کَانَ خَلْفَ سَارِیَةٍ وَ یَجُوزُ ذَلِکَ إِذَا کَانَ لَا یُمْکِنُهُ أَنْ یُقِیمَهَا لِعِلَّةٍ تَمْنَعُهُ مِنْ أَنْ یَحْضُرَ وَ یُقِیمَهَا فَلَا بَأْسَ بِإِقَامَةِ الشَّهَادَةِ عَلَى شَهَادَتِهِ‏

3358 وَ رَوَى عَمْرُو بْنُ جُمَیْعٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ أَشْهِدْ عَلَى شَهَادَتِکَ مَنْ یَنْصَحُکَ قَالُوا أَصْلَحَکَ اللَّهُ کَیْفَ یَزِیدُ وَ یَنْقُصُ قَالَ لَا وَ لَکِنْ مَنْ یَحْفَظُهَا عَلَیْکَ‏

وَ لَا تَجُوزُ شَهَادَةٌ عَلَى شَهَادَةٍ عَلَى شَهَادَةٍ

بَابُ الِاحْتِیَاطِ فِی إِقَامَةِ الشَّهَادَةِ

3359 رُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ غُرَابٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا تَشْهَدَنَّ عَلَى‏

من لا یحضره الفقیه، ج‏3، ص: 72

شَهَادَةٍ حَتَّى تَعْرِفَهَا کَمَا تَعْرِفُ کَفَّکَ‏

3360 وَ رُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُوَیْدٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الْمَاضِی ع یُشْهِدُنِی هَؤُلَاءِ عَلَى إِخْوَانِی قَالَ نَعَمْ أَقِمِ الشَّهَادَةَ لَهُمْ وَ إِنْ خِفْتَ عَلَى أَخِیکَ ضَرَراً

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَکَذَا وَجَدْتُهُ فِی نُسْخَتِی وَ

وَجَدْتُ فِی غَیْرِ نُسْخَتِی وَ إِنْ خِفْتَ عَلَى أَخِیکَ ضَرَراً فَلَا

وَ مَعْنَاهُمَا قَرِیبٌ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ إِذَا کَانَ لِکَافِرٍ عَلَى مُؤْمِنٍ حَقٌّ وَ هُوَ مُوسِرٌ مَلِیٌّ بِهِ وَجَبَ إِقَامَةُ الشَّهَادَةِ عَلَیْهِ بِذَلِکَ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْهِ ضَرَرٌ بِنَقْصٍ مِنْ مَالِهِ وَ مَتَى کَانَ الْمُؤْمِنُ مُعْسِراً وَ عَلِمَ الشَّاهِدُ بِذَلِکَ فَلَا تَحِلُّ لَهُ إِقَامَةُ الشَّهَادَةِ عَلَیْهِ وَ إِدْخَالُ الضَّرَرِ عَلَیْهِ بِأَنْ یُحْبَسَ أَوْ یُخْرَجَ عَنْ مَسْقَطِ رَأْسِهِ أَوْ یُخْرَجَ خَادِمُهُ عَنْ مِلْکِهِ وَ هَکَذَا لَا یَجُوزُ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ یُقِیمَ شَهَادَةً یُقْتَلُ بِهَا مُؤْمِنٌ بِکَافِرٍ وَ مَتَى کَانَ غَیْرُ ذَلِکَ فَیَجِبُ إِقَامَتُهَا عَلَیْهِ فَإِنَّ فِی صِفَاتِ الْمُؤْمِنِ أَلَّا یُحَدِّثَ أَمَانَتَهُ الْأَصْدِقَاءَ وَ لَا یَکْتُمَ شَهَادَةَ الْأَعْدَاءِ

3361 وَ رُوِیَ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ یُشْهِدُنِی عَلَى الشَّهَادَةِ فَأَعْرِفُ خَطِّی وَ خَاتَمِی وَ لَا أَذْکُرُ مِنَ الْبَاقِی قَلِیلًا وَ لَا کَثِیراً فَقَالَ إِذَا کَانَ صَاحِبُکَ ثِقَةً وَ مَعَکَ رَجُلٌ ثِقَةٌ فَاشْهَدْ لَه‏

الاستبصار فیما اختلف من الأخبار، ج‏3، ص: 20

یَدْخُلُ فِی الْکَلَامِ وَ یَبْعُدُ مِنْ دُخُولِهِ مَعَ الْبُرُوزِ وَ الْمُشَاهَدَةِ

14 بَابُ الشَّهَادَةِ عَلَى الشَّهَادَةِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ ذُبْیَانَ بْنِ حَکِیمٍ عَنْ مُوسَى بْنِ أُکَیْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع فِی الشَّهَادَةِ عَلَى شَهَادَةِ الرَّجُلِ وَ هُوَ بِالْحَضْرَةِ فِی الْبَلْدَةِ قَالَ نَعَمْ وَ لَوْ کَانَ خَلْفَ سَارِیَةٍ یَجُوزُ ذَلِکَ إِذَا کَانَ لَا یُمْکِنُهُ أَنْ یُقِیمَهَا هُوَ لِعِلَّةٍ تَمْنَعُهُ عَنْ أَنْ یَحْضُرَ وَ یُقِیمَهَا فَلَا بَأْسَ بِإِقَامَةِ الشَّهَادَةِ عَلَى شَهَادَةٍ

2 فَأَمَّا مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَى الْخَزَّازِ عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ عَلِیّاً ع قَالَ لَا أَقْبَلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ عَلَى رَجُلٍ حَیٍّ وَ إِنْ کَانَ بِالْیَمَنِ‏

فَهَذَا الْخَبَرُ یَحْتَمِلُ وُجُوهاً أَحَدُهَا أَنْ یَکُونَ إِرَادَتُهُ لَا یَقْبَلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ عَلَى رَجُلٍ مُدَّعًى عَلَیْهِ غَائِبٍ لِأَنَّهُ رُبَّمَا کَانَ مَعَ الْغَائِبِ بَیِّنَةٌ تُعَارِضُ لِهَذِهِ الْبَیِّنَةِ وَ تُبْطِلُهَا وَ ذَلِکَ لَا یَجُوزُ لِأَنَّا قَدْ بَیَّنَّا فِی کِتَابِنَا الْکَبِیرِ وَ نَذْکُرُهُ فِیمَا بَعْدُ إِنْ عَرَضَ ذَلِکَ لِأَنَّ الْغَائِبَ یُحْکَمُ عَلَیْهِ وَ یُبَاعُ مِلْکُهُ وَ یُقْضَى دَیْنُهُ وَ یَکُونُ هُوَ عَلَى حُجَّتِهِ إِذَا حَضَرَ وَ یُؤْخَذُ مِنْ خَصْمِهِ الْکُفَلَاءِ بِالْمَالِ وَ الثَّانِی أَنَّهُ لَا یَقْبَلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ حَیٍّ وَ إِنْ قَبِلَهُ عَلَى شَهَادَتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَ ذَلِکَ أَیْضاً لَا یَجُوزُ لِمَا تَقَدَّمَ فِی الْخَبَرِ الْأَوَّلِ مِنْ أَنَّهُ تُقْبَلُ شَهَادَةٌ عَلَى شَهَادَةٍ وَ إِنْ کَانَ حَاضِراً إِذَا مَنَعَهُ مِنَ الْحُضُورِ مَانِعٌ وَ الثَّالِثُ وَ هُوَ الْأَوْلَى أَنْ یَکُونَ الْمُرَادُ بِالْخَبَرِ أَنَّهُ لَا یَجُوزُ قَبُولُ شَهَادَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ بَلْ یُحْتَاجُ إِلَى شَهَادَةِ رَجُلَیْنِ عَلَى رَجُلٍ لِیَقُومَا مَقَامَ شَهَادَتِهِ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَى ذَلِکَ‏

الاستبصار فیما اختلف من الأخبار، ج‏3، ص: 21

3 مَا رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَى عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ کَانَ لَا یُجِیزُ شَهَادَةَ رَجُلٍ عَلَى رَجُلٍ إِلَّا شَهَادَةَ رَجُلَیْنِ عَلَى رَجُل‏

تهذیب الأحکام، ج‏6، ص: 256

77 عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ ذُبْیَانَ بْنِ حَکِیمٍ عَنْ مُوسَى بْنِ أُکَیْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع فِی الشَّهَادَةِ عَلَى شَهَادَةِ الرَّجُلِ وَ هُوَ بِالْحَضْرَةِ فِی الْبَلَدِ قَالَ نَعَمْ وَ لَوْ کَانَ خَلْفَ سَارِیَةٍ یَجُوزُ ذَلِکَ إِذَا کَانَ لَا یُمْکِنُهُ أَنْ یُقِیمَهَا هُوَ لِعِلَّةٍ تَمْنَعُهُ عَنْ أَنْ یُحْضِرَهُ وَ یُقِیمَهَا فَلَا بَأْسَ بِإِقَامَةِ الشَّهَادَةِ عَلَى الشَّهَادَة

58 عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ فَقَالَ-

تهذیب الأحکام، ج‏6، ص: 253

إِذَا کَانَ الرَّجُلُ فِی أَرْضِ غُرْبَةٍ وَ لَا یُوجَدُ فِیهَا مُسْلِمٌ جَازَتْ شَهَادَةُ مَنْ لَیْسَ بِمُسْلِمٍ عَلَى الْوَصِیَّةِ

59 أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ شَهَادَةِ أَهْلِ مِلَّةٍ هَلْ تَجُوزُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ غَیْرِ أَهْلِ مِلَّتِهِمْ فَقَالَ لَا إِلَّا أَنْ لَا یُوجَدَ فِی تِلْکَ الْحَالِ غَیْرُهُمْ فَإِنْ لَمْ یُوجَدْ غَیْرُهُمْ جَازَتْ شَهَادَتُهُمْ فِی الْوَصِیَّةِ لِأَنَّهُ لَا یَصْلُحُ ذَهَابُ حَقِّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَ لَا تَبْطُلُ وَصِیَّتُه‏

الخلاف، ج‏5، ص: 46

مسألة 64: لا یثبت حد القذف بشهادة على شهادة، و لا بکتاب قاضٍ إلى قاضٍ.

و به قال أبو حنیفة «4».

و قال الشافعی: یثبت بهما «5».

دلیلنا: إجماع الفرقة على أن الشهادة على الشهادة لا تقبل فی شی‏ء من‏

الخلاف، ج‏5، ص: 47

الحدود. و أما کتاب قاضٍ الى قاضٍ فإنه لا یقبل فی شی‏ء من الأحکام عندنا.

و أیضا فإن الإثبات بهما یحتاج الى شرع، و لا شرع یدل على ذلک.

الخلاف، ج‏6، ص: 266

فإن قیل: یجوز تجدید شهادة على شهادة أبدا.

قلنا: الشهادة على الشهادة لا تجوز عندنا إلا دفعة واحدة، فأما البطن الثالث فلا یجوز على حال، و على هذا یؤدی إلى ما قلناه.

المبسوط فی فقه الإمامیة، ج‏5، ص: 228

لا یقبل الشهادة على الشهادة عندنا فی شی‏ء من الحدود

، و یقبل فی الأموال أو ما المراد به المال و فی القصاص، و قال بعضهم حقوق الآدمیین کلها یثبت بالشهادة على الشهادة و یقبل فیها کتاب قاض إلى قاض، و عندنا لا یقبل فی شی‏ء من الأحکام، قالوا سواء کان مالا أو حدا مثل حد القذف أو قصاصا.

أما حقوق الله تعالى فعندنا لا یثبت بشهادة على شهادة، و لا کتاب قاض إلى قاض و قال بعضهم تقبل و یثبت بذلک.

المبسوط فی فقه الإمامیة، ج‏5، ص: 315

إذا ادعت المرأة أن زوجها أقر بأنه أخوها من رضاع فأنکر

و أقامت المرأة أربع نسوة ع شهدن بذلک، لم یقبل، لا عندنا و لا عندهم، عندنا لما مضى، و عندهم لأن شهادتهن منفردة إنما تقبل فیما لا یطلع علیه الرجال، و هذا إقرار و لیس الإقرار کالمقر به ألا ترى أنه یقبل فی المال شاهد و امرأتان و لا یقبل فی الشهادة على الشهادة بالمال شاهد و امرأتان.

المبسوط فی فقه الإمامیة، ج‏8، ص: 126

و لا یقبل شهادة النساء فی کتاب قاض إلى قاض‏

لأن شهادة النساء یقبلن فیما کان مالا أو المقصود به المآل، و لا یطلع علیه الرجال کالولادة و الاستهلال و العیوب تحت الثیاب و الرضاع عندهم، و لیس ههنا واحد منها، و لأنها بمنزلة شهادة على شهادة، و لا مدخل لهن فی الشهادة على الشهادة.

روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج‏6، ص: 184

باب الشهادة على الشهادة

«قال الصادق علیه السلام: إذا شهد رجل على شهادة رجل»

(3) الظاهر أنه على سبیل المثال و إلا فالمرأة أیضا کذلک‏

«فإن شهادته تقبل و هی نصف شهادة»

(4) لکنه لا یفید و لا یصح انضمام الیمین إلیه أیضا کما فی شاهد الأصل لکنها جزء العلة: فإذا انضم إلیها شهادة رجل آ یصیر بمنزلة شاهد واحد لکنهما إذا على جماعة، یثبت بهما شهادتهم جمیعا.

«و روى غیاث بن إبراهیم»

(5) فی الموثق کالصحیح کالشیخ عن طلحة بن‏

روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج‏6، ص: 185

زید و هو کالسابق.

«و روى عبد الله بن سنان»

(1) فی الصحیح کالکلینی و الشیخ‏

«عن عبد الرحمن»

(2) و الصواب و عبد الرحمن‏

«بن أبی عبد الله»

(3) أیضا فی الصحیح و هما فی القوی کالصحیح عنه‏

«عن أبی عبد الله»

(4) روى الکلینی و الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان کما فی المتن و هما فی القوی کالصحیح عن عبد الرحمن مثله إلى قوله أعدلهما.

و الظاهر أن تبدیل الواو (بعن) من النساخ، و على أی حال فالحدیث صحیح و یدل على أنه لو تعارض الأصل و الفرع یقدم الأعدل، و استشکله بعض الأصحاب بأنه یشترط فی قبول الفرع تعذر الأصل فکیف یجتمع معه، و أجیب بأنه یمکن تعذر الوصول حین الشهادة، فلما شهد حضر الأصل و أنکر و ینبغی أن یقرأ (لم أشهده) بالأفعال لیتحقق عارض بأن یقول الأصل جزما على سبیل شهادة النفی أو من باب علم یعلم و ی المراد الجزم أیضا لا أنه لیس فی بالی فإنه حینئذ یقدم الفرع‏

«لم تجز شهادته»

(5) أی الفرع و تسقط للتعارض، و یمکن القول بالقرعة لکنه لم یقل به على الظاهر أحد ل ها على خلاف الأصل فیعمل بالمتیقن.

روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج‏6، ص: 186

«و سأل صفوان بن یحیى»

(1) فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح و یدل على عدم قبول شهادة الأجیر حال ه أجیرا و قبوله بعد المفارقة ظاهرا للتقریر. و یمکن أن یقال إنه سأل عن حاله بعد المفارقة فقال یجوز بلا کراهیة، و یکفی فی المفهوم هذا القدر مع ضعف دلالة المفهوم. لکن فی الیهودی یصح مفهومه لا من حیث المفهوم بل من الآیة و الأخبار کما تقدم، و لا مناسبة لهذا الخبر مع تالیه بهذا الباب و کان ینبغی ذکرهما سابقا، و الظاهر أن المصنف فهم من قوله (أشهد أجیره) على شهادة ذلک و هو أفصح.

«و روى العلاء»

(2) فی الصحیح‏

«عن محمد بن مسلم (إلى قوله) خیر»

(3) أی عدالة

«جازت شهادتهما»

(4) و هو کالسابق، لکن المفهوم هنا أقوى و یحمل فی العبد على قیة مع معارضته للمنطوق‏

«و روى غیاث بن إبراهیم»

(5) فی الموثق کالصحیح کالشیخ لأن مبنى الحدود على خفیف و یؤیده ما رواه الشیخ فی الموثق عن طلحة بن زید عن أبی عبد الله عن أبیه عن علی علیه السلام أنه کان لا یجیز شهادة على شهادة فی حد.

روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج‏6، ص: 187

«و روی عن محمد بن مسلم»

(1) فی القوی کالصحیح، کالشیخ، و یدل على جواز الشهادة على الشهادة و إن کان حاضرا إذا لم یمکنه الإقامة- (فأما) ما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر عن أبیه أن علیا علیهم السلام قال: لا أقبل شهادة رجل على رجل حی و إن کان بالیمن (فمحمول) على قیة، و یمکن حمله على أنه لا یقبل شهادة رجل واحد، بل یحتاج إلى عدلین على عدل.

«و روى عمرو بن جمیع»

(2) فی الضعیف‏

«اشهد على شهادتک من ینصحک»

(3) أی من یرید الخیر لک‏

«قالوا»

(4) جماعة من الحاضرین‏

«کیف»

(5) أی کیف ینصح‏

«یزید و ینقص»

(6) حتى ی نافعا عند الأداء کما فی الشهادة على أجر المتعة عندهم و کیف یزید و ینقص مع عدم جوازهما و النصح لا ی إلا ذا

«قال لا»

(7) یزید و لا ینقص أو ما أردت ما فهمت‏

«و لکن من یحفظها»

(8) أی الشهادة علیک لیذکرک و لا تنسى‏

«و لا تجوز شهادة»

(9) بمرتبتین یمکن أن ی من کلام المصنف و هو الأظهر

روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج‏6، ص: 188

و أن ی من تتمة الخبر، و على أی حال عمل به الأصحاب و إن ضعف الخبر أو کان مرسلا لأنها على خلاف الأصل عمل علیه فی المتیقن و هو ما کان بمرتبة واحدة و إن احتمل ه فی العموم فإنها أیضا شهادة على شهادة أو انجبر ضعفه بعمل الأصحاب.


با


تحقیق درمورد متن عربی شهادت بر شهادت 38 ص


مشاهده متن کامل ...
دو خبر غیبی خداوند در سوره کوثر
درخواست حذف اطلاعات

2 خبر غیبی خداوند در سوره «کوثر»/ تا از کثیر نگذریم به کوثر نمی‌رسیم/چرا خداوند مصداقی برای «کوثر» ذکر نکرد


این نسل پر برکت از طریق حضرت خدیجه(س) نصیب اکرم‏(ص) شد. آرى خدیجه(س) مال کثیر داد و کوثر گرفت. ما نیز تا از کثیر نگذریم به کوثر نمى‏‌رسیم. عطا کوثر به شخصى مثل ، زمانى معنا دارد که عطا کننده سرچشمه علم و حکمت و قدرت و رحمت باشد.

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی فرزانگان امیدوار به نقل از راه دانا:به مناسبت فرارسیدن سالروز شهادت دخت نبی گرامی حضرت فاطمه زهرا(س) تفسیر سوره مبارکه «کوثر» از منظر حجت‌ال محسن قرائتی در ادامه می‌آید:


 سیماى سوره کوثر


 این سوره سه آیه دارد و در مکّه نازل شده و کوچک‏ترین سوره قرآن کریم است.


 نام سوره برگرفته از آیه اول و به معناى خیر کثیر و فراوان است.


 بر اساس روایات متعدّد از شیعه و سنّى، عاص بن وائل، پدر عمرو عاص که از بزرگان مشرکان مکّه بود، پس از آنکه پسران از دنیا رفتند و آن حضرت دیگر پسرى نداشت، از روى طعنه و زخم زبان، را ابتر و بدون دنباله خواند.


 خداوند براى تسلّى خاطر و پاسخ به این سخن نابجا، سوره کوثر را نازل فرمود و ناکام بودن دشمنان و دوام و بقاى نسل و فکر را خبر داد.


 در روایات، براى ى که این سوره را در هاى واجب و مستحب بخواند، سیراب شدن از حوض کوثر در قیامت، وعده داده شده است.( تفسیر نورالثقلین)


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏؛ به نام خداوند بخشنده مهربان‏


 إِنَّآ أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ؛ همانا ما به تو خیر کثیر عطا کردیم.


نکته‏‌ها:


آنجا که خداوند در مقام دعوت به توحید است، ضمیر مفرد به کار مى‌‏برد، همانند «أنا ربّکم فاعبدون» (انبیاء، 92) پروردگار شما من هستم، پس مرا عبادت کنید. «أنَا ربّکم فاتَّقون» (مؤمنون، 52) من پروردگار شما هستم، از من پروا کنید. «انّنى أنَا اللّه» (طه، 14.) همانا من خداوند یکتا هستم.


همچنین در مواردى که خداوند کارى را بدون واسطه انجام مى‌‏دهد یا در مقام بیان ارتباط تنگاتنگ خالق با مخلوق است، ضمیر مفرد به کار مى‏‌رود، همانند: «و أنَا الغفور الرحیم» ( حجر، 49.) تنها من بخشنده مهربانم. «فانّى قریب»( بقره، 186) من به بندگانم نزدیکم.


اما گاهى آیه در مقام بیان عظمت خداوند و شرافت نعمت است که در این موارد ضمیر جمع همچون «اِنّا» به کار مى‏‌رود، چنانکه در این آیه مى‏‌فرماید: «اِنّا اعطیناک الکوثر» زیرا عطاى الهى به بهترین خلق خدا، آن هم عطاى کوثر، به گونه‌‏اى است که باید با عظمت از آن یاد شود.


همچنین در مواردى که خداوند کارى را با واسطه انجام مى‏‌دهد، نظیر باران که با واسطه تابش خورشید و پیدایش بخار و ابر مى‏‌بارد، از ضمیر جمع استفاده مى‏‌شود، چنانکه مى‏‌فرماید: «وانزلنا من السماء ماءً» (مؤمنون، 18) ما از آسمان آبى فرو فرستادیم.


از میان یکصد و چهارده سوره قرآن، چهار سوره با کلمه «اِنّا» آغاز شده است: سوره‏‌هاى فتح، نوح، قدر و کوثر.


«اِنّا فَتَحنا لک فتحاً مبیناً» ما براى تو پیروزى آشکار قرار دادیم.


«اِنّا ارسلنا نوحاً» ما نوح را به سوى مردم فرستادیم.


«اِنّا انزلناه فى لیلة القدر» ما قرآن را در شب قدر نازل کردیم.


«اِنّا اعطیناک الکوثر» ما به تو کوثر عطا کردیم.


در آغاز یکى از این چهار سوره، از حضرت نوح که اولین اولوالعزم است و بعد از حضرت آدم، پدر دوم انسان محسوب مى‏‌شود، سخن به میان آمده است. در آغاز سه سوره دیگر، به نعمت‏‌هاى ویژه‌‏اى همچون نزول قرآن، پیروزى آشکار و عطاى کوثر، اشاره شده است. شاید میان این چهار موضوع ارتباطى باشد که یکى رس اولین اولوا العزم، دیگرى نزول آ ین کتاب آسمانى، سوّمى پیروزى مکتب و چهارمى تداوم خط رس و ابتر نماندن آن را بیان مى‏‌کند.


کلمه «کوثر» از «کثرت» گرفته شده و به معناى خیر کثیر و فراوان است. و روشن است که این معنا می‌تواند مصادیق متعدّدى همچون وحى، نبوّت، قرآن، مقام شفاعت، علم کثیر و اخلاق نیکو داشته باشد، ولى آیه آ سوره، می‌تواند شاهدى بر این باشد که مراد از کوثر، نسل مبارک اکرم است. زیرا دشمنِ کینه‏توز با جسارت به ، او را ابتر مى‏نامید و خداوند در دفاع از ش فرمود: «انّ شانئک هو الابتر» دشمن تو، خود ابتر است. بنابراین اگر مراد از کوثر، نسل نباشد، براى ارتباط آیه اول و سوم سوره، توجیه و معنایى دل‏پسند نخواهیم داشت.


جمله «انّ شانئک هو الابتر» دلیل آن است که مراد از کوثر، نسل کثیر است که بدون شک از طریق حضرت زهرا علیها السلام است.


این نسل پر برکت از طریق حضرت خدیجه(س) نصیب اکرم‏(ص) شد. آرى خدیجه مال کثیر داد و کوثر گرفت. ما نیز تا از کثیر نگذریم به کوثر نمى‏‌رسیم.


ف رازى در تفسیر کبیر مى‏‌گوید: چه نسلى با برکت‏‌تر از نسل فاطمه که مثل باقر و صادق و رضا از آن برخاسته است و با آنکه تعداد بسیارى از آنان را در طول تاریخ، به خصوص در زمان حکومت بنى‏‌امیّه و بنى‏‌عبّاس شهید د، امّا باز هم امروز فرزندان او در اکثر کشورهاى ى گسترده‌‏اند.


 در زمانى که خبر تولّد دختر سبب اندوه پدر مى‏‌شد، به گونه اى که صورتش از غصه سیاه شده و به فکر فرو مى‏‌رفت که از میان مردم فرار کند یا دخترش را زنده به گور کند: «یتوارى من القوم ام یدُسّه فى ّراب» ( نحل، 59) در این زمان قرآن به دختر لقب کوثر مى‏‌دهد تا فرهنگ جاهلى را به فرهنگ الهى و انسانى تبدیل کند.


بر اساس روایات، نام یکى از نهرها و حوض‌‏هاى بهشتى، کوثر است و مؤمنان از آن سیراب مى‏‌شوند. چنانکه در روایت متواتر ثقلین نیز فرمود: «انّهما لن یفترقا حتّى یردا علىّ الحوض» کتاب و عترت از یکدیگر جدا نمى‏شوند تا آنکه در قیامت، در کنار حوض به من ملحق شوند.


کوثر الهى، به ّت بستگى ندارد؛ فاطمه، دختر بود امّا کوثر شد. به تعداد کثیر بستگى ندارد؛ فاطمه، یک نفر بود امّا کوثر شد. آرى خداوند می‌تواند کم را کوثر و زیاد را محو کند.


هدیه کننده خداوند، هدیه گیرنده و هدیه شده فاطمه است. لذا عبارت «اِنّا اعطیناک الکوثر» به کار رفته که بیانگر عظمت خداوند و بزرگى هدیه اوست.


خداوند مصداقى براى کوثر در آیه نیاورد تا همچنان مبهم بماند تا شاید اشاره به این باشد که عمق برکت کوثر عطا شده حتّى براى خود اکرم در هاله‌‏اى از ابهام است.


در این سوره دو خبر غیبى نهفته است: یکى عطا شدن کوثر به ، آن هم در مکّه‌‏اى که حضرت دست خالى بود و فرزند پسر نداشت، دیگر ابتر ماندن دشمن که داراى فرزندان و ثروت‏‌هاى بسیار بود.


تاریخ و آمار بهترین شاهد بر کوثر بودن این عطیّه الهى است. هیچ نسلى از هیچ قومى در جهان، به اندازه نسل حضرت فاطمه‏ علیها السلام رشد و شکوفایى نداشته است. خصوصاً اگر انى را که مادرشان سیّد است، از سادات به حساب آوریم، آمار سادات در جهان نشانه معجزه این خبر غیبى است.


عطا کوثر به شخصى مثل ، زمانى معنا دارد که عطا کننده سرچشمه علم و حکمت و قدرت و رحمت باشد. بنابراین عطاى کوثر نشانه صفات وکمالات الهى است.


الطاف خداوند به اکرم(ص) گاهى با درخواست آن حضرت صورت گرفته است، نظیر «قل ربّ زدنى علماً» ( طه، 114) پروردگارا! مرا از نظر علمى توسعه بده. امّا کوثر هدیه‏‌اى الهى بود که بدون درخواست، به عزیز داده شد.


 کوثر چیست؟


از آیه آ سوره، یعنى «انّ شانئک هو الابتر» استفاده مى‌شود که مراد از کوثر چیزى ضد ابتر است و از آنجا که عرب به افراد بى‏‌عقبه و بى‏‌نسل که فرزند پسر ندارند و با مردن، آثارشان محو می‌شود، ابتر مى‏‌گوید، بهترین مصداق براى کوثر، ذریّه است که ان معصوم از نسل فاطمه زهرا(س) هستند. البتّه کوثر، معنایى عام دارد و شامل هر خیر کثیر مى‌‏شود.


اگر مراد از کوثر، علم باشد، همان چیزى است که مأمور به خواستنش بود. «قل ربّ زدنى علماً»


اگر مراد از کوثر اخلاق نیک باشد، داراى خلق عظیم بود. «انّک لعلى خلق عظیم» ( قلم، 4)


اگر مراد از کوثر عبادت باشد، حضرتش به قدرى عبادت مى‏‌کرد که آیه نازل شد: ما قرآن را نفرستادیم تا این گونه خود را به مشقّت اندازى. «ما انزلنا علیک القرآن لتشقى» ( طه، 2)


اگر مراد از کوثر نسل کثیر باشد که امروزه بیشترین نسل از اوست.


اگر مراد از کوثر امّت کثیر باشد، طبق وعده الهى بر تمام جهان غالب خواهد شد. «لیظهره على الدین کلّه» ( توبه، 33)


اگر مراد از کوثر شفاعت باشد، خداوند تا جایى که راضى شود از امّت او مى‏ب‌خشد. «و لسوف یعطیک ربّک فترضى» ( ضحى، 5)


هر کثیرى کوثر نیست. قرآن مى‏‌فرماید: اموال و اولاد مخالفان، شما را به تعجب واندارد، زیرا که خداوند اراده کرده آنان را در دنیا از طریق همان اموال و اولاد عذاب کند. «فلا تعجبک اموالهم و لا اولادهم انما یرید اللّه لیعذّبهم بها فى الحیاة الدنیا»( توبه، 55)


در قرآن سوره‏اى به نام کوثر داریم و سوره‏اى به نام تکاثر. امّا کوثر ارزش است و تکاثر ضدّ ارزش، زیرا اولى عطیّه الهى است که دنباله‏‌اش ذکر خداست: «اعطیناک الکوثر فصلّ» و دومى یک رقابت منفى که دنباله‌‏اش غفلت از خداست. «الهاکم کاثر».


کوثر ما را به مسجد مى‏برد براى : «فصلّ لربّک» و تکاثر ما را به گورستان مى‏برد براى سرشمارى مردگان. «حتى زُرتم المقابر»


در عطاى کوثر بشارت است: «انّا اعطیناک الکوثر» و در تکاثر تهدیدهاى پى در پى. «کلاّ سوف تعلمون ثمّ کلاّ سوف تعلمون»


کوثر، عامل رابطه با خالق است: «اعطیناک الکوثر فصل» و تکاثر، وسیله‌‏اى براى سرگرمى با مخلوق. «الهاکم ّکاثر»


کوثر که بزرگ‏ترین هدیه الهى است در کوچک ترین سوره قرآن مطرح شده است.


هدیه اشرف معبود به اشرف مخلوق چیزى جز کوثر نمى‏‌تواند باشد. «انّا اعطیناک الکوثر»


عطاى استثنایى در سوره استثنایى با الفاظ استثنایى:


عطا بى‏‌نظیر است، چون کوثر است؛ سوره بى‏‌نظیر است، چون کوچک‏ترین سوره قرآن است و الفاظ بى‏‌نظیرند، چون کلمات «اعطینا»، «الکوثر»، «صلِ‏ّ»، «انحر»، «شانئک» و «ابتر» تنها در این سوره به کار رفته و در هیچ کجاى قرآن شبیه ندارد.


بر اساس روایات، آن دشمن کینه‌‏توزى که به اکرم جسارت کرد و او را ابتر خواند، پدر عمرو عاص بود.


خداوند هم سبب ساز است هم سبب سوز. او مى‌‏تواند از یک فاطمه کوثر بیافریند و می‌تواند افرادى را که پسران رشید دارند به فراموشى بسپارد.


او می‌تواند دریا را با زدن عصاى موسى خشک، «اِضرب بعصاک البحر فانفلق»( شعراء، 63) و با زدن همان عصا به سنگ، دوازده چشمه جارى سازد. «و اضرب بعصاک الحجر فانفجرت» ( بقره، 60)


 پیام‌‏ها:


 1- خداوند به وعده‏‌هاى خود عمل می‌کند. در سوره ضحى، خداوند وعدهى عطا به داده بود: «و لسوف یعطیک ربّک فترضى» ( ضحى، 5) پروردگارت در آینده عطائى خواهد کرد که تو راضى شوى. در این سوره می‌فرماید: ما به آن وعده عمل کردیم. «انّا اعطیناک الکوثر»


 2- فرزند و نسل عطیّه الهى است. «انّا اعطیناک الکوثر»


«فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ»


پس براى پروردگارت بگزار و  (شتر) قربانى کن.


نکته‌ها:


در این سوره که سه جمله بیشتر ندارد، پنج بار شخص مورد خطاب قرار گرفته است.


زیرا علاوه بر ضمیر کاف «ک» «اعطیناک»، در خطاب «صلّ» و «لربک» دو بار و در عبارت «انحر» و «شانئک» نیز دو بار، مخاطب است. «اعطیناک، فصلّ، لربّک، انحر، شانئک»


در سراسر قرآن نیز، بیش از دویست بار خداوند به ش می‌فرماید: «ربّک»


با آن که او پروردگار تمام هستى: «ربّ کلّ شى‏ء» ( انعام، 164.) و پروردگار همه‏ى مردم است: «ربّ النّاس» ( ناس، 1)، ولى از میان واژه‏هاى «ربّ» کلمه «ربّک» بیش از همه به کار رفته و این نشانه آن است که خداوند بر ش عنایت خاصّى دارد.


چنانکه نمونه این عنایت ویژه را در آیات دیگر نیز مشاهده مى‏کنیم، مثلاً خداوند نام اعضا و جوارح را در قرآن مطرح کرده است: چهره‏ات: «وج »( بقره، 144)، زبانت: «لسانک»( قیامت، 16) چشمانت: «عینیک»( حجر، 88) گردنت: «عنقک»(اسراء، 29) دستانت: «یدک»(اسراء، 29) ‏ات: «صدرک»( اعراف، 2) کمرت: «ظهرک» ( ضحى، 3)


در ماجراى فتح مکّه که مشرکان دسته دسته و فوج فوج به وارد مى‏شدند، خداوند تنها دستور تسبیح مى‏دهد: «و رَأیتَ النَّاس یَدخلون فى دینِ اللَّه أفواجا فَسَبّح» ولى براى عطا کوثر می‌فرماید: «فصلِ‏ّ لربّک» بگزار. گویا اهمیّت کوثر از آوردن مشرکان بیش‏تر است.


شتر در قرآن، هم در بحث توحید مطرح شده است: «أفلا ینظرون الى الابل کیف خلقت» ( غاشیه، 17) هم در مورد مقدّمات قیامت نام آن آمده است، «و اذا العشار عطّلت»( تکویر، 4) هم در احکام و شعائر حج مطرح شده است، «و البُدن جعلناها»( حج، 36) و هم مورد قربانى و کمک‏رسانى به جامعه قرار گرفته است. «وانحر»


بر اساس روایات، مراد از «وانحر» آن است که به هنگام گفتن تکبیرها در ، دستان تا مقابل گودى زیر گلو که محلّ نحر است، بالا آورده شود که این زینت است.( تفسیر مجمع‏البیان)


پیام‌ها:


 1- نعمت‏‌ها حتّى براى مسئولیّت‌‏آور است. « انّا اعطیناک الکوثر... فَصلِّ لربک و انحر»


 2- در قرآن به یا سجده شکر سفارش شده است. «فَصلِّ لربک و انحر»


 3 - تشکّر باید فورى باشد. «فَصلِّ لربک و انحر » (حرف فاء براى تسریع است)


 4- نوع تشکّر را باید از خدا بیاموزیم. «فَصلِّ لربک و انحر»


 5- در نعمت‌‏ها و شادى‏ها خداوند را فراموش نکنیم. «اعطیناک الکوثر فصلّ لربک و انحر »


 6 - آنچه می‌تواند به عنوان تشکّر از کوثر قرار گیرد، است. «فَصلِّ لربک و انحر»


( جامع‌‏ترین و کامل‏ترین نوع عبادت است که در آن هم قلب باید حضور داشته باشد با قصد قربت و هم زبان با تلاوت حمد و سوره و هم بدن با رکوع و سجود. مسح سر و پا نیز شاید اشاره به آن باشد که انسان از سر تا پا بنده اوست. در بلندترین نقطه بدن که پیشانى است، روزى سى و چهار بار بر زمین ساییده می‌شود تا در انسان تکبّرى باقى نماند. حضرت زهراعلیها السلام در خطبه معروف خود فرمود: فلسفه و دلیل پاک شدن روح از تکبر است. «تنزیهاً لکم من الکبر»)


 7- دستورات دینى، مطابق عقل و فطرت است. عقل تشکّر از نعمت را لازم می‌داند، دین هم به همان فرمان مى‏‌دهد. «فصلّ لربّک و انحر »


 8- چون عطا از اوست: «انّا اعطینا» تشکّر هم باید براى او باشد. «فصلّ لربّک و انحر »


9- قربانى ، یکى از راه‌هاى تشکّر از نعمت‌‏هاى الهى است. (زیرا محرومان به نوایى مى‏‌رسند.) « فصلّ لربّک و انحر»


 10- هر که بامش بیش برفش بیشتر. ى که کوثر دارد، ذبح کافى نیست باید شتر نحر کند و بزرگ‏ترین حیوان اهلى را فدا کند. «فصلّ لربّک و انحر»


 11- رابطه با خداوند بر رابطه با خلق مقدّم است. «فصلّ لربک و انحر»


 12- انفاقى ارزش دارد که در کنار ایمان و عبادت باشد. «فصلّ لربّک وانحر»


 13- شکرِ عطا گرفتن از خدا، عطا به مردم است. «اعطیناک الکوثر فصلّ لربّک وانحر»


 14- ى ارزش دارد که خالصانه باشد، «لربّک» و انفاقى ارزش دارد که سخاوت‏مندانه باشد. « فصلّ لربّک وانحر»


«إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ»


 همانا دشمن تو بى‏‌نسل و دم بریده است.


نکته‌ها:


کلمه «ابتر» در اصل به حیوان دم‏‌بریده و در اصطلاح به ى گفته می‌شود که نسلى از او به یادگار باقى نمانده باشد. از آنجا که فرزندان پسر در کودکى از دنیا رفتند، دشمنان مى‏‌گفتند: او دیگر عقبه و نسلى ندارد و ابتر است. زیرا در فرهنگ جاهلیّت دختر لایق آن نبود که نام پدر را زنده نگاه دارد.


خداوند از اولیاى خود دفاع می‌کند. به ى که را بى‏‌عَقَبه مى‏‌شمرد، پاسخ قولى و عملى مى‏‌دهد. وجود فاطمه پاسخ عملى و جمله «هو الابتر» پاسخ قولى است. خداوند نه تنها از اولیاى خود، بلکه از همه مؤمنان دفاع می‌کند: «انّ اللّه ی ع عن الّذین آمنوا»( حج، 38)


هر چه ضربه به دین و مقدّسات دینى شدیدتر باشد، دفاع هم باید قوى‏تر باشد. به جسارت‏‌هاى زیادى د و او را ساحر، کاهن، شاعر و مجنون خواندند که همه آنها به نحوى در قرآن جبران شده است.


به گفتند: «انّک لمجنون»( حجر، 6) تو جنّ زده‏اى، ولى خداوند فرمود: «ما انتَ بنعمة ربّک بمجنون» (قلم، 2.) به لطف الهى تو مجنون نیستى.


به آن حضرت گفتند: «لَستَ مُرسلاً»(رعد، 43) تو فرستاده خدا نیستى، خداوند فرمود: «انّک لمن المرسلین» ( یس، 3) قطعاً تو از انى.


به حضرت نسبت شاعرى و خیال بافى دادند: «لشاعر مجنون»( صافّات، 36) خداوند فرمود: «و ما علّمناه الشعر و ما ینبغى له» ( یس، 69) ما به او شعر نیاموختیم و براى او سزاوار نیست.


گفتند: این چه ى است که غذا مى‏‌خورد و در بازار راه مى‌‏رود: «و قالوا ما لهذا الرسول یاکل الطعام و یمشى فى الاسواق» ( فرقان، 7) خداوند فرمود: ان پیش از تو نیز غذا مى‏‌خوردند و در بازارها راه مى‌‏رفتند: «و ما ارسلنا قبلک من المرسلین الاّ انّهم لیاکلون الطعام و یمشون فى الاسواق» ( فرقان، 20)


 به آن حضرت ابتر گفتند، خداوند فرمود: «انّ شانئک هو الابتر».


آرى، پاسخ ى که به اشرف مخلوقات ابتر بگوید، آن است که خداوند به او کوثرى عطا کند که چشم همه خیره و عقل همه مبهوت شود.


هر زخم زبان و کلامى وزنى دارد. به شخص اکرم توهین‏‌ها شد، کلماتى از قبیل مجنون، شاعر، کاهن و ساحر به او گفتند و به یاران او نیز توهین‏‌ها شد تا آنجا که گفتند: این بیچارگان را از خود دور کن تا ما دور تو جمع شویم. براى هیچ کدام سوره اى مستقل نازل نشد، امّا در نسبت ابتر دادن یک سوره نازل شد که خیر کثیر به تو عطا کردیم و دشمن تو ابتر است و این به خاطر آن است که جسارت به شخص و یاران قابل تحمّل است، امّا جسارت به راه و مکتب که او ابتر و راه او گذرا و بى‏آینده است، قابل تحمّل نیست.


گاهى جسارت برخاسته از لغوگویى است که باید با کرامت از کنارش گذشت. «اذا مرّوا باللغو مرّوا کراما»


گاهى جسارت به خاطر جوّ فاسد و دوستان ناباب است، که باید از آنان اعراض کرد. «اذا رأیت الّذین یخوضون فى آیاتنا فاعرض عنهم»( انعام، 68.)


امّا گاهى جسارت به مکتب و است، آن هم از سوى افراد سرشناس و سیاسى که باید جواب سخت به آن داده شود. «انّ شانئک هو الابتر» همان گونه که منافقان از روى غرور مى‏‌گفتند: آیا ما مثل افراد بى د به ایمان بیاوریم. «أنُومن کما آمن السفهاء» قرآن، جسارت اینگونه افراد را چنین پاسخ مى‏‌دهد: «الا انّهم هم السّفهاء و لکن لا یعلمون» ( بقره، 13) آنان خود بى‏ دند ولى نمى‌‏دانند!


پیام‌ها:


1- دشمنان و مکتب او ناکام هستند. (کلمه شانِئ اسم فاعل است و شامل هر دشمنى در گذشته و حال و آینده می‌شود. اگر مى‏‌گفت: «من شانک هو الابتر» تنها انى را که در گذشته دشمنى کرده ‏اند شامل مى‌‏شد و اگر مى‏‌گفت: «من یشونک هو الابتر» تنها دشمنان آینده را در برمى‏‌گرفت. «انّ شانئک هو الابتر».)


 2- توهین به مقدّسات، توبیخ و تهدید سخت دارد. «انّ شانئک هو الابتر»


 3- از متلک‏‌ها و توهین‏‌ها نهراسیم که خداوند طرفداران خود را حفظ می‌کند. «انّ شانئک هو الابتر»


 4- زود قضاوت نکنیم و تنها به آمار و محاسبات تکیه نکنیم که همه چیز به اراده خداوند است. (مخالفان، با مرگ پسر و داشتن پسران متعدّد براى خود، قضاوت د که ابتر است، ولى همه چیز برع شد.) «انّا اعطیناک الکوثر... انّ شانئک هو الابتر»



مشاهده متن کامل ...
قطعا چنین است
درخواست حذف اطلاعات
پای تخته سیاه می روم و روبروی یک کلاس پر از میز و نیمکت خالی از سکنه می ایستم و

فریاد می زنم : خوب به چیزی که پای تخته می نویسم دقت کن...

انّ ربّی لَسمیعُ الدعاء

این انّ که می بینی از حروف مشبهه است ... برای تأکید بر سر جمله میاد

خب علما می دونن که انّ اسم و خبر میخواد

-در خیالم یکی از ته کلاس می گوید : «خانوم جون تو رو خدا همون ادبیاتتو درس بده

خفه شدیم با این عربی»... و من به او پاسخ می دهم: آخه یه قشنگی تو این جمله هست

که من هیچ جای ادبیات فارسی ندیدم ... حالا تو گوش کن دو بیت از سعدی برات می خونم

آ کلاس که اُور دوز عاشقانه کنی بری خونه ... گوش کن -

یه ی داشتیم به اسم جعفری ... عینک ته استکانی عجیب و غریبی داشت...

روز اول که سر کلاسش نشستم فقط به این فکر می که چرا اینقدر این عینک ضخیمه

و این جدی بدون این عینک چه شکلیه ...

روزی که این قاعده ای که الان من می خوام برات بگم رو برامون توضیح داد من دیدم که چشماش

برق زد ...

این ربّی اسم انّ و منصوبه اونم از نوع تقدیری و این سمیعُ خبر انّ و مرفوع اونم از نوع ظاهری

حالا منو نیگا: این لام اول سمیع می دونی چیه؟

بهش میگن لام مُزَحلَقه... این لام اول خبر انّ میاد و هر جا دی به قطعیّت خبر انّ شک نکن

این لام، تأکید انّ رو صد برابر میکنه و به اون قطعیت میده ...

دیگه حالا این جمله رو معمولی نخون : انّ ربّی لَرَئوفُ الرحیم...

- کلاس پر از سکوت است و من روبروی سکوت خالی می ایستم و خورشید را می بینم که روی

همه چیز می تابد حتی به کلاس خالی... -



مشاهده متن کامل ...
حماسه حضوربابصیرت مردم در 9دی 1388
درخواست حذف اطلاعات

انقلاب سوم ملت ایران مبارک باد

نویسنده وبلاگ: محمد صابری(کارشناس مدیریت فرهنگی )

الحمدلله رب العالمین و صل الله علی خاتم الانبیاء حضرت مصطفی محمد (ص) و اهل بیته الطاهرین و علی جمیع الانبیاء و المرسلین ،** اللهم عجل لولیک الفرج و العافیه و النصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه* (ن القلم ومایسطرون)

چکیده مقاله : ب ، اینجانب به عنوان کارشناس فرهنگی احساس وظیفه کرده توصیف در باره یوم الله. 9 دی1388 فتنه بزرگی از نظام انقلاب ی دفع شد آنچه بنده در شهرم گرگان مشاهده ودر پیش وت شرکت داشته ام ودر یت چند روزه برعلیه آشوب گران وفتنه گران نظام حضور داشتم  واز دریچه تلویزیون نگاه ودر سایتها خواندم در این واقعه دیدیم و شنیدیم که قابل اعتنا و تکیه بود را اخبار بی‌واسطه‌ای است که درک .آنچه بعد از انتخابات 88 در ایران رخ داد توطئه از پیش طراحی شده دشمن بود در باره حماسه 9دی سال 88 13که برگ زرینی در تاریخ انقلاب ی است باید گفت:ملت شریف وباغیرت وباتعصب ایران به جهانیان ثابت که انقلاب را به آسانی بدست نیاوردند که به سادگی از دست بدهند این انقلاب ثمر خون هزارن شهید از ودر دوران جنگ تحمیلی که بیش از یک میلیون شهید وزخمی ومعلول داده و ی ترور منافقین و گروهای تکفیری ومعاند نظام که بیش از 17 هزارتن هستند و ی حرم که بیش از هزار نفر است این انقلاب با ی دمندانه ،هوشمندانه وپدرانه به کوری چشم دشمنان ایرا ن وخارج همچنان به پیش میرود ووعده ونصرت اللهی "ان تنصرالله ینصرکم" پشتیان ملت ایران است .بی تردید انقلاب اول پیروزی شکوهمند انقلاب ی در22 بهمن 1357 بوقوع پیوست انقلاب دوم در 13آبان 1358تسخیر لانه جاسوسی در ایران بود حماسه 9دی سال 1388را میتوان انقلاب سوم ملت ایران نامید زیرا که توطئه ای خطرناک وهمه جانبه از جانب مثلث شوم وهم پیمانان داخلی آنان در حال شکل گرفتن بود که با هوشیاری ملت با بصیرت وفهیم وانقل ایران خنثی شد .این مقاله را تقدیم میکنم به نسل نوجوان وجوان وملت قهرمان وبا غیرت ایران عزیز.......


اه فتنه در سال 1388 در ایران 

1-هدف از آشوب وعنوان تقلب در انتخابات 88برهم زدن نظم وسرنگونی انقلاب ی وتضعیف ارکان نظام وسلطه میانه روها و وابستگان به غرب
2-مبارزه وتضیف اصل و ی  وخط اصیل انفلاب و سرانجام سلطه ت معتدل در ایران 
3-حاکمیت نیروهای به اصطلاح معتدل وضعیف وفتنه گر واپوزاسیون وملی گرا  تحت حمایت غرب که از سالها فبل برنامه ریزی کرده بودند 
4-تضعیف واز بین بردن ارزشهاوتعلیم  دینی واخلاقی وانسانی ناب محمدی وقیام حسین (ع)واهل بیت (ع) در جامعه که خواسته مثلث شوم (وهابت وصهیونیسم وامپریالیسم) است 
5-ایجاد جنگ ودرگیری وتضعیف ساختار نظامی و واقتصادی ونیروی عظیم انسانی کشور وکشتار مردم بدست مردم وآنگاه دخ کشورهای غربی وتسلط مثلث شوم در کشور به این دلیل گفته میشود فتنه 1388 خطرناک تر از جنگ تحمیلی است که دخ آشکار عوامل غربی گویای زنده این پیش بینی است
6- واگر خدای ناکرده این وضیعت که در 5 بند بالا گفتم موفق پیاده ند  بعدا هاشمی وخاندان او و وخاندان او وکربی وخاتمی وسایر ت را زنده نمی گذاشتند و ی جرت نداشت بگویید من حزب اللهی و ی هستم  وکار بدتر از ساواک را پیاده می د پس ای عامل فتنه توبه کنید وبه ملت ایران  بپیوندید وخدا را شکر کنید در امان نظام هستید
7-همان بلایی که مثلث شوم برسر ملت های وعراق،افغانستان،لیبی ،یمن  آورد دیروز در سال 88 برسرما می آوردند مثلث شوم چیزی جز فلاکت وبدبختی وغارت کشورهای مسلمان نمی خواهد وشما اگر به تاریخ دوران قاجار وپهلوی نگاه کنید وسرنوشت حکومت پهلوی بنگرید می فهمید که به حق است وپشت وپناه ملتهای ضعیف واستقلال طلب است 

انقلاب سوم ملت ایران مبارک باد

بی گمان حماسه حضور مردم  9 دی سال 88 13برای جوانان و نوجونان به عنوان انقلاب سوم شناخته می شود و از نقاط عطف تاریخ انقلاب ی است.در حماسه 9 دی سال 88، مردم خودجوش و بدون کار اطلاع رسانی به میدان آمده و از آرمان‌ها و دستاوردهای ی خود حمایت د، با حضور ملت ایران در 9 دی فتنه آنها باطل شد و همه انی که می‌خواستند نور خدا را خاموش کنند خود خاموش شدند. مثلث شوم در سال 88 کمی امیدوار شد چون حوادث آن زمان را بزرگنمایی کرده و ابایی از این نداشتند که تلاش خود برای براندازی نظام ی را به زبان بیاورند. بی شک در حماسه 9دی یکی از قدرت‌های الهی که توانستیم با چشم ببینیم و با تمام وجود وعده "ان تنصرالله ینصرکم" را در حماسه 9 دی ماه 88 درک کردیم این واقعه چیزی نبود که بتوان آن را انکار کرد، هر ی که این واقعه را شاهد بود قدرت خدا در قامت ملت تجلی پیدا کرد و شد در سال 88 انتخاباتی رخ داد و رقابت شدیدی بین ک داها رخ داد، جمعیت کثیری در این انتخابات شرکت د. این انتخابات آزاد و پرشور بود که افرادی ( وکربی )که رأی نیاوردند ادعای تقلب د.مدعیان تقلب باید دلیلی برای تقلب بیان می‌ د دلیل آن‌ها این بود که ما رأی نیاوردیم، در واقع آن‌ها مدعا داشتند دلیلی برای این ادعا نداشتند؛ یکی از نامزدها ( )گفت من در دوره قبل بیشتر از این دوره رأی آوردم پس این اختلاف آرا نشان می‌دهد تقلب شده است.

عوامل بوجود آوردن اتفاقات فتنه 1388 چه انی بودند ؟؟؟؟

 خوانندگان گرامی، وقتی تاریخ را ورق میزنیم وکمی از دوران فعلی عقب تر میرویم می بینیم که بعد از پایان ت  آقای که در دوران جنگ به خوبی توانست کشور را اداره د ودر آن زمان نخست داشتیم  که با موافقت ( ره) با نخست ی در مرحله اول وحتی معظم انقلاب در دوره دوم ریاست جمهوری خود به دلیل ناکارآمدی نمی‌خواستند او را به عنوان نخست انتخاب کنند اما راحل مصلحت دانستند و چون گفته بودند انقلاب این موضوع را پذیرفتند، اکنون نیز ولی فقیه به دنبال حمایت از حقوق مردم است پس چطور اکنون اصل را زیر سوال می‌برند وبعد از آن ت .هاشمی رفسنجانی که بعد پایان جنگ 8ساله به ت سازندگی معروف بود وکارهای نسبتا خوبی در جهت بازسای های جنگ صورت گرفت وحاکمیت در دست گروهی که آقای رفسنجانی در حزب کارگزارن چید مان کرده بود  قرار داشت که به گروه میانه رو در روند انقلاب شهرت داشتند که به غرب نزدیکترند ومایل به ارتباط همه جانبه با غرب و با سیاستهای غربی بودند وبعد از پایان 8 ساله ت رفسنجانی که خاتمی پیشین ت اول هاشمی بود باوجود داشتن موارد انحراف فرهنگی واعتقادی که با مبانی انقلاب ی وبه لحاظ داشتن عقاید وگرایش با غرب داشتند  نوعی لبیرال غربی شیعی که امروزه به شیعه انگلیسی مشهور است که ارشاد ایشان درمیت ایشان در انگلیس پناهنده شده واتاق فکر شیعه انگلیسی است . وپس از ت هاشمی ت خاتمی برای مدت 8 سال برخی اصلاحات راپایه گزاری کرد که باعث  نوعی حس بی اعتمادی به انقلاب وعتش وشور انقلاب را در بین نسل جوان ضعیف وناتوان کرد  وبه گفته مردم و انقل ون وقتی خاتمی آمد دامن خانم ها کوتاتر شد ودردی ازمشکلات اقتصادی کشور حل نشد ؟ بلکه  متاشفانه مشکلات فرهنگی و های کاذب وهجوم حساب شده فرهنگ غربی ولنگاری فرهنگی ومدگرایی که نسل جوان کشور را هدف قرار داده و از عوامل  تشکیل د ده جهانی و ایدئولوژی هژمونیک مدرن گرایانه یا هم گرایی وهم سان سازی جوامع وفرهنگها یا هژمینه فرهنگی یا استحاله فرهنگی  با پشتوانه غربیها متاسفانه هنوز هم در حال شکل گیری است.  در بین جوانان وهم به آن افزوده شد بعداز آن گروهای میانه رو دو ت قبلی سعی داشتند در جامعه القائ وتحمیل کنند آنها حتی کربی را هم فبول نداشتند وی را فردی ساده لو وقدرت طلب میدانستند که توانایی اداره کشور را هم نداشت وبلکه به عنوان رییس مجلس ششم هم باعپ بی نظمی واخت واعتصاب در مجلس ششم شد ودر فاجعه مکه در سال 1377 منجر به کشته شدن هزران نفر از زائران خانه خدا شد نقش مدیریت بسیار ضیف داشت

وفرد سوم (آقای محمود ) بودکه از میان چهرهای انقل ظهور کرد وچند سالی شهردار تهران بود وسابقه خوبی برای خود درست کرده بود به یک باره از میان اصوگرایان ظهور ومورد اجماع ومحبویت مردم و آنان قرار گرفت وبا رای حدود 25 میلیون نفر اول انتخابات شد و حدود 14 میلیون رای نفر دوم شد عملکرد در 8ساله ریاستجمهوری نسبت به تهای دیگر بهتر بود از جمله پیشرفت طرحهای اقتصادی وراه اندازی طرحهای اقتصادی مهم ، طرح مسکن مهر که بیش از 4 میلیون تا حالادر دوره چهارساله   هنوز افتتاح وتمام نشده واگزاری سهام عد که هنوز نیمه تام است ،اشتغال زایی ووام کم بهر برای اشتغال زایی، پیشرفتهای علمی در انرژی هسته ای ونانو وعلوم پزشکی و هوافضا وارسال به فضا،پیشرفتهای موشکی وتجهیزات نظامی واسلحه سازی وناوبرهوا پیما وکشتی های نظامی وانواع قایق های تندرو وتحقیر در جهان وخلیج فارس وسخنان کوبنده برعلیه استکبار وسفرهای استانی ورسیدگی از نزدیک  مشکلات مردم والبته در دو ساله آ بعلت تحریم های هدایت شده از داخل وخارج وهجوم وفشار مثلث شوم بر ت وملت ایران وتحریم های ظالمانه هدایت شده از استکبار جهانی غرب البته دردو ساله آ کمی لجاجت وبدعهدی به ی واختلافات داخلی باعث ضعف ت شد البته در مناظرهای تلویزیونی که برگزار شد  از سوی در خصوص اعمال وکارها و زیرمیزی های گرفته شده از سوی فردی بنام شهرام جزائری که دست پرورده ت هاشمی وخاتمی بود یک شبهه با 36 سال سن صاحب میلیاردها پول شده بود وتاسیس شرکتهای متعدد از را تجارت هدایت شده وپول شویی ودریافت وام های کلان وهدایت شده موردحمایت برخی از نمایندگان ومسئولین ت خاتمی وهاشمی به ایشان داده بودند موردسوال قرار گرفتند که همین افشا گریها موجب تشتج ودر گیری در بین هواداران در سراسر کشور شد و کربی نامزد انتخابات سال 1388 در جواب با کمال پرویی در شبکه تلویزیونی کشور گفت بله گرفتم ایشان به من هدیه کرد برای رونق حزب اعتماد ملی ورو مه وغیره ج وبازهم که بدهد میگیرم وایشان در لباس این حرفها را زد وسایر افشاگریهای دیگر مربوط به که به مزاج آقایان خوش نیامد که موجب بروز اخت وفتنه سال 1388 در کشور شد

دخ مستقیم محور غربی وعبری برای براندازی انقلاب ی ایران از طریق کودتای رنگین مخملی

بی تردید فتنه 88 را متفاوت با تمام فتنه‌های تاریخ انقلاب دانست  مثلث شوم و ،محور عربی (وه ت )آن‌قدر به این فتنه امیدوار بودند که فکر می‌ د تا یکی دو هفته می‌توانند را ساقط کنند و امید زیادی در این حادثه در دل و به وجود آورده بودند.دستگاههای اطلاعاتی غربی وعبری (مثلث شوم )از مدت‌ها قبل در مؤسسات مختلف در راستای جنگ نرم و به راه انداختن انقلاب مخملی تحت عنوان سبز بطوری کلیه عوامل ضد انقلاب باپشانی بند سبز ودست بند پارچه مشخصه خوبی در تهران وسراسر ایران بودندوبا نقشه وطراحی از قبل در ایران برنامه سرنگونی انفلاب ی که آرزوی دیرینه ضد انقلاب کاری از دست عوامل سلطنت طلب وبهاییان وگرو های وابسته به منافقین وابسته به مثلث شوم داشتند وبرنیامده بود آقیلن به اصطلاح پیرو انقلاب (هاشمی،خاتمی، ،کربی ،وسایر عوامل دسته دوم وخط مقدم شورش وعوامل بازی خورده وگمراه داخلی همراه با ضد انقلاب خارجی و از 10 ماه پیش در مؤسسات یی برخی عناصر و امنیتی آن برای این انتخابات برنامه ریزی د و گزینه‌های خود را برای ادامه مبارزه با برای براندازی در سال 88داشتند.غربی‌ها و در رأس آن می‌گفتند جنگ سرد در ایران جواب نمی‌دهد، محاصره اقتصادی ش ت خورده اما اگر بخواهیم کاری انجام دهیم باید در انتخابات ایران انقلاب مخملی را رقم بزنیم. چنانچه ک دای مورد نظر هم رأی آورد باید این مبارزه را ادامه دهیم.

 دشمنان انقلاب ایران ازیک سال ماه قبل از انتخابات در رسانه هاو شبکه ها و سایتها وفضای مجازی با توطئه چینی از خارج و برخی در داخل کشور گفتند انتخابات در ایران آزاد نیست برخی هم ادعا د باید ناظر بین‌المللی بر انتخابات ایران نظارت کند، برخی هم از همان قبل از انتخابات ادعای تقلب را مطرح د.نخستین ی که در داخل به صورت رسمی از تریبون عمومی مراقب بود تقلب نشود آقای هاشمی رفسنجانی بود که در تریبون تهران بود گفتند در آن سال به دلیل ایجاد این  مسائل ستاد انتخاباتی را زودتر تشکیل و چتر اطلاعاتی را در موضوعات مختلف گسترش دادیم، از مرحله ساخت و حمل صندوق‌های آرا تا پلمب صندوق‌ها و طرح و تعداد تعرفه‌ها همه با کنترل کامل بود.

رمزدروغ بزرگ تقلب در فتنه 88آبستن حوادث پیش رو در ایجاد انقلاب رنگین به اصطلاح سبز

 بی گمان رمز تقلب در فتنه 88 برخی خواص داخلی که امتحان بدی در این حادثه غم انگیز پس دادند، به حقیقت راستین انتخابات در ایران که سال‌های دراز از آن اطلاع داشتند، چشم بستند، چون آنها خود سال‌ها مسئول بوده و می‌دانستند که در چنین انتخاباتی تقلب ممکن نیست؟ اما با این حال ادعای خود را مطرح د؟.ادعای تقلب در زمان ک داتوری مهدی در دوره قبل از 88 نیز از سوی وی مطرح شده بود، آن زمان طرف مقابل و   ت اصلاحات بود اما چطور آنها بدون توجه به این اعتراض نتیجه انتخابات را اعلام کرده و حتی از سالم برگزار شدن انتخابات نیز تقدیر و تحسین د.چرا برخی خواص داخلی در سال 88 اینگونه صحبت ن د، در کجا دنیا این‌گونه عمل می‌شود که قبل ار اعلام نتایج انتخابات، ک ( ) پیروزی خود را اعلام کند و بگوید اگر من پیروز نشدم، پس در این انتخابات تقلب شده است.در حالی که با آنها همراهی و در حضور همه نمایندگان جریان‌های معترض آرا بازشماری شد. این در حالی بود که نمایندگان آنها گفتند اگر آرا بازشماری شود، باز هم  رای ومساله ما چیز دیگری است.هر ی که ادعا کرده تقلب کرده حاضریم بحث کارشناسی و استدلالی کنیم دستگاههای نظارتی نظام چون بازرسین  شورای نگهبان در سراسر کشور  8 ماه تمام بر این مسائل نظارت داشتیند وبه دروغ می‌گفتند ما نگفتیم در اخذ آرا و شمارش تقلب شده بلکه ت اصلاحات کارهایی کرده که مردم به آن‌ها گرایش پیدا کنند مسئولان اطلاعاتی نظام  این مسئله را نفی نمی‌کنند ممکن است ت‌ها کارهایی هم برای جذب آرا داشته باشند مثل پرداخت معوقات فرهنگیان و... اما این مسئله نمی‌تواند دلیلی برای ادعای تقلب باشد.ادعا می‌کنند تقلب شده است این سؤال رامی پرسیدیم و آیا اگر همه صندوق‌های آرا بازبینی شد باز هم شما برنده نبودید آیا قبول دارید؟ باز هم گفتند قبول نداریم. گفتیم اگر انتخابات مجدد باز برگزار شد و رأی نیاوردید چه؟ باز هم گفتند قبول ندارند.رفتار مدعیان تقلب را بدعتی در انتخابات در ایران نامید و خاطرنشان کرد: بسیاری از دلسوزان نظام با سران فتنه صحبت د و این در شرایطی بود که هنوز و غربی‌ها علنی وارد میدان نشده بودند و تعداد قابل‌توجهی از خارج‌نشینان و غیر ایرانی‌ها تحت عنوان تاجر وارد می‌شدند؛ این رفت‌وآمدها نشان می‌داد خبری است.سران یی  خانم کلینتون خارجه وقت وسران تهای  غربی ورژیم صهیونیستی حرف‌هایی آشکارا از حمایت مستقیم از و کربی زدند که دخ در امور کشور بود عنوان کرد: سایت‌ها و شبکه‌های اجتماعی با اه دیگری توسعه دادند، آموزش رسمی برای مبارزه با نیروهای انتظامی در ایران برگزار د و هسته‌های چند نفری از اراذل‌واوباش برای درگیری با بسیج و نیروی انتظامی تشکیل دادند.اینکه برخی از ستادهای انتخاباتی کانونی برای تشکیل مبارزه با سلاح شد غربی‌ها آن‌قدر مطمئن بودند که در مسئله سال 88 کار نظام ی تمام است که علناً وارد میدان شدند، همه مقدسات را هدف قرار دادند؛ هتک حرمت ماه رمضان و ماه محرم د و ادعای تقلب در انتخابات را مطرح د.نمی‌توانیم قضاوت کنیم همه از ابتدای امر با غربی‌ها همراه بودند یا نه، اما آنچه مسلم است بعد از آن خیانت، جرم و جنایت بود که اصل نظام و انقلاب و اصول انقلاب را زیر سؤال بردند و مردم را به کشتن دادند. ادعا د دختری که تنها فرزند یک خانواده بوده بالای بام رفته تا الله اکبر بگوید اما نیروهای حزب‌اللهی او را به زور برده‌اند و به او د و برای از بین بردن آثار جرم او را با اسید از بین برده‌اند و بدون حضور خانواده دفن کرده‌اند. چنین دروغی به چه قیمتی به نظام و مردم می‌توانند نسبت دهند.

آقای هاشمی رفسنجانی  در تریبون تهران در سال88گفتند: آقای ری‌شهری گفته در یکی از ا قبل از انتخابات صندوق رأی گذاشتند و رأی مردم را جمع‌آوری د؛ ادعاهای از‌ این دست بود.در جلسه‌ای که اساتید برجسته حقیقی و حقوقی از قوه قضائیه و دستگاه‌های مختلف حضور داشتند. در این جلسه گلایه‌ای خطاب به آقای ری‌شهری شد شما سابقه فعالیت در دارید چگونه چنین سخنی گفتید؟ و ایشان گفتند من چنین چیزی نگفتم. بلکه گفتم شنیدم به برخی پول دادند که به احمدی‌نژاد رأی بدهند. و این حرف بسیار بی‌پایه و اساس است.آیا امکان دارد در در روز روشن در شهری صندوق رأی قرار دهند و رأی مردم را جمع‌آوری کنند؟ خاطرنشان کرد: برخی هم دروغ‌های بزرگی داشتند و وزارت کشور را متهم د، خطاب به آن‌ها گفتیم در سال 72 یا 84 وزارت کشور در دست چه انی بود و نتیجه انتخابات چه شد؟ شما چندین بار از این راه انتخاب شده‌اید چگونه حالا چنین ادعایی دارید؟ بی شک مثلث خاتمی ، هاشمی ، وکربی به عنوان ان فتنه در ایجاد فتنه وآشوب وت یب انقلاب ی ودلواپسی مردم وحک حرمت به ارزشها وقداست عاشورای حسینی که از سادگی آنها ضد انقلاب ومنافقین وبهایت سو استفاده د وآن حوادث تلخ را درتهران وسایر ای ایران ایجاد د

خط دهی فراری ت اصلاحات خاتمی مهاجرانی خائن به دستگاههای اطلاعات غربی و عبری (مثلث شوم )

همانطور که همه میدانیم فراری ت اصلاحات خاتمی مهاجرانی خائن که هم اکنون در انگلیس اتاق فکر دستگاههای اطلاعات انگلیس پیر و وکشورهای غربی که با دادن اطلاعات غلط همیشه برای ملت ایرا ن دردسر ساز هستند  که باید فکر اساسی برای متلاشی آنان کرد . این خائن ضد فرهنگ و ضد انقلاب اعلام کرد طرح اسب تروا را انجام دهید، هدف آنها مقابله با نظام در روز 22 بهمن در میدان بود، قرار بود با نشان‌های سبز، خود را به جهان نشان دهند، در صدا و سیما برنامه‌ها را برای پخش جهانی روز 22 بهمن کنترل می‌کردیم و متوجه شدیم همه شبکه ها همزمان در حال پخش مراسم تهران هستند چون منتظر بودند طرح اسب تروا اجرا شود اما اینچنین نشد و مشخص شد جایی که ملت ایران حضور دارد طرح‌های آنها کاری از پیش نخواهد برد.شبکه‌های فارسی زبان  با مسحبه های مکرر از حشمت دمهاجرانی وسایر ضد انقل ون سلطنت طلب وبهاییون ومنافقان که امروزه به فضل خدا بزرگ وحضور مردم و پیروزی انقلاب ی به درک واصل وبه زباله دان تاریخ پیوستند در برگزاری ات به مردم خط و آدرس داده و حتی یک مجری این شبکه طرز تهیه ککتول ملوتوف را می‌داد، اکنون مردم باید بدانند تمام بازی‌هایی که دشمنان درباره در می آوردند جز پوچی چیزی نیست.دشمن در جریان حوادث 88 شبکه‌های ‌ای ایران را قطع کرد و ی از آنها نپرسید براساس کدام 25 شبکه ما را قطع می‌کنید، در حالی که آنها از طریق همه ‌ها و فضای مجازی به دنبال از میان بردن نظام بودند.

 درخواست معظم انقلاب از سران فتنه با دشمنان مرزبندی کنند

حکیم وهوشمند  انقلاب ی پدرانه از سران فتنه خواستند که خودشان را با دشمنان و ضد انقلاب مرزبندی کنند اما این اتفاق رخ نداد، ات آنها دیگر با حضور جمعیت زیادی برگزار نمی‌شد در حالی که آن مردمی که ندانسته حتی به جریان ش ت خورده رآی داده بودند در حماسه 9 دی در حمایت از و حاکمیت به میدان آمدند و مرزبندی خود را با دشمن اعلام د. فتنه‌گران برای حضور در تهران جمعیتی یک میلیون نفری را به عنوان معترض پیش‌بینی کرده بودند، اما هیچ و اعتراضی صورت نگرفت و این نشان دهنده‌ش ت دشمن بود. پخش برخی تصاویر رفتارهای فتنه‌گران وقتی عصر عاشورا به حسین (ع) اهانت د تصاویر را پخش کنیم اما تصاویر پخش شده از تلویزیون سراسری وبه طبع آن در رسانه های غربی وصهیونیستی  آشوب خیابانی تهران وبرخی از ا تا مردم بدانند چه انی به دنبال آتش زدن خیمه حسین (ع) هستند، اما این بار نیز آنها نتوانستند مرزبندی خود را اعلام کنند و به تعبیری لال شدند.

جریان غرب‌گرای داخلی در فتنه ۸۸ 13فصل جدیدی از تهدید های غرب علیه انقلاب را رقم زد

بی تردید  «در حادثه‌ی بی‌نظیر 9 دی، هیچ‌ دست‌اندرکار نبود و قدرت فکری که شاکله‌ی اصلی نظام ی است، مردم را به خیابان‌ها کشاند و آن حادثه‌ی بی‌نظیر پدید آمد.» معظم انقلاب ی، حضرت خامنه‌ای فرمودند :فتنه88، یکی از دشوارترین آوردگاه‌های آزمون انقلاب ی بود که جبهه کفر و استکبار از پیچیده‌ترین طرح‌ها وترفندها بهره برد تا  ملت بزرگ ایران را به زانو درآورد و از مسیر انقل خویش منصرف سازد.طراحان خارجی و فتنه‌گران داخلی کوشیدند تا مردم را از نظام مردمسالار دینی جدا کنند و با نمایش تقابل دروغین مردم با حاکمیت، نظام را از درون به چالش بکشانند.گمراهی و خیانت فتنه‌گران سبب شد تا دشمنان به شکاف در میان ملت امیدوار گردند و برای پیشبرد اه خود به اعمال و تشدید تحریم‌های اقتصادی علیه ملت ایران روی‌آورند. تحریم‌هایی که با بهانه‌هایی همچون موضوع هسته‌ای اعمال شد، نتیجه امیدی بود که دشمنان در اثر فتنه 88 به وابستگان داخلی خود به دست آوردند.جریان غرب‌گرا و شبکه داخلی همکار نظام سلطه، پا را فراتر نهاده و برای مجازت مردم انقل ایران، به کشورهای غربی، گرای تحریم ایران را داد و فصل جدیدی از تحرک و تهدید غرب علیه انقلاب ی رقم خورد. ظلم بزرگ فتنه‌گران در همراهی با نقشه از پیش طراحی شده دشمن آن بود که تلاش د چهره منزه نظام را در انظار بین‌المللی مشوه و نگران کنند و با وارد اتهامات واهی نظیر تقلب در انتخابات، شیرینی مشارکت 40 میلیونی در انتخابات را در کام ملت ایران تلخ د. آ ین تحرک این عروسک‌های خیمه‌شب بازی استکبار در خیابان‌های تهران، در عاشورای 88 رخ نمود که چهره واقعی و دین‌ستیز آن‌ها را برملا کرد.در اینجا نیز عاشورا و حماسه حسینی به یاری و انقلاب ی آمد و همانگونه که خون جوشان حضرت اباعبدالله‌الحسین(ع)، را در قرون متمادی زنده نگاه داشته است، این بار نیز آتش فتنه را خاموش کرد.اگر نبود ی مدبرانه و هوشمندانه سکان دار هدایت گر نظام و انقلاب در مواجهه با فتنه‌گران و نیز تبعیت امت حزب‌الله از منویات معظم‌له، این فتنه می‌توانست کشور را به ورطه‌ای فروافکند که نجات از آن تا مدت‌ها غیرممکن بود.حماسه نهم دی که با حضور مردم رقم خورد آبی بود بر آتش فتنه مهیب 88، مردم با بصیرت تمام و در تبعیت از خویش و حمایت از انقلاب بزرگ خود، روزی به‌ یادماندنی را رقم زد. تجربه تاریخی نشان داده است که هرگاه حضور یکپارچه مردم آگاه و انقل در مسیر تحقق آرمان‌های انقلاب ی شکل بگیرد، سیل قدرتمندی به راه خواهد افتاد که بنیان دشمنان و عوامل و دنباله‌های آن‌ها را فرو خواهد ریخت و حماسه مردمی نهم دی، از مصادیق بارز این حقیقت است.این روز تاریخی و ادای احترام به ملت بزرگی که این حماسه را آفرید، تعهد می‌نماید همه توان خویش را در پاسداشت ظرفیت عظیم مردم که در 9 دی ماه اراده خود را نشان داد بکار بندد و این ظرفیت بی بدیل را جهت تحقق آرمان‌های انقلاب ی و پیگیری مطالبات به‌ حق ملت انقل و شجاع ایران ی و حل مشکلات اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی کشور فعال نماید.این دفاع مقدس 8 ماهه در سال 88 باید بازخوانی شود تا مشخص گردد که کشور چطور از این توطئه مهم سربلند بیرون آمد و این به جز بصیرت و تشخیص و آگاهی مردم در بیمه انقلاب نبود.

ازاعترافات  هیلاری کلینتون تا کِری و اوباما در ایجاد وحمایت از فتنه گران داخلی 9دی سال 88 (1)

1-در حمایت از سبز ضد انقلاب ایران هیلاری کلینتون خارجه : در زمان فتنه 88، در کتاب خاطرات خود با عنوان «انتخاب‌های دشوار»، از ارتباط تش با عناصر آشوب‌گر و خط و ربط دادن به آن‌ها، زبان به اعتراف گشود. همسر رئیس‌جمهور اسبق در بخشی از این کتاب آورده است: «در پشت صحنه، گروه من در وزارت خارجه به طور مداوم با فعالان در ایران در ارتباط بودند و برای جلوگیری از تعطیل شدن توئیتر، به طور فوریتی مداخله د؛ قطع شدن توئیتر به معنای از بین رفتن یکی از وسایل اصلی ارتباطی معترضان بود.»کلینتون در ادامه ضمن ابراز تأسف از اینکه نتوانسته از آشوبگران و عناصر فتنه شدیدتر حمایت کند، می‌نویسد:«من متاسفم که در آن زمان اعتراض خود را شدیدتر اعلام نکردیم و دیگر کشورها را به اعتراض ترغیب نکردیم. در دوران پس از سرکوب، مخالفان در ایران در راستای تجهیز مخالفان طرفدار دموکراسی به ابزار و فناوری هایی برای مقابله با فشار ها و سانسورهای ت، تلاش .»

2-در حمایت از سبز ضد انقلاب ایران باراک اوباما رئیس‌جمهوری چه گفت:که اکنون چند صباحی بیشتر از سیادتش بر کاخ سفید باقی نمانده، در سال 88 در گفت‌وگویی با شبکه «سی‌بی‌اس» با بیان اینکه صدای مردم ایران باید شنیده شود گفت: « ما از انی که در پی عد از یک راه مسالمت‌آمیز هستند، پشتیبانی می‌کنیم و من می‌خواهم تکرار کنم که ما در کنار انی که متوجه راه‌حلی مسالمت‌آمیز برای این کشمکش خواهند بود، می‌ایستیم.» اوباما در ادامه با کمال وقاحت با بیان اینکه برای نظارت بر انتخابات ایران، افرادی نداشته است تصریح کرد: «هیچ راهی برای تأیید صحت انتخابات ایران وجود ندارد. ما معتقدیم صدای مردم ایران باید شنیده شود؛ این یک ارزش جهانی است که مردم و ت ، هوادار آن هستند.»

3-در حمایت از سبز ضد انقلاب ایران جان کری خارجه کنونی که در سال 88،جه گفت: سناتور حزب دموکرات در مجلس سنا بود، در سرمقاله رو مه نیویورک تایمز نوشت: «همه ما از تظاهرات مسالمت‌آمیز در ایران که نمونه آن را در سه دهه گذشته در این کشور مشاهده نکرده بودیم، تحت تأثیر قرار گرفته‌ایم. با مشاهده تصاویر تظاهرات در ایران، وسوسه می‌شویم که واکنش احساسی نشان دهیم.»

4-در حمایت از سبز ضد انقلاب ایران جمهوری‌خواهان، هم‌پای دموکرات‌ها:چه گفت :

 فتنه 88 فقط از سوی دموکرات های ، مورد حمایت قرار نگرفت بلکه جمهوری خواهان نیز هم‌پای ایشان با اظهارات تحریک‌آمیز، آتش فتنه را شعله‌ورتر ساختند. پل ولفوویتز معاون جنگ در ت بوش و از طراحان اصلی جنگ عراق در گفت‌وگو با شبکه «سی‌ان‌ان» گفت: «به نظرم لازم است با تماس مستقیم بگیرد. او باید بداند که می‌تواند یک خط ارتباط مستقیم با ما داشته باشد. مخالفان حکومت ایران به طور کاملاً روشن نشان داده‌اند که خواهان حمایت و کمک جهان هستند.»

5-در حمایت از سبز ضد انقلاب ایران جان بولتون سناتور جمهوری‌خواه و صهیونیست چه گفت: :که ید طولایی در حمایت از گرو تروریستی منافقین دارد در 16 می سال 2007 در دیلی تلگراف لندن از مقدمه‌چینی سازمان جاسوسی «سیا» برای ایجاد انقلاب رنگی در ایران نوشت: «اکنون شاهد تلاش‌های در تهران برای دامن‌زدن به انقلاب رنگی هدایت‌شده از سوی سازمان سیا هستیم.» بولتون ماه پیش در مصاحبه با نشریه «بریت برت» طی اظهاراتی وقیحانه از وم تغییر حکومت در ایران سخن گفت و از حمایت‌ن کافی اوباما از آشوبگران فتنه 88 به شدت انتقاد کرد. وی گفت: «فکر می‌کنم راه‌هایی برای حمایت از اپوزیسیون ایران وجود دارد. این راه‌ها شامل استفاده از نیروی نظامی نمی‌شود. این راه‌ها، کمک به اپوزیسیون برای داشتن نوع دیگری از حکومت را شامل می‌شود.»

6-در حمایت از جبش سبز ضد انقلاب ایران رسانه‌های معاند از هتک حرمت عاشورای 88:جه گفت: تا پیش از فجایع عاشورای سال 88، قصه انتخابات و ادعای تقلب در آن، بیشتر به نوعی اختلاف سلیقه میان مدعیان با ت دهم برداشت می‌شد؛ هر چند سخنان معظم انقلاب در 25 داد باید برای مدعیان تقلب، فصل‌الخطاب می‌بود لیکن فاجعه‌ای که عناصر آشوبگر در عاشورای آن سال رقم زدند، بر همگان مترتب ساخت که هدف فتنه‌گران و حامیان بیرونی آن‌ها، نه انتخابات بلکه براندازی ارزش‌های ی و خدشه‌دارساختن اصل است. در روز عاشورای سال 88، در حالیکه مردم در عزای حضرت اباعبدالله به سر و می‌زدند، دنباله‌روهای فتنه و عوامل بهایی، به دعوت «بی‌بی‌سی»، «صدای »، «سی‌ان‌ان» و دیگر رسانه‌های معاند، به خیابان‌ها ریختند و تکایای حسینی را آتش زدند.

7-در حمایت از سبز ضد انقلاب ایران سال 88 و سران خارج نشین فتنه چه گفتند :

بنا برگزارشات واصلحه پیش از تاسوعا و عاشورای سال 88، «محسن سازگارا» از سران خارج نشین فتنه در برنامه «گفتگوی روز» در شبکه صدای درباره «پروژه محرم سبز» گفت: «نکته دیگری که می‌خواستم بگویم، مسأله محرم و تظاهرات تاسوعا و عاشورا است. فرصت کمی داریم؛ در ده شب اول محرم و با پرچم سبز یا حسین و عزاداری برای ی و ی عاشورا می توانیم در سطح کشور حرکت داشته باشیم اما روز نهم و دهم یعنی روز تاسوعا و عاشورا، شنبه و یکشنبه ششم و هفتم دیماه، یک مسیر واحد در هر شهر قرار است اعلام شود که همه ما آنجا برویم و جمعیت میلیونی خود را در سطح کشور نشان دهیم!»همچنین از دو هفته قبل از عاشورا، سایت فارسی وزارت خارجه ، شبکه‌ فارسی‌زبان و فضای اینترنتی در شبکه‌های فیس‌بوک و توئیتر برای عاشورای سال 88 دستوالعمل‌های صریح و بی ‌ای خطاب به عوامل داخلی خود صادر می‌ د و بر این نکته مهم تأکید داشتند که آشوبگران باید از فرصت نیمروز عاشورا که مردم در دسته‌جات و هیئات به عزاداری مشغولند، برای حضور در خیابان‌ها نهایت استفاده را برده و اموال عمومی را ت یب نمایند!یکی از سران فتنه، یک روز پس از عاشورای 88، طی بیانیه‌ای ضمن ابراز حمایت از این حرکت، افرادی که در روز عاشورا به هیئات اباعبدالله(ع) جسارت و اهانت د را «مردمی خداجو» نام نهاد. پس از هتک حرمت هیئات اباعبدالله(ع) در عاشورای 88، اوباما طی نشست خبری با «شگفت‌آور» و «فوق‌العاده» توصیف‌ اتفاقات این روز و در ادعایی بی پایه و اساس گفت: «ایالات متحده، همراه با جامعه جهانى، خشونت و سرکوب ظالمانه شهروندان ایران توسط ت آن کشور را به شدت محکوم مى‌کند.»رسانه های معاند در حرکتی هماهنگ، از حرمت‌شکنان حمایت د. پس از عاشورای 88، پیرامون وقایع آن روز نوشت:«اتحادیه اروپا و بریتانیا روز دوشنبه با انتشار اطلاعیه‌هاى جداگانه‌، سرکوب تظاهرات معترضان در ایران و استفاده وسیع از خشونت را محکوم کرده و خواستار احترام به حقوق آنها شدند.»

حماسه 9 دی؛ مرگ رویای فتنه‌گران در داخل وخارج :

هتک حرمت حضرت حسین(ع)، دیگر برای مردم قابل تحمل نبود. یک روز پس از عاشورای 88، مردم قم در حرکتی خودجوش، شعارهای ضد انقل و ساختار شکنانه در برخی خیابان های تهران را محکوم د. همچنین دانشجویان و مردم مشهد با پوشیدن کفن در مهدیه این شهر تحصن کرده‌ و خواستار محاکمه سران فتنه و برخورد جدی با حرمت‌شکنان عاشورای حسینی در تهران شدند. این اما پایان داستان نبود؛ 2 روز پس از حرکت انقل مردم قم و مشهد، پایتخت‌نشینان به همراه مردم دیگر استان‌های کشور، به خیابان‌ها آمدند و به جریان 8 ماهه فتنه پایان دادند. بر دوست و دشمن مبرهن است که اگر بصیرت و هوشیاری ملت ایران در پایان دادن به فتنه در 9 دی نبود، دشمنان با دندان‌هایی تیزتر و قلبی امیدوارانه‌تر، ضربات کاری خود را بر پیکره انقلاب وارد می‌ساختند. چه آنکه با بازخوانی تاریخ، می‌توان به آشکار، ناامیدی در تحلیل و اخبار رسانه‌های معاند را مشاهده کرد. رو مه یی «نیویورک تایمز» در یکی از سر مقاله های آن روزهای خود در تحلیل حماسه ۹دی با اشاره به تلاش های غرب و رسانه‌های غربی برای سوءاستفاده از تحولات داخلی ایران نوشت: «اصلاً تصور اینکه از درون منفجر شود، تصور اشتباهی است و باراک اوباما رئیس‌جمهور از آن برای س وش گذاشتن بر ش ت خود در محقق ساختن وعده‌هایی که در خصوص تعامل با ایران از طریق هرگونه پیشنهاد استراتژیک و جدی مطرح کرده بود، بهره گرفته است.»خبرگزاری رویترز در گزارش خود درباره عاشورایی در ایران نوشت: «راهپیمایان، سوگند وفاداری با نظام یاد د، تظاهرکنندگان در تظاهرات خود علیه مخالفان شعار دادند.»با این وجود، رسانه‌هایی نظیر «العربیه»، «بی‌بی‌سی» و «خبرگزاری آلمان» با ارائه اخبار و تحلیل‌های دروغین، روز 9 دی را حکومتی و هدایت شده! و شرکت‌کنندگان در آن را صرفا به هواداران رئیس‌جمهور وقت ی ایران ( )منتسب د. 1-اقتباس از تحلیل باشگاه خبر نگاران جوان 9 دی 95 بند 1

حماسه 9 دی  سال 1388، دشمنان مثلث شوم را ناامید کرد

بی تردید  «در حماسه حضور  بی‌نظیر 9 دی سال 88 13برای دفاع از اصل انقلاب ی وارزشها و وخون ، هیچ‌ دست‌اندرکار نبود و قدرت فکری که شاکله‌ی اصلی نظام ی است،قدرت اللهی ونظارتگر عالم خدای بزرگ وقرآن کریم و زمان (عج) مردم را به خیابان‌ها کشاند و آن حادثه‌ی بی‌نظیر پدید آمد.» معظم انقلاب ی، حضرت خامنه‌ای فرمودند :فتنه88، یکی از دشوارترین آوردگاه‌های آزمون انقلاب ی بود که جبهه کفر و استکبار از پیچیده‌ترین طرح‌ها وترفندها بهره برد تا  ملت بزرگ ایران را به زانو درآورد و از مسیر انقل خویش منصرف سازد.طراحان خارجی و فتنه‌گران داخلی کوشیدند تا مردم را از نظام مردمسالار دینی جدا کنند و با نمایش تقابل دروغین مردم با حاکمیت، نظام را از درون به چالش بکشانند. وقتی 9 دی، دشمنان مثلث شوم را ناامید کرد بی تردید 9 دی سال 88، رویدادی فراموش نشدنی بر صفحه تاریخ ایران است که نقشی مهم در ناامیدی دشمنان نسبت به ادامه آشوب در کشور داشت. 7 سال پیش در تاریخ 9 دی‌ماه، اقیانوس ملت ایران در حرکتی خودجوش و انقل با سرازیر شدن به خیابان‌ها، خط بطلانی بر غائله 8 ماهه فتنه کشیدند؛ غائله‌ای که با اسمِ رمزِ تقلب آغاز شد و با آتش‌کشیده‌شدنِ تکایای اباعبدالله(ع) در روز عاشورا، پایان پذیرفت. حماسه 9 دی، علاوه بر خاموش‌ آتش فتنه، بیگانگان و دنیای استکبار که خود، مدیریت‌کننده آن به شمار می‌رفتند را مأیوس و ناامید ساخت. چه ی است که نقش در فتنه سال 88 را منکر شود؟ چه ی است که نداند، یی‌ها و رفقای چشم روشن اروپایی‌اش، بارها و بارها در حمایت از فتنه‌گران و مدعیان تقلب، زبان به حمایت گشودند؟

محاکمه سران فتنه سال 88 انجام نشد، چرا ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بی گمان محاکمه این (سران فتنه) باید به‌صورتی انجام شود که در تاریخ باقی بماند. حصر و منزوی شدن و طرد از جامعه کمترین واکنش ملت و نظام به فتنه‌گران است، و هیچ چیز جز هزاران مرتبه نمی‌تواند جبران‌گر زخم‌های وارده از سوی فتنه‌گران به ملت باشد.گمراهی و خیانت فتنه‌گران سبب شد تا دشمنان به شکاف در میان ملت امیدوار گردند و برای پیشبرد اه خود به اعمال و تشدید تحریم‌های اقتصادی علیه ملت ایران روی‌آورند. تحریم‌هایی که با بهانه‌هایی همچون موضوع هسته‌ای اعمال شد، نتیجه امیدی بود که دشمنان در اثر فتنه 88 به وابستگان داخلی خود به دست آوردند.جریان غرب‌گرا و شبکه داخلی همکار نظام سلطه، پا را فراتر نهاده و برای مجازت مردم انقل ایران، به کشورهای غربی، گرای تحریم ایران را داد و فصل جدیدی از تحرک و تهدید غرب علیه انقلاب ی رقم خورد. ظلم بزرگ فتنه‌گران در همراهی با نقشه از پیش طراحی شده دشمن آن بود که تلاش د چهره منزه نظام را در انظار بین‌المللی مشوه و نگران کنند هم اکنون پس از گذشت چندین سال از فتنه سال 88 سوال بزرگ ملت ایران این است چرا سران فتنه محاکمه نمیشوند ؟؟ وآیا محاکمه عده ای قلیل از عوامل پیش غراول وخط مقدم آنان مثل ابطحی که خود اعتراف کرد گول خورده کفایت میکنند ؟ شاید بنا به دلایل  گوناگون محاکمه این چند نفر فعلان مصلحت نظام نباشد وشاید بزرگنمای از طرف دشمن صورت بگبرد ولی خداوند که ناظر همه است انشالله به سزای عمل آنها رسیدگی میشود .اما جبران این خسارتهای تحدید مثلث شوم که شب روز گزینه های روی میز را به رخ ملت ایران کشیدند ،تحریم، گرانی وتورم تا حال که ادامه دارد ، وبلوکه سرمایه های کشور بدست مثلث شوم ، تحقیر ملت ایران درتصویب بیش از 15 قطنامه در سازمان ملل با فشار مثلث شوم بر علیه ملت ایران مسئولیتش با کیست ؟ امروز در سال 1395 ت تدبیر وامید برای جبران ت اصلاحات که در ت خاتمی کلا انرژی هسته تعطیل شد ودر ت     دانشمندان جوان ما تا بیست درصد به غنی سازی دست یافتند وبه پیشرفتهای خوبی رسیدیم و آنگاه ت  تدبیر وامید در مذاکراتی که از 12سال قبل ادامه داشت با توافق انجام شده 5+1درصد غنی سازی طبق قوانین بین الملی حق ایران است  از 20 درصد به 3درصد پایین آوردند وتمام آن چیزهایی که توفوق د به جز 2 مورد بقیه را عملی ن دو تحریم های 10ساله را در آذر 95 مجددا تمدید که آقای ظریف خارجه ت تدبیر وامید  در مورد جان کری خارجه  اوباما گفت از اعتماد به او اشتباه ؟ آیا تنیجه ای داشت ؟و برای اینکه تحریم وفشار غرب راکم کنند ؟آیا ت تدبیر وامید  باز هم به نتیجه رسیدند؟ دشمن، دشمن است و هرگز دست از سرمان بر نمی دارد ملاحطه وهم نشینی با دشمن به صلاح نیست و خارجه همیشه خندان ایران ظریف در سال 95در کمیسیون مجلس گفت :که من در اعتمادبه جان کری خارجه اشتباه وپشیمان هستم ومطالب دیگر ...آیا فایده ای دارد وزمان به عقب برمیگردد؟ اوباما در دیدار با نخست رژیم صهیونیستی در سال 2016 گفت :اگر میتوانستم پیچ ومهره انرژی هسته ای ایران وتمام صنایع هسته ای راونظام را نابود می . و گمراهان وملت ایران بداند تا دنیا باقی است و باقی است مثلث شوم ( وغرب ،صهیونیسم ،وه ت ) وعوامل ضد انقلاب داخلی وخارجی وگمراهان نظام هستند، دست از سرمان بر نمی دارد فتنه‌ سال 88 هنوز تمام نشده و استکبار جهانی و عواملی داخلی آنها همچنان به دنبال ایجاد فتنه دیگر هستند.یک سوم قرآن به تاریخ و فتنه‌‌گری‌های گذشته اشاره می‌کند قرآن فقط برای یک جمع و گروه خاصی نیست بلکه همه مردم را مورد خطاب قرار می‌دهد. انی که می‌گویند به حادثه 9 دی فتنه نگویید همان انی هستند که در فتنه 88 نقش داشتند. پس بیاییم دست به دست هم بدهیم وبرای آبادانی وشکوفایی ایران به اقتصاد مقاومتی که مورد تاکید انقلاب است دل ببندیم وپایبند باشیم  وبرای یایداری دین خدا و ناب محمدی و اهل بیت (ع) تلاش  

لوکوموتیو قطار انقلاب ی در حرکت ،اما فتنه نرمی دیگر در جریان است

 بی تردید قطار انقلاب در حرکت است و در هر ایستگاهی چند نفر ممکن است پیاده شوند البته رویش‌ها بیشتر است اما ریزش نیز داریم زیرا انسان هر لحظه درمعرض امتحان الهی قرارمی‌گیرد و اگر تقوی نباشد و تلاش نکنیم حتما لغزش را در پی دارد. فتنه سختی را پشت سر گذاشتیم وامروز انی که می‌گویند به حادثه 9 دی فتنه نگویید همان انی هستند که در فتنه 88 نقش داشتند وهم اکنون فتنه نرمی در جریان است اما فتنه جدید، فتنه جداسازی مردم از نظام است در میان برخی خواص فتنه که در ت نیز حضور دارند اه مشکوکی را دنبال میکنند و آثارش در آینده مشخص می‌شود.کشور در سال 88 هفت ماه درگیر آشوب‌های خیابانی بودی و نهایتا با حضور مردم فتنه خاموش شد.سال 1388یک اعتراص نابه‌حقی شد و به دروغ ادعای تقلب در انتخابات را مطرح د و به همین بهانه شعار دادند و اصل نظام را زیر سئوال بردند و تمامی این امور بر اساس دستورات دشمن به قصد برچینی نظام بود که برای آن میلیونها شهید نیز تقدیم کردیم. دشمن از قدرت مردم و حضور در صحنه مردم می‌ترسد در زمان 8 سال جنگ تحمیلی نیز مردم دشمن را عقب زدند و در هشت سال جنگ تحمیلی علیه ایران، حتی یک وجب از خاک کشور را از دست ندا

مشاهده متن کامل ...

دوستش دارم
درخواست حذف اطلاعات

چرا (̲̅د̲̅)(̲̅ر̲̅)(̲̅و̲̅)(̲̅غ̲̅)...


همیشه :̤̈ا̤̤̈̈ع̤̤̈̈ت̤̤̈̈ر̤̤̈̈ا̤̤̈̈ف̤̈: میکنم...



دะوะسะتะتะ دะاะرะمะ


همه میگن [̲̲̅̅ق̲̲̅̅ی̲̲̅̅د̲̲̅̅ت̲̲̅̅و̲̲̅̅] بزنم


اما نمیزنم...


اره شاید هیچ وقت مال من نشی،


اما میخوام که (̲̅د̲̅)(̲̅و̲̅)(̲̅س̲̅)(̲̅ت̲̅) (̲̅د̲̅)(̲̅ا̲̅)(̲̅ش̲̅)(̲̅ت̲̅)(̲̅ه̲̅) (̲̅ب̲̅)(̲̅ا̲̅)(̲̅ش̲̅)(̲̅م̲̅)...


همه میگن ̑ف̑̑ر̑̑ا̑̑م̑̑و̑̑ش̑̑ش̑̑ ̑̑ک̑̑ن̑،منم میگم نمیتونم...


▂▃▄▅▆▇█▓▒░اما دروغ میگم!░▒▓█▇▆▅▄▃▂


میتونم اما نمیخوام،


نمیخوام [̲̲̅̅ف̲̲̅̅ر̲̲̅̅ا̲̲̅̅م̲̲̅̅و̲̲̅̅ش̲̲̅̅ت̲̲̅̅ ̲̲̅̅]کنم...


اشکال نداره،


زجر میکشم اما تو دلم نگه میدارمت...


این همه مدت با نداشتنت عاشقت موندم...


شماهایی که میگید لیاقتت بیشتر از اینه


من حرف از لیاقت نمیزنم،


حرفه من عشقه،عشق...


چیزی که همتون فکر میکنید تجربه اش کردید


اما فقط فکر میکنید! ︻╦̵̵͇̿̿̿̿ he╤───


︻╦̵̵͇̿̿̿̿ عشقم╤───...


حرف آ ...


از همه چیزم [̲̲̅̅ب̲̲̅̅خ̲̲̅̅ا̲̲̅̅ط̲̲̅̅ر̲̲̅̅ت̲̲̅̅] گذشتم...


غرورم


̅̅ش̅̅خ̅̅ص̅̅ی̅̅ت̅̅م̅̅


الانم فقط ┣▇ زندگیم ▇▇═─ مونده


از اونم میگذرم بخاطرت


هیچ کدومو نفهمیدی


اما ̮م̮̮ه̮̮م̮ ̮ن̮̮ی̮̮س̮̮ت̮ ̮ف̮̮د̮̮ا̮̮ت̮ ̮ش̮̮م̮...


من از اینا نگذشتم که بیای سمتم،


گذشتم چون وظیفه ̛̭̰̃ع̛̛̰̭̭̰̃̃ا̛̛̰̭̭̰̃̃ش̛̛̰̭̭̰̃̃ق̛̛̰̭̭̰̃̃ه̛̰̭̃

که بخاطره:̤̈ ̤̤̈̈ع̤̤̈̈ش̤̤̈̈ق̤̤̈̈ش̤̈: از همه چیز بگذره...


شاید خیلی زود ︻╦̵̵͇̿̿̿̿ عاشقت شدم╤───،

[̲̲̅̅ا̲̲̅̅م̲̲̅̅ا̲̲̅̅ ̲̲̅̅ع̲̲̅̅ش̲̲̅̅ق̲̲̅̅م̲̲̅̅ ̲̲̅̅ب̲̲̅̅چ̲̲̅̅گ̲̲̅̅ا̲̲̅̅ن̲̲̅̅ه̲̲̅̅ ̲̲̅̅ن̲̲̅̅ب̲̲̅̅و̲̲̅̅د̲̲̅̅ ̲̲̅̅و̲̲̅̅ ̲̲̅̅ن̲̲̅̅ی̲̲̅̅س̲̲̅̅ت̲̲̅̅]

•••همیـــــــــــن •••

ی را دارم ..

که انقدر برایم ی هست که

نگاهم دنبال ی نیست

این را هزاران بار فریاد زده ام و میزنم که دیگر

ی به چشمانم نمی آید " هرگز "



مشاهده متن کامل ...
اگر غیرت داریم بیکار نباشیم...
درخواست حذف اطلاعات

سلام

اخیرا متاسفانه بی حیایی و بی حج در جامعه ی ما تبدیل به یک حرکت سازمان یافته شده و اکنون در جهت افزایش گستاخی و پررویی هرچه تمام تر، این افراد اقدام به برداشتن کامل حجاب (علنی یا یواشکی) نموده اند.

ای مسلمانان ، ای دلسوزان واقعی آیین حضرت رسول (ص) و ای یاوران ولایت...

بیاییم در مقابل این هجمه سازماندهی شده ی دشمن بی تفاوت نباشیم!

را ار چیست؟

این افراد درون شهر های ما زندگی می کنند! در کنار ما! در همسایگی ما!

شما مسلمانان ، مومنین ، هیئتی ها ، ها ، خانواده دارها و ایرانیان اصیل که در همسایگی و یا هم محلگی این افراد ن هستید و می توانید این افراد را مورد شناسایی قرار دهید کافی است که آدرس و مشخصات این افراد را به عنوان یک شهروند دلسوز جامعه ، نظام و انقلاب به شماره رسمی پلیس (110) اطلاع داده و در این امر تکلیف شرعی و انسانی خویش را انجام دهید.

شاید بگویید: پلیس کاری نمی کند؟

1- با این عمل به عنوان عیون نظام ی، ما به تکلیف خویش عمل کرده ایم.

2- بعد از فراگیر شدن (عیون ی)، این افراد بز ار که جامعه را به فساد می کشانند، درون خانه های خویش احساس امنیت ندارند.

3- حتی اگر پلیس اقدامی انجام ندهد بعد از مدتی یک بانک اطلاعات کامل از افراد بز ار و گستاخ بی حیا نزد پلیس جمع آوری شده تا محرز شود که این افراد چند نفر می باشند و چند درصد جامعه ی فهیم و معتقد مارا تشکیل می دهند.

4- (عیون ی) بعد از مدتی باعث می گردد تا مسئولین و دستگاه های مربوط متوجه خواست واقعی و درصد بالای خانواده های معتقد و متعهد گردند. چراکه یک بز ار ساعت ها در خیابانها می چرخد و خودنمایی می کند که هزاران انسان پاک و عفیف و پایبند به خانواده در جامعه ظاهر نمی شود. (عیون ی) نقش این افراد در مقابله با مظاهر فساد را آشکار می سازد.

5- (عیون ی) به مسئولین می فهماند که خواست واقعی جامعه ما چیست؟ و فکر نکنند که مردم جامعه ما یعنی این مفسدین هستند بلکه مردم ما خود با اینان به مقابله خواهند پرداخت. اگر مسئولین جامعه ، به خطا خواست جامعه را مظاهر فساد دانسته اند (عیون ی) حجت را بر آنان اتمام خواهد کرد و انشاءالله خود را اصلاح خواهند کرد.

6- (عیون ی) نظام را پشتوانه و پلیس را یار و یاور و همچنین روحیه بخش این عزیزان در برخورد با کوچک مغزان خودفروش می باشد.

7- با فراگیر شدن (عیون ی) شما به سهم خود وظیفه ی فراموش شده ی حکومت ، پلیس و آحاد جامعه را در جهت احیای فریضه ی امر به معروف و نهی از منکر یاد آور شده و احساس ناامنی برای دشمنان دین خدا ایجاد می کنید.

ان تنصرالله ینصرکم و یثبت اقدامکم

یاعلی مددی



مشاهده متن کامل ...
پای درس اخلاق
درخواست حذف اطلاعات

خداوند کریم در قرآن عظیم و شریف خود فرمود: و ان لیس للانسان الا ماسعی. نفرمود للمؤمن یا للمسلم

یهود و وه ت عمل د و به نتیجه رسیدند. مؤمنین اگر در دنیا کار کنند خداوند هم کمکشان می کند و اثر کارشان از یهودیان بیشتر است که: ان تنصرالله ینصرکم و یثبت اقدامکم، و یقین کنیم کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره

بشیرا و نذیرا فقط معنایش این نیست که فقط از عذاب بترساند، بلکه این هم هست که حواستان باتشد دشمن بر شما غلبه نکند، بشارت نباید ما را غافل کند و انذارهم نباید ما را نا امید کند بلکه هردو ما را باید به عمل وادارد و باید الرجل کلالف بشویم، گاهی کم من فئه قلیله در یک نفر هم ظاهر می شود که یک مرد مانند هزار نفر است، امت رحمه الله علیه در مورد شهید بهشتی رضوان الله تعالی علیه فرمودند بهشتی یک ملت بود برای ملت ما.

آگاه بود و آگاهی بخش، بصیر بود و بصیرت بخش، دشمن هر کاری کرد که ایشان را از صحنه خارج کند و هر تهمتی و آزاری به ایشان رساند ولی ایشان محکم در مسیر ماند تا وقتی دیدند به هیچ وجهی کوتاه نمی آید ایشان را به شهادت رساندند



مشاهده متن کامل ...
گزارش عملکرد و دعوت به همکاری
درخواست حذف اطلاعات

به نام خدا

با گذشت قریب ۳ سال از عملیات اجرایی احداث مسجد جامع هرطه کلا پیشرفت مناسبی انجام پذیرفته و اتفاق و همدلی همه اهالی می تواند به سرعت عملیات افزوده و همگان را مشمول فیض ربوبی نماید . لذا بر آن شدیم که آنچه گذشت و آنچه در پیش رو داریم را در قالب اطلاعیه به اطلاع عموم برسانیم :

بسم الله الرحمن الرحیم

قرآن کریم : ان تنصرالله ینصرکم و یثبت اقدامکم .

به ساخت خانه خدا کمک کنید تا در دنیا و عقبی از نصرت الهی برخوردار شوید .

گزارشی از روند احداث مسجد ( پس از گذشت 1000 روز )



مشاهده متن کامل ...
گزارش عملکرد و دعوت به همکاری
درخواست حذف اطلاعات

به نام خدا

با گذشت قریب ۳ سال از عملیات اجرایی احداث مسجد جامع هرطه کلا پیشرفت مناسبی انجام پذیرفته و اتفاق و همدلی همه اهالی می تواند به سرعت عملیات افزوده و همگان را مشمول فیض ربوبی نماید . لذا بر آن شدیم که آنچه گذشت و آنچه در پیش رو داریم را در قالب اطلاعیه به اطلاع عموم برسانیم :

بسم الله الرحمن الرحیم

قرآن کریم : ان تنصرالله ینصرکم و یثبت اقدامکم .

به ساخت خانه خدا کمک کنید تا در دنیا و عقبی از نصرت الهی برخوردار شوید .

گزارشی از روند احداث مسجد ( پس از گذشت 1000 روز )



مشاهده متن کامل ...
مهلت سعودیها سر آمده
درخواست حذف اطلاعات
قَاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَیُخْزِهِمْ وَیَنصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِینَ

خدا به وسیله مومنین یمنی می خواهد بر چندین دهه ظلم و ستم وه ها بر جهان خط پایان بزند انشالله با پایداری مردم یمن این هدف دست یافتنی است.بجنگید و مقاومت کنید و این افتخار را برای خود ب کنید.واین مدال عزت و شرف را برگردن آویزیید.ان تنصرالله ینصرکم و یثبت اقدامکم .باید به مدینه و مکه رفت و دید تا ظلم و ستم وه ون را دید و لمس کرد که اینها چه با اهل بیت و دوستداران آنها می کنند .نسلی وه تربیت د که جز نفرت به دوستداران اهل بیت یادشان نداده اند.ولی برای ذلیل و خوار هستند.حالا چه شیر شدند و جنگنده دار شدند و بر سر بی پناهان یمن بمب می ریزد.مردم یمن بداند و به وعده های قرآن دل خوش دارد که پیروزی حتمی است.



مشاهده متن کامل ...
یک تجربه یک اعتراف
درخواست حذف اطلاعات

اگر بنا را بر نوشتن این مطلب گذاشتم صرفا دلیل آن اولا توصیه ای برادرانه به برادران و خواهران کوچکتر از خودم و انتقال تجربیاتم به آنها بود و دیگر اینکه ان شاءالله امر به معروف محسوب بشود.
گرچه برای ی که پس از چند سال متوجه می شود چارچوب فکری منسجمی که برای خودش ایجاد کرده چارچوب خطا و باطلی بوده و تنها منجر به اتلاف وقت و هدر رفت چند سال و ایجاد یک دور باطل شده سخت است ولی یاد آوری و توضیح این موضوع شاید برای دیگران درسی و نکته ای باشد که ان شاالله هست.
سالها پیش زمانی که 19-20 ساله بودم افرادی در خانواده بعضا شوخی یا جدی حرف را به اینجا می کشاندند که "چرا هنوز مجردی؟" چه جو میتوانستم داشته باشم؟ کمی با عوض بحث و خنده موضوع را منحرف می .
وقتی پیش خودم به این موضوع فکر می با اعتماد راسخی که نسبت به معادلات ذهنی خودم داشتم به این نتیجه می رسیدم که این افراد احتمالا یا بیخودی دلشان خوش است یا دغدغه ها و برنامه ریزی هایی که من دارم را نداشتند و ندارند.همان قشر آدم هایی هستند که از کل زندگی انتظار یه درآمد و یک سقف دارند و عمری را که باید فقط گذراند!
اما من حساب و کتابهای دیگری پیش خودم می افقهای موفقیتی که برای خودم ترسیم کرده بودم.وظایف و دغدغه های مختلفی که بارشان را بر دوش خودم احساس می . و با وجود اینها ازدواج برایم به معنی مرگ تمام آینده و پیشرفتهایم بود.
البته که القائات دیگران هم بی تاثیر نبود علی الخصوص خانواده!وقتی بر این دو نکته تاکید داشتند که:
1- انسان برای بدست آوردن چیزی مسلما چیزی دیگر را فدا می کند. ناخود آگاه ذهنم به آنجایی میلغزید که تأهل یعنی فدا تمام آرمانها و آرزوهایی که داشتم.البته که آرزوهایم آرزوهایی نشدنی و یا خارق العاده و غیر عقلی یا غیر شرعی نبود معمولا آرمانها و آرزوهایی که از یک تازه جوان دغدغه مند تقریبا انقل ! نسبت به آینده وجود دارد.
و
2- تأهل یعنی یک بار سنگین که یلان روزگار قادر به حمل آنند و کار هر نیست من کوفتن و از این حرفها!
این دو موضوع مکررا این نظر را در ذهن من تقویت می کرد که. اولا برای یک پسری به سن من برداشتن این بار ناممکن است و ثانیا تمام آینده ام در صورت اقدام به ازدواج اب خواهد شد!!
...
حالا از آن روزها فاصله گرفته ام، معمولا وقتی از جایی یا چیزی یا واقعه ای فاصله می گیرید به خوبی قادر به تماشای تمام کلیت آن هستید.مثل وقتی که با هواپیما بالای زمین پرواز می کنید.
من درحال پرواز بالای گذشته خودم هستم و چیزی که الان برای شما تعریف میکنم واقعیتیست که حالا به خوبی میبینم:
می توانم در یک جمله بگویم "تمام آن تصورات یک ساخته ذهنی پوچ ،غلط و متاثر از القائات منفی دیگران بود" و این یکی از تلخ ترین اعترافات برای هر ی است که سالهایی به یک چارچوب ذهنی معتقد بوده و بعد به مز ف بودن آن پی برده است.
من الان با افراد بیشتری در جامعه سر و کار دارم. حتی رفقایی که چند سال پیش با آنها وارد شده بودیم و بعضا نظراتی خلاف نظر من داشتند هم الان جلوی چشم من هستند.
نتیجه بررسی که بر روی اطرافیان و رفقا و دیگران داشتم این موضوع را اثبات کرد که "افرادی که اقدام به ازدواج در سنین پایینتر کرده بودند از موفقیت بیشتری نسبت به افراد مجرد با شرایط ی ان برخوردار شده اند" البته به شروطی که ذکر خواهم کرد.
این را به عینه در همکلاسی های سابق می بینم.رفقایی که خیال می با ازدواج در سن ورود به احتمالا حتی نتوانند درسشان را به راحتی تکمیل کنند، هم تحصیلاتشان را با پشتکاری بهتر به اتمام رساندند و هم در بعد از بنا به خواست خودشان در زمینه هایی که علاقه داشتند موفقیت های به مراتب بهتری برایشان حاصل شد. بر اساس نظر شخصی دو عامل باعث این موفقیتها می شود:
1- خداوند مقدر فرموده انی که اقدام به ازدواج میکنند را "من حیث لایحتسب روزی برساند" روزی فقط مال و پول نیست. علم روزیست. موفقیت در زمینه های مختلف روزیست. خوب روزیست. آرامش روزیست و...
اگر همیچ تایید دیگری هم وجود نداشت همین موضوع کافی بود که شخص مومن بداند همین که بنا به حکم پروردگارش عمل کند یاری خداوند به سوی او می آید "ان تنصرالله ینصرکم و یثبت اقدامکم"
2- این عامل دوم برای شخص خدامحور تنها زیر مجموعه ای از مورد اول به حساب می آید ولی از حیث بصورت جداگانه عرض میکنم که روزی با شخصی در همین زمینه صحبت می .شخصی بود تقریبا بی اعتقاد به خدا وند و دین و... ولی به شدت معتقد بود بعد از ازدواج موفقیت بیشتری در زندگی داشته. دلیلش را پرسیدم. با لحن عامیانه ای گفت: شخص متاهل هم احساس میکند پشتیبانی بسیار خوب برایش وجود دارد که این باعث احساس امنیت و آرامش و دوری از اضطراب در انجام کارهایش می شود و هم چون احساس می کند خودش پشتیبان ی هست و چشم امید ی که دوستش می دارد به اوست میزان انگیزه و تلاشش به مراتب بیشتر می شود و همچنین به دلیل تعهد بوجود آمده زندگی قاعده مند تر و حساب شده تر و معقول تری را در پیش خواهد گرفت. البته برایش توضیح دادم که ما چون هر اثری را از جانب خداوند می دانیم حتی همین موضوع را فقط یکی از اقدامات خدا در راستای کمک به افراد متأهل می دانیم و جزئی از همان روزی که خداوند برایشان مقدر فرموده است.
اما اینجا این دو موضوع را جداگانه اوردم تا متوجه این موضوع باشید که حتی افراد مادی هم پس از ازدواج متوجه اثر مثبت آن در زندگی شده اند.

پس برادران و خواهران من خواهشا "حرفهای دیگران را به تایید قاطعی که خداوند آورده است ترجیح ندهید". معمولا جوانان در سنین پایین تر نسبت به آینده و سختی های زندگی اضطراب و احساس ناتوانی بیشتری نسبت به افراد ین بالاتر دارند. این اضطرابها را با توجه به وحشت آفرینی های دیگران از ازدواج صد چندان نکنید.ازدواج چیز عجیب و وحشت آفرینی نیست بلکه این تفکرات و بعضا آداب و رسومهای غلط ما هستند که یک بار استرس زای عجیب به کلمه ازدواج ضمیمه کرده اند.

...

اما شروطی برای این موفقیت های پس از ازدواج هست که وعده دادم آنها را بیان کنم.

منطقی است وقتی شما می توانید انتظار بهترین واکنش از یک سیستم را داشته باشید که بر اساس توصیه های خالق آن سیستم عمل کنید. پس برای اینکه فردا روز با خودتان نگوئید پس چرا زندگی من آن طور که باید موفق نشد و یا (خ نکرده) چرا به ش ت انجامید شرط لازم و کافی این است که ازدواج بر مبنای چارچوب خداوند انجام شود تا وعده های خداوند هم به سرانجام برسد.

خداوند گرچه وعده های اطمینان بخشی در مورد ازدواج داده است ولی هیچگاه خداوند تضمین ننموده که افات و چشم و هم چشمی ها و بدخلقی ها و بی ایمانی ها و غرور و تکبر مارا جبران کند.

در شرح جزئیات این موارد که زیاد هم هست به چند موردی اکتفا میکنیم.

اول شرطی که همه جا در مورد آن صحبت می شود یعنی ایمان! خیلی ها با خودشان میگویند حالا این ایمان مگر جای شغل را میگیرد؟جای خانه را پر می کند؟ معلوم است که معنی ایمان را متوجه نیستند.وقتی پسری مزین به ایمان است مسلما آنقدر غیرت و تعصب در وجودش نهفته است که برای فراهم مایحتاج خانواده اش نهایت تلاشش را انجام می دهد آنقدر از بخل دور است که چه در نداری و چه در فراوانی مال تا حد ممکن نمیگذارد سختی متوجه خانواده اش شود و از جهت دیگر نصرت الهی سایه به سایه این جوان با ایمان حرکت می کند.این چیز کمی است؟ ی می تواند ادعا کند شخص بی ایمان یا ضعیف الایمان نیز ا اما چنین خصوصیاتی دارد؟ چه بسا افراد متمکن ولی بی ایمانی که به دنبال هوا و هوس خودشان خانواده شان را ترک کرده اند و هیچ احساس مسئولیتی هم از این جانب ندارند.شخص با ایمان اگر حتی علاقه ای به همسرش نداشته باشد مطمئنا بنا به حکم الهی آزاری به همسرش نخواهد رساند.

پس لازم است در اولین قدم هر پسر و دختری که در شرف ازدواج است این موضوع را اولین اولویت خودش قرار دهد که شخص مقابل تا چه حد معتقد و عامل به است.

یکی از بزرگترین ایراداتی که به دختران و خانوادشان وارد است مسئله مهریه است. خانواده های بسیاری بر این باورند که با مهریه میتوانند از کج خلقی و ناسازگاری و یا به نقلی از پررویی احتمالی دامادشان در آینده جلوگیری کنند. خانواده های محترم پسر محترمی که به خواستگاری دختر شما آمده است را نمی توانید مانند حیوانات با ایجاد موانع کنترل کنید!

اگر خواستگار شخص مومنی بود مسلما اگر حتی هیچ مهریه و ج ه و... ای هم رد و بدل نشود نه آزاری به دختر شما می رساند و نه منت و نیش و کنایه ای رد و بدل می شود.

و در مقابل اگر خواستگار شخصی به دور از ایمان باشد سنگین ترین مهریه ها هم نمی تواند جلوی شر را بگیرد.

و اگر مهریه را از سر چشم و هم چشمی و با کلاس بودن بالا می گیرید، با قیمت گذاری بر روی دخترتان تنها نادانی و جه خود را اثبات می کنید و خ ناکرده بستری برای اختلافات آتی ایجاد می نمایید.

و اما پسران محترم و خانوادشان که مرتب بر روی مسئله زیبایی اصرار افراطی دارند باید ابتدا مسئله زیبایی را برای خودشان معنا کنند.

زیبایی موضوعی غیر قابل شمارش و کیفی است نه کمی و قابل شمارش. شما نمی توانید بگویید فلان شخص 10 تا زیباست و فلانی 5 تا!

به علاوه زیبایی موضوعی مطلق نیست در تمامی اعصار مفهوم زیبایی دستخوش تغییرات بوده.همین الان نی در بعضی کشور ها و در میان برخی قبایل زیبا محسوب مس شوند که شاید از نظر ما حتی غیر قابل قبول و وحشتناک باشند!!

پس به جای اینکه بگذارید تصویر همسر ایده آل تان را رسانه ها با تصاویر صورتهای عملی و پوشیده از چندین لایه آرایش بسازند کمی به خودتان بیایید. چیزی که به عنوان مفهوم شخص زیبا امروزه معنا دارد شاید دیروز زشت تلقی میشده است! اینها همگی القائات رسانه هاست. پس به جای درگیر شدن بین دماغهای 10 بار عمل شده و صورتهایی که بعد از یکبار رفتن دیگر قابل شناسایی نیستند و اندامهایی که با صد نوع چفت و بست فرم گرفته اند ایمان طرف مقابل را اولویت اصلی قرار دهید تا معنای آرامش و زندگی را درک کنید و زیبایی حقیقی را متوجه شوید.

شاید شما هم مثل من با هزار نوع القای منفی و اصرار غلط از طرف خانوادتان مواجه باشید که میبینید چیزی خلاف دین و یا بی ارتباط با دین است.

اعتماد به نفس داشته باشید بدانید خداوند از شما انتظار دارد آینده ساز جامعه نوین ی باشید نه دنباله رو گذشتگان. پس حتی شما باید خانواده خودتان را نیز تحت تاثیر قرار داده و اصلاح کنید.

همیشه می گویند زمان بی رحم ترین معلم انسان است و تجربه سخت ترین درس!من این تجربیات و این موضوعات را بوسیله یک ش ت و از دست دادن چند سال از بهترین سالهای عمرم بدست آوردم شما دنباله رو اشتباه من نباشید با تشکر...



مشاهده متن کامل ...
تفسیر سوره صف قرائتی
درخواست حذف اطلاعات

سوره 61. صف آیه 1

آیه
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

سبح لله ما فی السموات و ما فی الارض و هو العزیز الحکیم

ترجمه

آنچه در آسمان ها و آنچه در زمین است، برای خدا تسبیح گویند و اوست ش ت ناپذیر حکیم.
پیام ها پیام آیه 1

1- در بینش ی، تمام هستی دارای شعور است و همه به تسبیح خداوند مشغولند. «سبّح للّه ما...»
2- ی سزاوار تسبیح و تقدیس است که دارای قدرت بی نهایت و حکمت بی نظیر باشد. «و هو العزیز الحکیم»
توضیحات
سیمای سوره صفّ
این سوره چهارده آیه دارد و از سوره های مدنی است.
به مناسبت کلمه «صفّ» که در چهارمین آیه آمده، این سوره «صف» نام گذاری شده است.
بیشترین توجه این سوره به برتری دین بر سایر ادیان آسمانی و وم جهاد در راه خداوند و حمایت از ان الهی است.
علاوه بر این سوره، سوره های حدید و نیز با کلمه «سبح» و سوره های و تغابن با کلمه «یُسبِّح» و سوره اسراء با کلمه «سبحان» و سوره اعلی با فرمان «سَبِّح اسم ربّک» آغاز شده است.

سوره 61. صف آیه 2

آیه
یَآ أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ

یا ایها الذین امنو لم تقولون ما لا تفعلون

ترجمه

ای انی که ایمان آورده اید! چرا چیزی می گویید که عمل نمی کنید؟

سوره 61. صف آیه 3

آیه
کَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لَا تَفْعَلُونَ

کبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

ترجمه

نزد خدا بسیار مورد غضب است که چیزی را بگوئید که عمل نمی کنید.
نکته ها
مقت «مَقت» به معنای خشم و غضب شدید است.
مشابه این توبیخ را در آیه «أتأمرون النّاس بالبرّ و تنسون أنفسکم»**بقره، 44.*** می خوانیم.

اتامرون الناس بالبر و تنسون انفسکم

عمل ن به گفتار، گاهی به خاطر ناتوانی است و گاهی از روی بی اعتنایی که این مورد توبیخ است.

عالم بی عمل، به درخت بی ثمر، ابر بی باران، نهر بی آب، زنبور بدون عسل، سوزن بدون نخ و الاغی که کتاب حمل می کند، تشبیه شده است.
در احادیث می خوانیم: «علم بلاعمل حجة اللّه علی العبد»**غرر الحکم.*** علم بدون عمل، حجتی بر علیه انسان است.

علم بلاعمل حجه الله علی العبد

«العلم الّذی لایُعمل به کالکنز الّذی لاینفق منه»**امالی صدوق، ص 343.*** علمی که به آن عمل نشود، مانند گنجی است که از آن انفاق و استفاده نشود.

العلم الذی لایعمل به کالکنز الذی لاینفق منه

«انّ اشد الناس حسرة یوم القیامة الّذی وصفوا العدل ثمّ خالفوه»**بحار، ج 2، ص 30.*** ی که از عد سخن بگوید ولی عادل نباشد، سخت ترین حسرت را در قیامت خواهد داشت.

ان اشد الناس حسره یوم القیامه الذی وصفوا العدل تثم خالفوه

حضرت عیسی علیه السلام فرمود: «أشقی الناس مَن هو معروف عند النّاس بعلمه مجهول بعمله»**مصباح الشریعه، ص 368.*** ی که نزد مردم به علم معروف است، ولی به عمل معروف نیست، شقی ترین مردم است.

اشقی الناس من هو معروف عند الناس بعلمه مجهول بعمله

صادق علیه السلام فرمود: «من لم یُصدّق فعله قوله فلیس بعالم»**کافی، ج 1، ص 36.*** ی که کارهایش تأکید کننده ی گفتارش نباشد، عالم نیست.

من لم یصدق فعله قوله فلیس بعالم

صادق علیه السلام یکی از مصادیق این آیه را خلف وعده دانستند و فرمودند: وعده مومن به منزله ی نذر است، لیکن(مخالفت با آن) کفّاره ندارد. «عدة المؤمن اخاه نذرٌ لا کفّارة له»**کافی، ج 2، ص 363.***

عده المومن اخاه نذر لاکفاره له

به گفته مفسّران، شأن نزول آیه درباره انی است که خواهان جهاد بوده ولی همین که فرمان جهاد صادر شد، بهانه تراشی و عذرخواهی د. البته محتوای آیه مربوط به تمام انی است که شعار می دهند ولی عمل نمی کنند.

پیام ها پیام  آیه 2 پیام  آیه 3
1- ایمان باید با عمل و صداقت همراه باشد وگرنه مستحق سرزنش و توبیخ است. (تمام آیه)
2- قبل از این که انتقاد کنید، به بیان نقاط مثبت بپردازید. شما که ایمان دارید، چرا عمل نمی کنید؟ «یا ایها الّذین آمنوا... لِمَ... لا تفعلون»
3- یکی از روش های تربیت، توبیخ بجا و به موقع است. «لم تقولون ما لا تفعلون»
4- وفای به عهد، واجب و خلف وعده، از گناهان کبیره است. «کبر مقتاً»
5 - چه زشت است که تمام هستی در حال تسبیح خداوند باشند، «سبّح للّه» ولی انسان با سخنان بدون عمل، خداوند را به غضب آورد. «کبر مقتاً عند اللّه»
6- گفتار بدون عمل، خطرناک است. «کبر مقتاً عند اللّه ان تقولوا ما لاتفعلون» (کلمات «کبر»، «مقتاً» و «عنداللّه»، نشان از خطرناک بودن موضوع است)
7- اگر امروز کار شما با وعده ها و شعارهای دروغین حل شود، اما نزد خداوند وضع خطرناکی خواهید داشت. «کبر مقتاً عند اللّه...»


سوره 61. صف آیه 4

آیه
إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً کَأَنَّهُم بُنْیَانٌ مَّرْصُوصٌ

ان الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کانهم بنیان مرصوص

ترجمه

همانا خداوند انی را دوست دارد که صف بسته در راه او پیکار کنند،چنانکه گویی بنای بسیار مستحکم سربی هستند.
نکته ها
«بنیان» به معنای ساختمان است. «مرصوص»، از «رصاص» به معنای سرب است و «بنیان مرصوص» یعنی ساختمانی که از فرط استحکام، گویی از سرب ساخته شده است.
شاید آیه قبل، انتقاد از انی باشد که شعار جهاد و پیکار دادند، ولی به آن شعارها عمل ن د، لذا خداوند فرمود: انی که عمل ن د مورد غضب هستند، «کَبُرَ مقتاً» اما در این آیه از انی که به شعار و وعده خود عمل د، تمجید کرده و محبوب خدا دانسته است. «ان اللّه یحبّ الّذین یقاتلون» ان الله یحب الذین یقاتلون
در تاریخ آمده است که در جنگ صفین حضرت علیه السلام برای بالا بردن انگیزه یاران خود، این آیه را تلاوت فرمودند.**تفسیر روح المعانی.***
پیام ها پیام آیه 4
1- در تربیت، قهر و مهر هر دو لازم است. (در آیه قبل سخن از قهر الهی بود و در اینجا سخن از مهر الهی است). «انّ اللّه یحبّ...»
2- برای بازداشتن از کار ناپسند انذار لازم است، «لِمَ تقولون... کَبُر مقتاً» ولی واداشتن به کار نیک، تشویق لازم دارد. «یحبّ الّذین یقاتلون»
3- جلب رضایت و محبت خداوند، بالاترین تشویق برای مومنان است، حتی برتر از بهشت و امثال آن. «انّ اللّه یحبّ...»
4- کارهای سخت، انگیزه قوی لازم دارد و بالاترین انگیزه ها، محبوب خدا شدن است. «انّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون»
5 - مومنان مجاهد، دوستداران خداوند هستند و در راه او می کنند، «یقاتلون فی سبیله» خداوند هم آنها را دوست دارد. «یحبّ الّذین یقاتلون»
6- در شرایط عادی، وحدت و اتحاد و دوری از تفرقه لازم است ولی در برابر دشمن، صفوف مومنان باید متحدتر و نفوذناپذیر و مستحکم تر باشد. «صفّاً کانّهم بنیان مرصوص» صفا کانهم بنیان مرصوص

سوره 61. صف آیه 5

آیه
وَإِذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ یَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَقَدْ تَّعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ

و اذ قال موسی لقومه یا قوم لم توذوننی و قد تعلمون انی رسول الله الیکم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم و الله لا یهدی القوم الفاسقین

ترجمه

و آنگاه که موسی به قوم خود گفت:ای قوم من! با این که می دانید من فرستاده خدا به سوی شما هستم، چرا اذیتم می کنید؟ پس چون منحرف شدند، خداوند دل های آنان را منحرف ساخت و خداوند قوم فاسق را هدایت نمی کند.
نکته ها
«زاغ» از «زیغ» به معنای انحراف از مسیر حق است. روح انسان به راه مستقیم تمایل دارد و این انسان است که آن را منحرف می کند.
در آیات قبل، انتقاد از گفتار بدون عمل بود، در این آیه انتقاد از عمل بر خلاف علم است که چرا با این که می دانند او خداست، او را اذیت و آزار می دهند.
خداوند، کیفر و پاداش را بر اساس عدل و حکمت خود و عملکرد انسان قرار می دهد. او از طریق عقل و فطرت و فرستادن ان مردم را هدایت می کند، هر هدایت را پذیرفت، بر هدایتش می افزاید: «والذین اهتدوا زادهم هدی »**محمد، 17.*** و هر با علم و اراده، راه انحراف را انتخاب کند، خداوند او را رها می کند. «زاغوا ازاغ اللّه»
آزار و اذیت حضرت موسی و اکرم
اذیّت هایی که قوم موسی علیه السلام در مورد او روا داشتند، بسیار بود، از جمله می گفتند:
«لن نؤمن لک حتی نری اللّه جهرة»**بقره، 55.*** هرگز به تو ایمان نمی آوریم تا این که خداوند را به طور آشکار ببینیم.

لن نومن لک حتی نری الله جهره

«لن نصبر علی طعام واحد»**بقره، 61.*** ما بر یک نوع طعام صبر نمی کنیم.

«لن ندخلها حتی ی جوا منها»**مائده، 22.*** تا آنها از آنجا بیرون نشوند، ما داخل نخواهیم شد.
«فاذهب انت و ربک فقاتلا انا هاهنا قاعدون»**مائده، 24.*** تو و پروردگارت بروید و با آنها جنگ کنید، ما نشسته ایم.
«اجعل لنا الها کما لهم الهه»**اعراف، 138.*** برای ما نیز خ مثل خدایان این بت پرستان، قرار بده.
«قالوا اوذینا من قبل ان تاتینا و من بعد ما جئتنا»**اعراف، 129.*** ای موسی! ما هم پیش از آمدن تو و هم پس از آن در رنج و شکنجه بوده ایم.
اکرم صلی الله علیه وآله نیز مورد آزار و اذیت مشرکان و منافقان قرار داشت، چنانکه قرآن می فرماید:
«و منهم الّذین یؤذون النّبی و یقولون هو اُذن»**توبه، 61.*** بعضی (از منافقان) انی هستند که دائم را آزار می دهند و می گویند او زود باور است.

و منهم الذین یوذون النبی و یقولون هو اذن

«والّذین یؤذون رسول اللّه لهم عذابٌ الیم»**توبه، 61.*** برای آنها که خدا را اذیت می کنند، عذاب دردناک آماده و مهیا است.

والذین یوذون رسول الله لهم عذاب الیم

«ان ذلکم کان یؤذی النّبیّ فیستحیی منکم»**احزاب، 53.*** این کار شما را آزار می دهد و او از شما شرم می کند (که ناراحتی خود را اظهار کند).

ان ذلکم کان یوذی النبی فیستحیی منکم

یکی دیگر از آزارهایی که می دید، سستی بعضی از مسلمانان برای جهاد بود که می گفتند: «انّ بیوتنا عورة»**احزاب، 13.*** خانه های ما حفاظ ندارد، «لاتنفروا فی الحّر» لا تنفروا فی الحر **توبه، 81 .*** هوا گرم است، «بَعُدت علیهم الشقه بعدت علیهم الشقه »**توبه، 42.*** راه دور است، «و لاتفتنّی الا فی الفتنة سقطوا  و لا تفتنی الا فی الفتنه سقطوا »**توبه، 49.*** با شرکت در جنگ تبوک ممکن است نگاه ما به دختران و ن رومی بیفتد و گرفتار شویم، اسلحه و امکانات کم است و...

با توجّه به آیات قبل که فرمود: چرا به گفتار خود عمل نمی کنید و خدا رزمندگان را دوست دارد، معلوم می شود که مراد از آزار در این آیه، سستی در جهاد و رفتن به جبهه است.

پیام ها پیام آیه 5
1- تاریخ زندگی حضرت موسی علیه السلام بخاطر درس ها و عبرت هایی که دارد نباید فراموش شود. «و اذ...»
2- آشنایی با تاریخ بزرگان، سبب تسلّی و دلداری است. «اذ قال موسی لقومه... لِمَ تؤذوننی»
3- گاهی خودی ها بیش از بیگانگان مشکل آفرینی می کنند. «یا قوم لِمَ تؤذوننی»
4- در نهی از منکر، از اهرم عاطفه استفاده کنید. «یا قوم لِمَ تؤذوننی»
5 - اذیت یاران، نباید سبب قهر و طرد آنها شود. «یا قوم لِمَ تؤذوننی»
6- علم و آگاهی، مسئولیّت آور است. از آگاهان انتظار می رود که به علم خود عمل کنند. «لِمَ تؤذوننی و قد تعلمون...»
7- گفتار و رفتاری که موجب آزار ان دینی شود، به انحراف انسان می انجامد. «لِمَ تؤذوننی... زاغوا»
8 - انحراف در گفتار و رفتار، مقدّمه انحراف دل و روح و شخصیّت و هویّت و فرهنگ و فکر انسان است. «فلمّا زاغوا ازاغ اللّه قلوبهم»
9- گناه، محرومیت از هدایت الهی را به دنبال دارد. «واللّه لایهدی القوم الفاسقین»

سوره 61. صف آیه 6

آیه
وَإِذْ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَابَنِی إِسْرَآءِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ َّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِن بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَآءَهُم بِالْبَیِّنَاتِ قَالُواْ هَذَا سِحْرٌ مُّبِینٌ

و اذ قال عیسی ابن مریم یا بنی انی رسول الله الیکم مصدقا لما بین یدی من وراه و مبشرا برسول یاتی من بعدی اسمه احمد فلما جاهم بالبینات قالوا هذا سحر مبین

ترجمه

و آنگاه که عیسی پسر مریم به بنی گفت: همانا من فرستاده خدا به سوی شما هستم و توراتی را که پیش از من بوده است، تصدیق می کنم و نسبت به ی که بعد از من خواهد آمد و نامش احمد است، مژده می دهم. پس چون معجزات روشنی برای آنان آورد، گفتند: این جادویی آشکار است.
نکته ها
بدون شک آنچه امروز در دست یهودیان و یان به نام تورات و انجیل قرار دارد، کتاب های نازل شده بر ان بزرگ خدا، حضرت موسی و حضرت علیهما السلام نیست، بلکه مجموعه ای از کتاب هایی است که به وسیله یاران آنها یا افرادی که بعد از آنها متولّد شده اند، تألیف شده است. یک مطالعه اجمالی در این کتاب ها گواه زنده این مدّعاست و خود یهودیان و یان نیز ادّعایی بیش از این ندارند.
البتّه شک نیست که قسمتی از تعلیمات موسی و عیسی و محتوای کتاب های آنها در ضمن گفته های پیروانشان به این کتاب ها انتقال یافته است، به همین دلیل نمی توان همه آنچه را که در عهد قدیم (تورات و کتاب های وابسته به آن) و عهد جدید (انجیل و کتاب های وابسته به آن) آمده است، انکار کرد، بلکه محتوای کتاب های فوق، مخلوطی از تعلیمات این دو بزرگ خدا و افکار و شه های دیگران است.
در کتاب های موجود، تعبیرات گوناگونی که بشارتِ ظهور بزرگی در آینده که نشانه های او جز بر تطبیق نمی کند، دیده می شود.
جالب آنکه غیر از پیشگویی هایی که در این کتاب ها دیده می شود و بر شخص صلی الله علیه وآله تطبیق می کند، در سه مورد از انجیلِ «یوحنّا»، روی کلمه «فارقلیط» تکیه شده که در ترجمه های فارسی، به «تسلّی دهنده» ترجمه شده است. اکنون به متن انجیل یوحنّا به نقل از تفسیر نمونه توجّه کنید:
«و من از پدر خواهم خواست و او «تسلّی دهنده ی» دیگر به شما خواهد داد که تا ابد با شما خواهد ماند.»**انجیل یوحنّا، باب 14، جمله 16.***
و در باب 15 آمده است: «و چون آن «تسلّی دهنده» بیاید... در باره ی من شهادت خواهد داد.»**انجیل یوحنّا، باب 15،جمله 26.***
و در باب 16 نیز می خوانیم: «لیکن به شما راست می گویم که شما را مفید است که من بروم که اگر من نروم، آن «تسلّی دهنده» به نزد شما نخواهد آمد، امّا اگر بروم او را به نزد شما خواهم فرستاد.»**انجیل یوحنّا، باب 16، جمله 8 .***
مهمّ این است که در متن سریانی اناجیل که از اصل یونانی گرفته شده است، به جای تسلّی دهنده، «پارقلیطا» آمده و در متن یونانی «پیرکلتوس» که از نظر فرهنگ یونانی به معنی «شخص مورد ستایش» و معادل واژه های «محمّد و احمد» در زبان عربی است.
ولی هنگامی که ارباب کلیسا متوجّه شدند انتشار چنین ترجمه ای ضربه ی شدیدی به تشکیلات آنها وارد می کند، به جای «پیرکلتوس»، کلمه ی «پاراکلتوس» را نوشتند که به معنای «تسلّی دهنده» است و با این تحریف آشکار، این سند زنده را دگرگون ساختند، هر چند با وجود این تحریف، بشارت روشنی از ظهور یک بزرگ در آینده مشهود است.**تفسیر فرقان.***
در دایرة المعارف بزرگ فرانسه، در این باره آمده است:
«محمّد، مؤسّس دین و فرستاده ی خدا و خاتم ان است. کلمه «محمّد» به معنی بسیار حمد شده است و از ریشه ی «حمد» به معنی تجلیل و تمجید، گرفته شده و نام دیگری که آن هم از ریشه ی «حمد» است و هم معنی لفظ «محمّد» می باشد، «احمد» است که احتمال قوی می رود، یان عربستان، آن لفظ را به جای «فارقلیط» به کار می بردند. احمد یعنی بسیار ستوده شده و بسیار مجلل، که ترجمه ی لفظ «پیرکلتوس» است و اشتباهاً لفظ «پاراکلتوس» را به جای آن گذاشته اند و به این ترتیب نویسندگان مذهبی مسلمان مکرّر گوشزد کرده اند که مراد از این لفظ، بشارت ظهور است. قرآن مجید نیز آشکارا در آیه ششم سوره صف به این موضوع اشاره می کند.»**دایرة المعارف بزرگ فرانسه، ج 23، ص 4176، به نقل از تفسیر نمونه.***
آیا نام ، «احمد» بوده است؟
الف) در کتاب های تاریخی آمده است که صلی الله علیه وآله از کودکی دارای دو نام بوده و مردم او را با هر دو نام خطاب می د که یکی «محمّد» و دیگری «احمد» بوده است. نام اوّل را جدّ عبدالمطلب، و نام احمد را مادرش آمنه برای او انتخاب د. این مطلب در سیره حلبی مشروحاً ذکر شده است.
ب) یکی از انی که به دفعات، صلی الله علیه وآله را با نام «احمد» یاد کرده، عموی آن حضرت، «ابوطالب» است و امروزه در کت که به نام «دیوان ابوطالب» در دست ما قرار دارد، اشعار زیادی دیده می شود که در آن از گرامی با عنوان «احمد» یاد شده است**دیوان ابوطالب، ص 25 تا 29، و تاریخ ابن ع ر، ج 1، ص 275، به نقل از تفسیر نمونه.*** مانند:
ارادوا قتل احمد ظالموهم
و لیس بقتلهم فیهم زعیم
ستمگران تصمیم به قتل او گرفتند ولی برای این کار ی نیافتند.
ج) در اشعار «حسان بن ثابت» شاعر معروف عصر نیز این تعبیر دیده می شود:
مفجعة قد شفها فقد احمد  مفجعه قد شفها فقد احمد
فظلت لآلاء الرّسول تعدّد   فظلت لالا الرسول تعدد


مصیبت زده ای که فقدانِ احمد او را بی تاب کرده بود، پیوسته عطایا و مواهب رسول را بر می شمرد.**دیوان حسان بن ثابت، ص 59، به نقل از تفسیر نمونه.***

در حدیث می خوانیم که صلی الله علیه وآله فرمودند: «نام من در زمین، «محمّد» و در آسمان ها، «احمد» است».**تفسیر برهان.***

پیام ها پیام آیه 6
1- تاریخ زندگانی حضرت عیسی علیه السلام قابل توجّه و به یاد ماندنی است «و اذ قال عیسی»
2- عیسی، رسول خدا است، او را خدا ندانید. «انّی رسول اللّه»
3- در تربیت الهی، کلاس های متعدّدی وجود دارد که هر کلاس، مقدّمه ی کلاس بعدی و هر تصدیق کننده قبلی است. «و مصدّقاً لما بین یدیّ من وراة و مبشّراً برسول...»
4- ، کامل ترین ادیان است، زیرا بشارت، در مورد چیز بهتر و کامل تر است. «و مبشّراً برسول»
5- در نزد اولیای خدا، به جای حسادت، بشارت است. «مبشّراً برسول من بعدی»
6- عیسی هم مبشَّر است، هم مبشِّر. او به آمدن بشارت می دهد «مبشّراً برسول...» و خداوند از وجود او بشارت می دهد. «یا مریم ان اللّه یبشّرک بکلمة منه اسمه ال »**آل عمران، 45.***
7- در دعوت ها، هم به گذشته توجّه کنید «مصدقاً...»، هم زمان خود را در نظر بگیرید، «انّی رسول اللّه الیکم» و هم آینده را در نظر داشته باشید. «... من بعدی اسمه احمد»
8- در معرفی افراد آن گونه عمل کنید که هیچ ابهامی باقی نماند. «... اسمه احمد»
9- لجاجت، عنصری است که باعث می شود، نه بشارت های قبلی کارساز باشد و نه نشانه های موجود. «فلمّا جاءهم بالبیّنات قالوا هذا سحرٌ مبین»


سوره 61. صف آیه 7

آیه
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَهُوَ یُدْعَی إِلَی الْإِسْلاَمِ وَ اللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ

و من اظلم ممن افتری علی الله الکذب و هو یدعی الی ال و الله لا یهدی القوم الظالمین

ترجمه

و کیست ستمکارتر از آن که بر خدا دروغ بست (و قرآن را سحر خواند)، در حالی که به دعوت می شود و خداوند قوم ستمکار را هدایت نمی کند.
نکته ها
در قرآن، شانزده مرتبه کلمه «اظلم» به کار رفته که پانزده مورد آن مربوط به مسایل اعتقادی و فرهنگی است نظیر:
افتری علی الله «افتری علی اللّه» 9 مرتبه
کتم شهاده «کتم شهادة» 1 مرتبه
کذب بایات الله «کذّب بآیات اللّه» 2 مرتبه
منع مساجد الله «منع مساجد اللّه» 1 مرتبه
ذکر بایات ربه فاعرض عنها «ذکّر بآیات ربّه فاعرض عنها» 2 مرتبه
ظلم بر سه نوع است: ظلم به خود، ظلم به مردم و ظلم به مکتب و از این میان، ظلم به دین و مکتب، مهمّ ترین و بزرگ ترین نوع ظلم است.**تفسیر اطیب البیان.***
پیام ها پیام آیه 7
1- ی که نه بشارت عیسی و نه معجزات را می پذیرد و همه را ی ره سحر می داند، مرتکب بزرگ ترین افترا گردیده و ظالم ترین فرد است. «سحر مبین و من اظلم ممن افتری»
2- افترا به انبیای الهی، افترا بر خداست. آنان به صلی الله علیه وآله گفتند: «سحر مبین»، خداوند عمل آنان را افترا بر خدا معرفی می کند.
3- افترا بر خدا و دین خدا، بدترین نوع افتراست. «و من اظلم ممن افتری علی اللّه»
4- بزرگ ترین ظلم، جلوگیری از رشد و معرفت و حق گرایی و عبادت مردم است. «من اظلم ممن افتری علی اللّه»
5 - بدترین نوع ظلم آن است که بر ظالم، اتمام حجّت شده باشد و او ظلم کند. «و من اظلم... و هو یدعی الی ال »
6- نتیجه افترا بر خداوند، محرومیت از هدایت الهی است. «واللّه لایهدی القوم الظالمین»
7- هدایت و ضل به دست خداوند است، لیکن انسان زمینه های آن را با اختیار و اراده خود فراهم یا نابود می کند. «لایهدی القوم الظالمین»

سوره 61. صف آیه 8

آیه
یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِّمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ

یریدون لیطفنوا نور الله بافواههم و الله متم نوره و لو کره الکافرون

ترجمه

آنان تصمیم دارند که نور خدا را با دهان ها (و سخنان و افتراها)ی خود خاموش کنند، در حالی که خداوند کامل کننده نور خویش است، هرچند کافران ناخشنود باشند.

سوره 61. صف آیه 9

آیه
هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِ ّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ

هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشر

ترجمه

او ی است که ش را همراه با هدایت و دین حق (به سوی مردم) فرستاد تا آن را بر همه ادیان غالب سازد، گرچه مشرکان آن را خوش نداشته باشند.
نکته ها
مشابه آیات هشتم و نهم این سوره، در آیات 32 و 33 سوره توبه آمده است.
دشمن برای خاموش نور خداوند از راه های مختلفی استفاده می کند، از جمله:
- تهمت ارتجاع و کهنه گرایی می زنند. «اساطیر الاولین»**انعام، 25.***
- می گویند این سخنان خیال و پندار است. «اضغاث احلام»**انبیاء، 5.***
- سخنان را دروغ و افترا می نامند. «ام یقولون افتراه»**احقاف، 8.***
- آیات وحی را سطحی و بی ارزش قلمداد می کنند. «لو نشاء لقلنا مثل هذا»**انفال، 31.***لو نشا لقلنا مثل هذا
- برای خداوند رقیب تراشی می کنند. «و جعلوا للّه انداداً»**ابراهیم، 30.***و جعلوا لله اندادا
- مردم را از شنیدن آیات الهی باز می دارند. «لاتسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه»**فصلت، 26.***
- به راه و مکتب مومنان طعنه می زنند و آنان را تحقیر می کنند. «و طعنوا فی دینکم»**توبه، 12.***
- دین خدا را مس ه می کنند. «اتخذوا دینکم هزواً و لعباً»**مائده، 57.***اتخذوا دینکم هزوا و لعبا
- سعی در ت یب مساجد و پایگاه های مکتب دارند. «سعی فی ابها»**بقره، 114.***
- سعی در تحریف دین می نمایند. «یُحرّفون الکلم»**نساء، 46.***یحرفون الکلم
- گاهی در دین بدعت گذاری دارند. «و رهبانیة ابتدعوها»** حدید، 27.***و رهبانیه ابتدعوها
- گاهی حقایق دین را کتمان می کنند. «یکتمون ما أنزلنا من البیّنات»**بقره، 159.***یکتمون ما انزلنا من البینات
- دین خداوند را تجزیه می کنند. «افتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض»**بقره، 85.***افتومنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض
- حق و باطل را در هم می آمیزند. «ولاتلبسوا الحق بالباطل»**بقره، 42.***
- در دین خدا، غلوّ می کنند. «لاتغلوا فی دینکم»**مائده، 77.***
- با مسلمانان به جنگ وستیز برمی خیزند. «لایزالون یقاتلونکم حتّی یردّوکم عن دینکم»**بقره، 217.***لا یزالون یقاتلونکم حتی یردوکم عن دینکم
خداوند سه بار وعده پیروزی بر تمام ادیان را داده است:
«هو الّذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولوکره المشر »**توبه، 33.***
«هو الّذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه و کفی باللّه شهیداً»**فتح، 28.***
«هو الّذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشر »**صف، 9.***
و بدون شک خداوند وعده خود را عملی می کند. «و لن یخلف اللّه وعده»**روم، 6 ؛ حج، 47.***
در روایات بدون شک متواتر می خوانیم که پیروزی بر دیگر ادیان آسمانی، در زمان ظهور حضرت مهدی علیه السلام تحقّق خواهد یافت.
حضرت علی علیه السلام فرمود: «فو الّذی نفسی بیده حتی لاتبقی قریة الاّ و ینادی فیها بشهادة ان لا اله الاّ اللّه بکرةً و عشیاً»**تفاسیر مجمع البیان، کنزالدقائق و برهان.***

«فو الذی نفسی بیده حتی لاتبقی قریه الا و ینادی فیها بشهاده ان لا اله الا الله بکره و عشیا

به خداوندی که جانم در دست اوست، هیچ شهر و روستایی باقی نمی ماند مگر آن که هر صبح و شام صدای اذان و شهادتین در آن شنیده خواهد شد.

تاریخ ، تحقق آیه هشتم را به اثبات رسانده است، زیرا با این که دشمن از طریقِ استهزا و اذیت و شکنجه، محاصره اقتصادی و اجتماعی، تحمیل جنگ ها، توطئه های داخلی منافقان، ایجاد تفرقه میان مسلمانان، به راه انداختن جنگ های صلیبی، ترویج ا و منکرات، استعمار نظامی و لحظه ای کوتاهی نکرده، ولی روز به روز توسعه پیدا کرده است.

پیام ها پیام آیه 8 پیام آیه 9
1- دشمن دائماً در فکر خاموش چراغ هدایت و نور خداست. «یریدون لیطفئوا نور اللّه»
2- قرآن نور الهی است. «لیطفئوا نور اللّه»
3- دین نور است، یعنی مایه ی شناخت، رشد، حرکت و گرمی است. «نور اللّه»
4- برنامه ها و تصمیمات دشمنان برای مقابله با حق، تلاشی مذبوحانه و بی ثمر است. «نور اللّه بافواههم»
کِی شود خورشید از پف منطمس
کی شود دریا ز پوز سگ نجس
مَهْ فشاند نور و سگ عوعو کند
هر ی بر طینت خود می طند
5 - مهم ترین وسیله دشمن برای مقابله با ، تبلیغات است. «بافواههم» البتّه به سرانجام نمی رسد.
چراغی را که ایزد بر فروزد
هر آن پف کند ریشش بسوزد
6- ، دین کامل و جاودان است. «واللّه متمّ نوره»
7- هیچ نوع مخالفتی مانع اراده الهی نیست، نه شرک «و لو کره المشر »**توبه، 33.***، و نه کفر. «ولو کره الکافرون»
8 - کفر و شرک، به طور ی ان از گسترش ناراضی هستند. «ولو کره الکافرون»، «و لو کره المشر »
9- رسولان با اراده الهی انتخاب می شوند، نه انتخاب و اراده مردم. «هو الّذی ارسل رسوله»
10- پیروزی به خاطر حقانیّت آن است. «بالهدی و دین الحق لیظهره»
11- آینده از آنِ است. «لیظهره علی الدین کلّه»
12- مکتب ، امید آفرین است. «لیظهره علی الدین کلّه»
13- حاکمیّت و غلبه ای ارزش دارد که کامل و دائم باشد. «لیظهره علی الدین کلّه»
14- به جز ، تمام ادیان تاریخ مصرف دارند و تنها مکتب جاودانی است. «لیظهره علی الدین کلّه»
15- عوامل پیروزی چند چیز است:
الف) اراده و امداد الهی، «هو الّذی»هو الذی
ب) ی معصوم و لایق، «رسوله»
ج) نیاز طبیعی جامعه، «بالهدی »
د) داشتن حقانیّت، «دین الحق»
ه) جامع و کامل بودن مکتب، «متم نوره»متم نوره


سوره 61. صف آیه 10

آیه
یَآ أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی تِجَارَةٍ تُنجِیکُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِیمٍ

یا ایها الذین امنوا هل ادلکم علی تجاره تنجیکم من عذاب الیم

ترجمه

ای انی که ایمان آورده اید! آیا شما را بر تجارتی که از عذاب دردناک(قیامت) نجاتتان دهد، راهنمایی کنم؟

سوره 61. صف آیه 11

آیه
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِکُمْ وَ أَنفُسِکُمْ ذَ لِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ

تومنون بالله و رسوله و تجاهدون فی سبیل الله باموالکم و انفسکم ذلکم خیر لکم ان کنتم تعلمون

ترجمه
به خدا و رسولش ایمان آورید و با اموال و جان هایتان در راه خدا جهاد کنید که این برای شما بهتر است، اگر بدانید.

سوره 61. صف آیه 12

آیه
یَغْفِرْلَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَیُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَ مَسَاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

یغفر لکم ذنوبکم و یدخلکم جنات تجری من تحتها الانهار و م ن طیبه فی جنات عدن ذلک الفوز العظیم

ترجمه

(در این صورت،) خداوند گناهان شما را می آمرزد و به باغ هایی که نهرها از زیر آنها جاری است و خانه های دل پسند در بهشت های جاودان واردتان می کند. این رستگاری بزرگی است.
نکته ها
در آیه قبل، غلبه دین بر سایر ادیان وعده داده شد، ولی تحقق این وعده سه شرط لازم دارد:
الف) قانون کامل و جهانی که همان قرآن است، نوری که خداوند آن را کامل کرده و هیچ قدرت خاموش ش را ندارد.
ب) وجود معصوم که حضرت مهدی، بقیّة اللّه و ذخیره الهی است.
ج) آمادگی مردم که در این آیه مطرح شده است.
این آیات، هم وزن آیه 111 سوره توبه است که می فرماید: «انّ اللّه اشتری من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بانّ لهم الجنّة...»

ان الله اشتری من المومنین انفسهم و اموالهم بان لهم الجنه

در تجارت چند فرض وجود دارد:

1. تجارت بد: «بئسما اشتروا به أنفسهم»**بقره، 90.***بئسما اشتروا به انفسهم
2. تجارت بدون سود: «فما ربحت تجارتهم»**بقره، 16.***
3. تجارت کم سود: «متاع الدنیا قلیل»**نساء، 77.***
4. تجارت زیان بار: «انّ الخاسرین الّذین خسروا أنفسهم»**زمر، 15.***ان الخاسرین الذین خسروا انفسهم
5. تجارت بسیار زیان بار: «انّ الانسان لفی خُسر»**عصر، 2.***ان الانسان لفی خسر
6. تجارت رسوا: «الخسران المبین»**حج، 11.***
7. تجارت راکد: «تخشون ادها»**توبه، 24.***
8. تجارت مستمرّ و بادوام: «تجارة لن تبور»**فاطر، 29.***تجاره لن تبور
9. تجارت نجات بخش: «تجارة تنجیکم»**صف، 10.***تجاره تنجیکم
10. تجارت سودآور: «تجارة مُربِحة»**نهج البلاغه، خطبه 193.***تجاره مربحه
حضرت علی علیه السلام می فرماید: قیمت شما بهشت است، پس خودتان را ارزان نفروشید: «لیس لانفسکم ثمنٌ الاّ الجنّة فلا تبیعوها الاّ بها»**بحار، ج 70، ص 132.***لیس لانفسکم ثمن الا الجنه فلا تبیعوها الا بها
دنیا، تجارت خانه اولیای الهی است: «الدنیا متجر اولیاء اللّه» «الدنیا متجر اولیا الله *نهج البلاغه، حکمت 131.*** جالب آن که حضرت علی علیه السلام این سخن را به ی فرمود که از دنیا بدگویی می کرد.
در تجارت با خداوند، ما سرمایه را از خود او می گیریم و با قیمت گزاف به خودش می فروشیم.
در فرهنگ برای بسیاری از امور مادّی، مشابه معنوی نیز وجود دارد. برای مثال:
الف) خوراک مادّی: «کلوا من الطیبات»**مؤمنون، 51.***
خوراک معنوی: «فلینظر الانسان الی طعامه»**عبس، 24.*** که علیه السلام می فرمایند: «الی علمه»**رجال کشی، ج 4، ص 3.*** یعنی، ببیند چه می آموزد.
ب) لباس مادّی: «سر ل تقیکم»**نحل، 81.***
لباس معنوی: «و لباس قوی ذلک خیر»**اعراف، 26.***
ج) زینت مادّی: «خذوا زینتکم عند کل مسجد»**اعراف، 31.***
زینت معنوی: «حبّب الیکم الایمان و زیّنه فی قلوبکم»**حجرات، 7.***حبب الیکم الایمان و زینه فی قلوبکم
د) سفر مادّی: «و ان کنتم علی سفر»**بقره، 283.***
سفر معنوی: «انک کادح الی ربّک کدحاً»**انشقاق، 6.***انک کادح الی ربک کدحا
ه) رزق مادّی: «من الثّمرات رزقاً لکم»**بقره، 22.***من الثمرات رزقا لکم
رزق معنوی: «وارزقنی حج بیتک الحرام»**دعای ماه رمضان.***
و) شیرینی مادّی: «حلاوة الدنیا»**نهج البلاغه، حکمت 251.***حلاوه الدنیا
شیرینی معنوی: «حلاوة الایمان حلاوه الایمان»**بحار، ج 87، ص 201.***، «حلاوة وُدّک حلاوه ودک »**بحار، ج 90، ص 147.***
ز) پاداش مادّی: «جنات تجری من تحتها الانهار...»**بقره، 25. (27 بار در قرآن آمده است).***
پاداش معنوی: «و رضوان من اللّه اکبر»**توبه، 72.*** و رضوان من الله اکبر
ح) پدر مادّی: «و والد و ما ولد»**بلد، 3.***
پدر معنوی: «أنا و علیٌ ابوا هذه الامّة»**بحار، ج 36، ص 11.***انا و علی ابوا هذه الامه
ط) هجرت مادّی: «و هاجروا»**انفال، 72.***
هجرت معنوی: «و الرّجز فاهجر»**مدّثر، 5.*** و الرجز فاهجر
در حدیث می خوانیم که علی علیه السلام فرمود: «أنا ّجارة المربحة المنجیة من العذاب الالیم ّی دلّ اللّه علیها فی کتابه فقال «هل أدلّکم علی تجارةٍ...»»**انا جاره المربحه المنجیه من العذاب الالیم ی دل الله علیها فی کتابه فقال «هل ادلکم علی تجاره .. تفسیر کنز الدقائق.*** من همان تجارت پرسودی هستم که باعث نجات از عذاب الیم است همان که خداوند در قرآن به آن اشاره کرده است.

پیام ها پیام آیه 10 پیام آیه 11 پیام آیه 12
1- مردم را با عنوان و لقب ایمانی آنها مخاطب قرار دهیم. «یا أیّها الّذین آمنوا»
2- باید ابتدا در مردم آمادگی ایجاد کنیم و یکی از راه های آن، طرح سؤال است. «هل أدلّکم»
3- تجارت، نیاز به راهنما دارد. «هل أدلّکم علی تجارة»
4- تجارت معنوی برای همه قابل درک نیست، فقط مومنان به خدا این معنا را درک می کنند. «یا أیّها الّذین آمنوا هل أدلّکم...»
5 - انسان فطرتاً به دنبال سود است، آن هم سودی ثابت و پایدار. «هل أدلّکم علی تجارة تنجیکم»
6- سود واقعی، نجات از قهر الهی است. «تجارة تنجیکم من عذاب الیم»
7- دفع خطر، مهم تر از جلب منفعت است. «تجارة تنجیکم من عذاب الیم»
8 - تجارت، تنها در امور دنیوی نیست. «تجارة... تؤمنون باللّه »
9- پیروی از ان، تجارت پر سود است. «تجارةٍ... تؤمنون باللّه و رسوله»
10- ایمان، درجات مختلفی دارد. «یا أیّها الّذین آمنوا... تؤمنون»
11- در تبلیغ دین، از عناوین و موضوعات مورد توجّه مردم باید استفاده کرد. موضوع تجارت و ب درآمد مورد نظر همه است، لذا ایمان به خدا، به عنوان یک تجارت پر سود مطرح می شود. «تجارةٍ... تؤمنون باللّه و رسوله»
12- ایمان، تنها باور قلبی نیست، تلاش و جهاد لازم دارد. «تؤمنون... تجاهدون»
13- ایمان به خدا همراه با ایمان به رسول است و جهاد با مال همراه با جهاد با جان. «تؤمنون... تجاهدون...»
14- ایمان و جهاد موسمی و فصلی و مقطعی کارساز نیست، تداوم لازم دارد. «تؤمنون... تجاهدون...» (فعل مضارع نشانه دوام و استمرار است.)
15- ایمان سطحی سرچشمه ی کارهای مهم نمی شود، ایمان کامل لازم است.
«یا أیّها الّذین آمنوا... تؤمنون... تجاهدون»
16- ایمان بر عمل مقدّم است. «تؤمنون... تجاهدون»
17- حفظ دین، برتر از حفظ مال و جان است و باید برای حفظ دین، از مال و جان گذشت. «تجاهدون فی سبیل اللّه باموالکم و أنفسکم»
18- جهاد از هیچ فردی برداشته نمی شود، گاهی با مال، گاهی با جان و گاهی با مال و جان باید جهاد کرد. «تجاهدون... باموالکم و أنفسکم»
19- در دستورات، از کار سبک تر شروع کنیم تا به کارهای سنگین تر برسیم. (جهاد با مال قبل از جهاد با جان آمده است). «باموالکم و أنفسکم»
20- ارزش کارها به اخلاص است. «فی سبیل اللّه»
21- چه بسا تلخی ها که به نفع ما باشد ولی ما ندانیم. «تجاهدون... خیر لکم»
22- انسان فطرتاً به دنبال خیر و سعادت است و خداوند وعده رسیدن به آن را داده است. «ذلکم خیر لکم»
23- بهشت را به بها دهند نه بهانه. «تؤمنون... تجاهدون... یدخلکم جنّات»
24- عمل کامل، پاداش کامل را در پی دارد. (در این آیات، مسئله ایمان به خدا و رسول و جهاد با مال و جان از یک سو و مغفرت همه گناهان و ورود در بهشت و فوز بزرگ از سوی دیگر مطرح شده است.) «یغفر لکم... جنّات... م ن... ذلک الفوز العظیم»
25- دریافت الطاف الهی، به پاک بودن و پاک شدن نیاز دارد. (اوّل مغفرت، بعد بهشت و رستگاری بزرگ). «یغفر لکم... یدخلکم... ذلک الفوز العظیم»
26- انسان در میان عذاب الیم و فوز عظیم قرار دارد که با معامله ای با خدا، از عذاب رها می شود و به فوز می رسد.«تنجیکم من عذاب الیم... ذلک الفوز العظیم»


سوره 61. صف آیه 13

آیه
وَ أُخْرَی تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِیبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ

و ا ی تحبونها نصر من الله و فتح قریب و بشر المومنین

ترجمه

و نعمت دیگری که آن را دوست دارید، یاری و نصرت از جانب خداوند و پیروزی نزدیک است و (ای !) مومنان را بشارت ده.
نکته ها
ورود به بهشت و مغفرت الهی، مصداق نجات از عذاب الهی است ولی چون نصرت و فتح الهی لطف دیگری است، خداوند آن را جداگانه بیان فرموده است.
پیام ها پیام آیه 13
1- تمام پاداش ها در آ ت نیست، بخشی از آنها در دنیاست. «واُ ی تحبّونها...»و ا ی تحبونها
2- پاداش باید مورد علاقه ی تشویق شونده باشد. «تحبّونها» تحبونها
3- رزمندگان مخلص به یکی از دو نیکی می رسند، اگر شهید شوند: «یدخلکم جنات...» (که در آیه قبل بود) و اگر پیروز شوند: «نصر من الله و فتح قریب»
4- پیروزی را از خدا بدانید، نه از تجهیزات و تجربه و تخصص. «نصرٌ من اللّه» نصر من الله
5 - امید به آینده روشن، وسیله ی دلگرمی رزمندگان است. «نصرٌ، فتح» نصر فتح
6- خداوند به وعده های خود عمل می کند:
در اینجا: «نصر من اللّه» و در جای دیگر: «اذا جاء نصر اللّه و الفتح »**نصر، 1.***اذا جا نصر الله و الفتح
در اینجا: «فتح قریب» و در جای دیگر: «انّا فتحنا لک فتحاً مبیناً»**فتح، 1.***انا فتحنا لک فتحا مبینا
7- برای تشویق رزمندگان به گذشتن از مال و جان، از اهرم بشارت استفاده کنید. «و بشّر المؤمنین» و بشر المومنین

سوره 61. صف آیه 14

آیه
یَآ أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ أَنصَارَ اللَّهِ کَمَا قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوَارِیِّینَ مَنْ أَنصَارِی إِلَی اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآمَنَت طَّآئِفَةٌ مِّن بَنِی إِسْرَآءِیلَ وَکَفَرَت طَّآئِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُواْ عَلَی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُواْ ظَاهِرِینَ

یا ایها الذین امنوا وا انصار الله کما قال عیسی ابن مریم للحواریین من انصاری الی الله قال الحواریون نحن انصار الله فامنت طائفه من بنی و کفرت طائفه فایدنا الذین امنوا علی عدوهم فاصبحوا ظاهرین

ترجمه

ای انی که ایمان آورده اید! یاوران (دین) خدا باشید، همان گونه که عیسی بن مریم به حواریون گفت: یاوران من در راه خدا چه انی هستند؟ حواریون گفتند: ما یاوران (دین) خدا هستیم، پس گروهی از بنی ایمان آوردند و گروهی کافر شدند، پس انی را که ایمان آوردند، بر دشمنشان یاری دادیم تا (بر آنان غلبه کرده و) پیروز شدند.
نکته ها
حواریون «حواریّون» به یاران خاص حضرت عیسی گفته می شود که دوازده نفر بودند و نامشان در انجیل های کنونی ذکر شده است.**تفسیر نمونه.*** ریشه ی این کلمه از «حور» به معنای شستن و سفید است و به خاطر پوشیدن لباس های سفید و داشتن قلب های پاک و یا این که هم خود باطنی پاک داشتند و هم دیگران را دعوت به پاکی می د، این واژه درباره ی آنان بکار رفته است.
صادق علیه السلام فرمود: شیعیان ما حواریون ما هستند، حواریون عیسی علیه السلام او را در برابر دشمنان و یهود یاری ن د، ولی شیعیان، ما را یاری می کنند و در راه ما شهید یا شکنجه و تبعید می شوند. خداوند در برابر این همه سختی که به خاطر ما می کشند، پاداش نیکو به آنان عطا کند. «ینصروننا و یقاتلون دوننا و یحرقون و یعذبون و یشردون فی البلاد جزاهم الله عنا خیرا»**تفسیر کنز الدقائق.***
نقل موارد مشابه در پذیرفتن دعوت و انجام عمل اثر دارد. همان گونه که عیسی یاورانی داشت، «کما قال عیسی...» و همان گونه که بر دیگران روزه واجب شد. «کما کتب علی الّذین من قبلکم»**بقره، 183.***
کما کتب علی الذین من قبلکم
پیام ها پیام آیه 14
1- مومن باید گام به گام رشد کند، در آیات قبل دعوت به تجارت با خدا بود، در این آیه رسماً به انصار اللّه بودن دعوت می کند، « وا أنصار اللّه» (یعنی برای همیشه بر نصرت قانون و اولیای الهی پایدار باشید).
2- خداوند نیازی به نصرتِ ما ندارد، زیرا همه ی نصرت ها و پیروزی ها از اوست. «نصر من اللّه» ولی انصار خدا بودن، برای ما افتخار است.
« وا أنصار اللّه»
3- انبیای الهی مردم را برای خدا می خواهند، نه برای خود و یا گروه و حزب خود. «مَن أنصاری الی اللّه»
4- ان برای غلبه بر دشمن، مسیرهای عادّی و طبیعی را طی می د و از اسباب ظاهری و نیروهای مردمی استفاده می د. «مَن أنصاری الی اللّه»
5 - باید ارزی دقیقی از یاران خود داشته باشد. «مَن أنصاری الی اللّه»
6- اقرار گرفتن از یاران، نوعی تجدید بیعت و اعلام وفاداری است.
«مَن أنصاری... قال الحواریون نحن أنصار اللّه»
7- دعوت ان دینی را پاسخ دهیم. «مَن أنصاری... نحن أنصار اللّه»
8 - انسان مختار است که دعوت انبیا را بپذیرد و سعادتمند شود و یا آن را رد کند و بدبخت شود. «فآمنت طائفةٌ... و کفرت طائفة»
9- معمولاً همه مردم به یک ایمان نیاورده اند، بلکه بعضی کفر می ورزیدند و بعضی ایمان می آوردند، ما نیز نباید انتظار ایمان آوردن همه مردم را داشته باشیم. «فآمنت طائفةٌ... و کفرت طائفة»
10- داشتن ایمان، رمز دریافت تأییدات الهی است. «فآمنت... فایّدنا...»
11- حضرت عیسی علیه السلام، هم خودش مورد تأیید خداوند بود، «و أیّدناه بروح القدس»**بقره، 78.*** و هم یاران خاص آن حضرت. «فایّدنا الّذین آمنوا علی عدوّهم فاصبحوا ظاهرین»
12- خداوند همان گونه که ش را تأیید و یاری می کند، «و أیّدناه بروح القدس» پیروانش را نیز یاری می کند. «فایّدنا الّذین آمنوا»



مشاهده متن کامل ...
ریشه ی جریان کنونی ت یب شیعه :
درخواست حذف اطلاعات

در جریان شناسی ت یب شیعه با سه جریان عمده مواجه هستیم :

۱- جریانی که از جهان کفر بر علیه گرایی اصیل هدایت شده و در راس آن حکومتهای ، انگلیس، و بالا ه رژیم صهیونیستی است.

۲-سردمداران کشورهای عربی که عموما سنی مذهب بوده و مروج یی در منطقه اند.

۳_ جریان وه ت و سلفی گری، القاعده و زرقاوی.

سه جریان فوق علی رغم برخی اختلافات – حتی اصولی و مبنایی- ، رشد و گسترش کمی و کیفی شیعی که احیا کننده تفکر ناب و اصیل در جهان است را با منافع و موجودیت خود در تضاد دیده و از این رو شاهدیم که از زمانی که نخستین جرقه های انقلاب ی ایران زده شد تمامی سعی و توان خود را برای محو ونابودی آن بکار گرفتند و در این راه از هر گونه اقدامی از زندان، شکنجه، ، ترور، جنگ، تحریمهای مختلف، توطئه های شوم، تبلیغات ناجوانمردانه و ت یب وجهه تشیع ، نظامی و... کوتاهی ن د. اما با این همه خواست و اراده خداوند متعال براین بود که جریان گرای اصیل روز به روز رشد کرده و نه تنها کشورهای همجوار بلکه قلب سرزمین های کفر را در نوردد؛« ان تنصروالله ینصرکم و یثبت اقدامکم

آن چه که امروزه بر خشم و کینه سه جریان فوق می افزاید این است که با کمال ناباوری مشاهده می کنند که آنچه که پیروز از جنگ عراق و نظامی آن بیرون آمد ، مردم این کشور که اکثرا شیعه هستند می باشد ؛ و این در حالی است که تمامی سعی آنان این بود که از همان ابتدای عراق شیعیان را با درگیر نمودن در جنگ و ایجاد اختلافات قومی و مذهبی در این کشور و ترور شخصیت های و مذهبی شیعه نظیر آیت الله حکیم و...، به انزوا و نابودی بکشانند و حکومتی دست نشانده و مطابق میل خود بر این سرزمین حاکم کنند ؛ اما بحمدالله دستگاه ی شیعه توانست با کمال درایت، هوشمندی و سعه صدر، از دام توطئه های گوناگون و رنگارنگ، به سلامت بیرون آید.



مشاهده متن کامل ...
اصلح کم مقبول یا صالح مقبول؟ مسئله این است!
درخواست حذف اطلاعات

 


بسم من هو ناصرالمؤمنین


نتیجه تصویری برای انتخاب اصلح


 


 


این روزها هر چه که به تاریخ انتخابات نزدیکتر میشویم بحث های انتخاباتی از نوع تئوریها و بحث بر سر افراد و اشخاص جدی تر و پیچیده تر میشود و لازم هست که دوستانی که در یک خط و مشی سیر می کنند باهم اولاً بر سر مباحث تئوریک به نتیجه ی واحدی برسند و در مرحله ی دوم بر سر افراد به توافق دست پیدا کنند.


لذا در این نوشتار در رابطه با موضوع مهم انتخاب اصلح کم مقبول و یا صالح مقبول که بین شماری از دوستان انقل و حزب اللهی مطرح شده ، بحث میکنم  .

از جمله مباحثی که به این موضوع مربوط است تشخیص تکلیف است . چرا که به زعم یک طرف این بحث که طرفدار اصلح هستند ،هر چند فرد اصلح،  کم مقبول به نظر برسد، مأموریت ما ادای تکلیف است نه رسیدن به نتیجه و لذا باید به اصلح رأی داد تا تکلیف الهی ادا شود ولی ادعای طرف مقابل این است که تکلیف ما این است که به نتیجه ی خوب و مرضی رضای خدا برسیم. لذا وقتی می شود که با کوتاه آمدن از اصلحی که کم مقبول است، بر سر صالح مقبول به اجماع برسیم و مانع رأی آوردن شخص ناصالح شویم، این، تکلیف امروز ما می شود.


این بحث تشخیص تکلیف همیشه از مشکلات مؤمنین در طول تاریخ خصوصا تاریخ صدر بوده و هست و ی در این میدان برنده تر هست که از مؤلفه های علمی  درست تر و مستحکم تری برخوردار باشد تا بتواند به قول منطقیون جریان فکریش درست باشد یعنی سیر از معلوماتش به سمت مجهولات و حل آنها برایش درست تر و صحیح تر باشد .
ادعای بنده این است که به قول حضرت ما مأمور به تکلیفیم نه نتیجه!!!!! یعنی  ما وقتی میگوییم که موظف به تکلیفیم یعنی همین، که انتخاب اصلح در همه ی زمانها تکلیف ما هست. و اینکه بخواهیم بنشینیم و تدبیر به ج بدیم که آقا ممکن است که اصلح رأی نیاورد، جزء تکلیف ما نیست!چرا که این حرف ما و برنامه ریزی برای آن ، همان تدبیر هست که در  حدیث شریف عنوان بصری، صادق ( علیه السلام)راجع به آن  تذکر دادند!

پس اگر ما اصلح را شناختیم دیگر حجتی نداریم که بخواهیم برویم  به سراغ صالح!
ولی لازم است که توجه کنیم که تکلیف بعدی ما در این عرصه، تبلیغات درست و حس برای اصلح هست در جهت مقبول او.

برای این ادعا هم به تجربیاتی تاریخی اشاره می کنم از جمله اینکه :


اگر در روند شکل گیری و پیروزی  انقلاب هم دقت کرده باشید می بینید که حضرت هم با همین فکر و مرام حرکت د و به حرف این و آن هم توجه ن د که آقا شما چه جوری می خواهی به نتیجه برسی؟ با این رژیم تا دندان مسلح؟ یار و اعوان و انصار هم که ندارید؟ توی خود حوزه مخالف هم که دارید؟


یا بعدها با تبعید و شکنجه ها و فشارهای سخت رژیم باز کوتاه نیامدند و با وجدیکه اصلاً شرایط به نفع انقلاب نبود ،گفتند ما مأمور به تکلیفیم، نتیجه دادن کار خداست.
درمدت ده روزی که تهران بودند تا پیروزی انقلاب ، حضرت دستور ش تن حکومت نظامی را دادند و اعلام د که مردم در خیابانها بریزند و کار رژیم را تمام کنند . بعضی ها از جمله آیت الله طالقانی به زنگ زدند که آقا چه ی می خواهد جوابگوی این خونها باشد؟؟؟؟؟؟

ولی حرف همان بود! وقتی تکلیف، ایستادگی در برابر زورگو و نظام طاغوت هست نتیجه اش دیگر به ما مربوط نیست ما باید نسبت به تکالیف خودمان پاسخگو باشیم! بعداز انقلاب هم در ماجرای ترورها و آن جنگ نابرابر هم ،هم مرام همین بود و هم مرام بسیاری از رزمنده های ما. خیلی خاطرات از و فرمانده هان برایمان مانده که آنها بی اعتنای به نتیجه وقتی می فهمیدند تکلیفشان چه هست، علی رغم اینکه معادلات ظاهری با نتیجه گرفتن آنها جور در نمی آمد، ایستادگی می د و موفق و سربلند هم بیرون می آمدند
.


 


در ماجرای کربلا و قیام حضرت سید ال هم همین بود!


حرکت با زن و بچه و تعداد کم یاران، اصلا عقلایی به ازنظر نمی رسید! یعنی با حساب های مادی جور در نمیآمد و توجیهی نداشت ولی محکم و قاطع ایستادند که مثل منی با مثل یزید بیعت نخواهد کرد! وقتی هم که به ایشان گفتند خب کوفه نروید که آنها با پدر و برادرتان بد رفتار د و بی وفایی د حضرت گفتند که اگر نروم آنها خواهند گفت که ما خواستیم ولی حسین نیامد! یعنی باید حجت بر اینها هم تمام شود! و به هر حال من مأمور به تکلیفم نه نتیجه!!!


 


درجریانات حکومت حضرت علی هم همین طوربود! اگر حضرت می خواستند مثل ماها به فکر نتیجه باشند باید خیلی راحت این پیشنهاد ابن عباس را می پذیرفتند که آقا با درخواست معاویه کنار بیا فعلاً و برای یک مدت کوتاه بیا تا آبها از آسیاب بیفتد و کشور انقدر درگیر جنگ نباشد ،که این به مصلحت نزدیکتر تراست ! ولی حضرت گفتند ابداً !!! من هرگز نمی توانم معاویه را با آن شخصیت آنچنانیش (که حضرت توصیبفش هم می کنند) جانشین خودم در شام م!


 


این دست سیره ها از ائمه ( علیهم السلام) و پیغمبراکرم( صلوات الله علیه و آله) و بزرگان دین، زیاد سراغ داریم. و هر چند هم که ظاهرادر بسیاری اوقات، نتیجه ی مطلوب آنها هم حاصل نمیشد ولی در اثر گذشت زمان، خیلی چیزها برای مردم روشن می شد و مردم به رشد و بلوغ فکری و می رسیدند.


 


نتیجه تصویری برای انتخاب اصلح


پس مسئله ی مهم برای ما باید این باشد که به جای خدا تدبیر نکینم. به وعده ی خدا امیدوار باشیم و یقین داشته باشیم ولی به تعبیر حضرت زانوی شترهایمان را هم محکم ببنیدیم! یعنی به همه ی تکالیفمان عمل کنیم. و در وقت  تبلیغات از تبلیغ به بهانه ی های مختلف سرباز نزنیم!!!!!!!
از هزینه مالی و زمانی کم نگذاریم و این عرصه را یک میدان جهاد بدانیم و خالصانه و متوکلانه پیش برویم که «إن تنصروالله ینصرکم و یثبت اقدامکم».


 


 


 



مشاهده متن کامل ...
سخنانی زیبا از (ص) در باره حضرت علی (ع)
درخواست حذف اطلاعات

در مدح تو ای مظهر اضداد چه گوییم / بالاست مقام تو و گفتار قصیر است‏
با این که تویی پادشه عالم هستی / کرباس تو را جامه و فرش تو حصیر است‏

راستی درباره عظمت و فضائل و مقامات مؤمنان علی(ع) سخن گفتن هرچند در ابتدا سهل می‏نماید ولی با مقداری فرورفتن در بحر فضائل بی‏شمار او انسان متوجه می‏شود که بیان فضائل سخت مشکل و دشوار است «که عشق اول نمود آسان ولی افتاد مشکلها»

زیبا گفته خلیل بن احمد وقتی از او درباره فضائل علی(ع) پرسش شد: «کیف اصف رجلاً کتم اعادیه محاسنه و حسداً و احبّائه خوفاً و ما بین الکلمتین ملأالخائفین؛(1) چگونه می‏توانم مردی را توصیف کنم که دشمنانش از روی حسادت و دوستانش از ترس(دشمنان)محاسن او را پنهان نمودند، در بین این دو رفتار شرق و غرب عالم محامدش را فراگرفته است. آنچه پیش رو دارید نگاهی است گذرا به فضائل و اوصاف مؤمنان علی(ع) از زبان اکرم(

ص) در منابع اهل سنّت چرا که: خوشتر آن باشد که وصف دلبران / گفته آید در کتاب دیگران‏


علی را جز خدا و نبی(ص) نشناختند

راستی این اعجوبه کیست که همه در شناخت او در مانده‏اند، عدّه‏ای او را تا سر حدّ خ بالا برده‏اند، و عدّه‏ای حتی در بندگی او شک دارند که: در مسجد کوفه شهیدش د. گفتند مگر اهل است علی؟! و آن که او را حقیقتاً شناخت خدای او و رسول خدایش بود.


اعظم(ص) خطاب به علی(ع) فرمود: «یا علی ما عرف اللّه حق معرفته غیری و غیرک و ما عرفک حق معرفتک غیر اللّه و غیری؛(2) ای علی! خداوند متعال را نشناخت به حقیقت شناختش جز ، و تو را نشناخت آن گونه که حق شناخت توست، جز خدا و من.»

و در جای دیگر فرمود: «یا علی لایعرف اللّه تعالی الّا انا و انت و لایعرفنی الّا اللّه و انت و لا یعرفک الّا اللّه و انا؛(3) ای علی! خدا را نشناخت جز ، و مرا نشناخت جز خدا و تو و تو را نشناخت مگر خدا و من.»


فضائل بی‏شمار

کتاب فضل تو را آب بحر کافی نیست / که‏تر کنم سرانگشت و صفحه بشمارم

ی هم که علی را شناخته اعتراف دارد که فضائل او قابل شماره و احصی نیست.


ابن عباس می‏گوید اکرم(ص) فرمود: «لو انّ الفیاض(4) اقلام و البحر مدادٌ و الجنّ حسّابٌ و الانس کتابٌ مااحصوا فضائل علیّ بن طالبٍ؛(5) اگر انبوه درختان (و باغها) قلم، و دریا مرکب، و تمام جنّیان حسابگر، و تمام انسان‏ها نویسنده باشند قادر به شمارش فضائل علی بن طالب نخواهند بود»


و در جای دیگر اعظم فرمود: «انّ اللّه تعالی جعل لاخی علیٍّ فضائل لاتحصی کثرة فمن ذکر فضیلةً من فضائله مقرّابها غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ماتأخّر؛ براستی خداوند برای برادرم علی(ع) فضائل بی‏شماری قرار داده است که اگر ی یکی از آن فضایل را از روی اعتقاد و اعتراف بیان نماید، خداوند گناهان گذشته و آینده او را می‏بخشد.


و من کتب فضیلةً من فضائله لم تزل الملائکة تستغفرله ما بقی لتلک الکتابه رسم، و من استمع فضیلةً من فضائله کفّر اللّه له

الذّنوب الّتی اکتسبها بالاستماع و من نظر الی کتابٍ من فضائله کفّر اللّه له الذّنوب الّتی اکتسبها بالنّظر،(6)

 

اگر ی یکی از فضائل آن حضرت را بنویسد، تا هنگامی که آن نوشته باقی است، ملائکه برای او استغفار می‏کنند و اگر ی یکی از فضائل آن حضرت را بشنود، خداوند همه گناهانی را که از راه گوش انجام داده است می‏بخشد، و اگر ی به نوشته‏ای درباره فضائل علی(ع) نگاه کند، خداوند تمام گناهانی که از راه چشم کرده است می‏پوشاند و از آن در می‏گذرد.»


آنچه خوبان دارند تو تنها داری

علی نه تنها اوصاف خوبان عالم را داراست و «آنچه خوبان همه دارند او تنها دارد» بلکه اوصاف تمامی ان اولواالعزم را که

عصاره هستی هستند بجز خاتم در او جمع آمده است.


بیهقی یکی از دانشمندان نامی اهل سنّت چنین روایت نموده که اکرم(ص) فرمود: «من احبّ ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوحٍ(ع) فی تقواه و ابراهیم فی حلمه و الی موسی فی عبادته فلینظر الی علی بن طالب علیه الصّلوة و السّلام؛(7) هر

ی دوست دارد به علم و دانش آدم بنگرد و مقام تقوا و خودنگهداری نوح را(مشاهده نماید) و بردباری ابراهیم(نظاره کند) و به عبادت موسی(ع) (پی ببرد) باید به علی بن طالب(ع) نظر بیندازد.»


مناقب، روایت فوق را در دو مورد به این صورت نقل نموده است. اکرم(ص) فرمود: «من اراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی مهمه و الی یحیی بن زکریّا فی زهده، و الی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر الی علی بن طالب علیه‏السلام؛(8) هر می‏خواهد دانش آدم را، فهم (ژرف) نوح را، و زهد یحیی را و قاطعیّت موسی بن عمران را بنگرد، به علی بن طالب نظر کند.»


محبت و علاقه (ص) به علی(ع)

هر جامع کمالات باشد محبوب دلها نیز هست، اکرم(ص) که خود محبوب عالمیان و خوبان و پاکان است، عاشق شیدای علی است، چرا که به تصریح آیه مباهله، علی جان است «انفسنا» و جان هر شیرین و دوست داشتنی است.

به همین جهت بارها اکرم(ص) می‏فرمود: «من احبّ علیّاً فقد احبّنی...؛(9) هر علی را دوست بدارد به من محبّت ورزیده است.» و فرمود: «محبّک محبّی و مبغضک مبغضی؛(10) دوستدار تو دوست من است، و دشمن تو دشمن من.»


شخصی از اکرم(ص) پرسید: «یا رسول اللّه انّک تحبّ علیّاً؟ قال: او ماعلمت انّ علیّاً منّی و انا منه؛(11) ای رسول خدا علی(ع) را دوست می‏داری؟ فرمود: مگر نمی‏دانی که علی از من و من از اویم.» آیا ی جان شیرین و تنش را دوست نمی‏دارد؟


مناقب با اسنادش از رسول خدا نقل می‏کند که آن حضرت فرمود: «انّ اللّه عزّ و جلّ امرنی بحبّ اربعةٌ من اصح و اخبرنی انّه یحبّهم. قلنا: یا رسول اللّه من هم؟ فلکنّا یحبّ ان ی منهم، فقال: الا انّ علیّاً منهم ثم سکت، ثمّ قال: الا انّ علیّاً منهم ثمّ سکت؛(12) براستی خدای عزیز و جلیل مرا امر کرده است به دوستی چهارنفر از اصحاب، و خبر داد مرا که خداوند(نیز) آنها را دوست می‏دارد، گفتم: ای رسول خدا آنها کیستند؟ پس هر یکی از ماها دوست داریم جزو آنان باشیم. پس فرمود: آگاه باشید علی از آنهاست، سپس سکوت کرد، دوباره فرمود: به راستی علی از آنهاست و سکوت کرد.»


عایشه می‏گوید: هنگامی که رسول خدا(ص) به ح احتضار درآمد فرمود: ادعوا الیّ حبیبی؛ محبوب مرا بخوانید، من به سراغ بکر رفتم و او را احضار نمودم. وقتی ابابکر بر پیغمبر داخل شد حضرت نظری به سوی او افکند سپس از او روی گردانید و (برای مرتبه دوم) فرمود: «ادعوا الیّ حبیبی؛ محبوب مرا بخوانید. آنگاه حفصه عمر را احضار کرد پیغمبر همان گونه که از ‏بکر روی گردانید از عمر نیز روی گرداند. عایشه گوید: من گفتم وای بر شما پیغمبر علی بن طالب(ع) را می‏خواند، سوگند به پروردگار جز علی را نمی‏خواهد. پس رفتند سراغ علی (ع)، وقتی که پیغمبر علی را دید، او را محکم به چسبانید آنگاه در گوش آن حضرت هزار حدیث بیان فرمود که هر حدیثی راهگشای هزار حدیث بود.»(13)


از ابن عباس نقل شده است که اکرم(ص) فرمود: «علیّ منّی مثل رأسی من بدنی؛(14) علی نسبت به من مانند سر است نسبت به بدن.»


صد البته که محبّت‏های اکرم(ص) به علی صرف محبّت عاطفی نیست بلکه بر اساس لیاقت‏ها و کمالاتی است که مولا علی(ع) دارا می‏باشد که به نمونه‏هایی از کمالات و فضائل آن حضرت، از زبان خود اکرم(ص) اشاره می‏شود.


علم علی(ع)

علم و دانش علی اکتس نیست تا برتر از خود و شاگردان و هم دوره‏هایی خود داشته باشد، بلکه علم او «لدنی» است و و ریشه در علم الهی و آسمانی دارد، به این جهت علم او برهمه انسان‏های معمولی و غیر مرتبط با وحی آسمانی برتری و امتیاز دارد، و به همین جهت است که حتی در منابع اهل سنّت نیز از او به عنوان «اعلم النّاس» یاد شده است که به نمونه‏هایی اشاره می‏شود:


1- اکرم(ص) فرمود: «اعلم امّتی من بعدی علیّ بن طالب علیه السّلام؛(15) داناترین امّت من بعد از من علی بن ‏طالب(ع) است.»


2-عبداللّه بن مسعود می‏گوید، اکرم(ص) فرمود: «قُسّمت الحکمة علی عشرة اجزاءٍ فاعطی علیّ تسعة و النّاس جزءً واحداً؛(16) حکمت (و دانش) به ده جزء تقسیم شده است و به علی نه قسمت آن و به (مابقی مردم) یکدهم داده شده است.»

تمامی علوم بشری و پیشرفت‏های آن جزء همان یکدهم است، و علم علی(ع) نه برابر دانش تمامی بشریت است. و راز آن هم این است که ریشه در مهبط وحی الهی یعنی پیغمبر اکرم(ص) دارد، که خود فرمود: «انا مدینة العلم و علیٌ بابها، فمن ارادالعلم فیأت الباب؛(17)من شهر علم (الهی و وحیانی) هستم و علی دَرِ آن است پس هر اراده دانش دارد باید از درب (شهر) وارد شود&raquo.


3- عایشه درباره علی(ع) می‏گوید: «هو اعلم النّاس بالسّنة؛(18) او داناترین مردم نسبت به سنّت ( اکرم(ص)) می‏باشد.» ای کاش خود عائشه به این حدیث عمل می‏کرد، و به توصیه‏های مؤمنان(ع) توجّه می‏کرد و جنگ جمل را به وجود نمی‏آورد.»


4- اکرم(ص) بعد از تزویج فاطمه به علی(ع) به دختر خود فرمود: «زوّجتک خیر اهلی، اعلمهم علماً و افضلهم حلماً و اوّلهم سلماً؛(19) تو را به تزویج بهترین بستگانم و اهلم درآوردم، که از نظر دانش داناترین، و از نظر حلم و بردباری برترین، و از نظر اوّلین می‏باشد.»


عبادت علی(ع)

عبادت و بندگی مولا مؤمنان علی(ع) جهان است، و مرکز ثقل مقامات و منزلت‏های علی(ع) در کنار علم خدادادی همان عبادت‏ها و ها و ناله‏ها و نیازهای شبانه اوست، این مسئله تا آنجا اهمیت دارد که خداوند به ملائکه مباهات و ف فروشی بوسیله عبادت‏های مؤمنان می‏کند.


اکرم(ص) می‏فرماید: صبحگاهی جبرئیل با شادی و ح بشارت بر من وارد شد. گفتم حبیب من چه شده تو را خوشحال و بشارت رسان می‏بینم؟ پس گفت: ای محمد!(ص) چگونه خوشحال نباشم و حال آن که چشمم بخاطر اکرامی که خداوند نسبت به برادرت و جانشینت و امتت علی بن طالب روا داشته، روشن شده است، پس اکرم(ص) فرمود: چگونه خداوند برادرم و امتم را گرامی داشته است؟


«قال: باهی بعبادته البارحة ملائکته و حملة عرشه و قال: ملائکتی انظروا الی حجّتی فی ارضی علی عبادی بعد نبیّی، فقد عفر خدّه فی ّراب تواضعاً لعظمتی، اشهدکم انّه خلقی و مولی بریّتی؛(20)گفت: خداوند با عبادت ب علی بر ملائکه و حاملان عرش مباهات نموده است. و فرموده است: ملائکه من نگاه کنید به حجّتم بر برندگانم در زمین بعد از پیغمبرم، براستی صورت و گونه‏اش بر خاک نهاده است بخاطر تواضع در مقابل عظمت من، شما را شاهد می‏گیرم که او (علی) پیشوای مخلوقم، و س رست مردمان من می‏باشد.»


در منابع شیعه آن قدر از عبادت مؤمنان(ع) سخن به میان آمده که نیاز به یک کتاب دارد، خالی از لطف نیست که به ترجمه یک روایت اشاره کنیم:

ضراربن ضمره در حضور معاویه درباره علی(ع) چنین گفت: «پس خدا را شاهد می‏گیرم که او را در بعض جایگاهش دیدم. در وقتی که شب ‏های تاریکی‏اش را انداخته بود و ستارگان ظاهر شده بودند، در حالی که در محرابش ایستاده بود و محاسن خود را بر دست گرفته و مانند انسان مار گزیده به خود می‏پیچید و چون انسان غمدیده گریه می‏کرد... (گویا هنوز آواز او را در گوش جان دارم که می‏فرمود:) آه آه از کمی توشه، طولانی بودن سفر، وحشت راه و بزرگ بودن جایگاه ورود.»


پس آنگاه اشک معاویه جاری ش دو با آستینش آن را پاک کرد و دیگران هم اشک ریختند سپس معاویه گفت، آری ابوالحسن چنین بود...»(21)


نیمه شب ‏ای هست بلند / که مرا می‏گسلد بند از بند

  هست جانسوزتر از ناله نی / کرده صد ناله به یک طی
چه روان بخش ص دارد / سوز عشق است و نوایی دارد
بس که با شور و نوا دمساز است / به سماوات طنین انداز است
آسمان‏ها همه با آن عظمت / رفته زین حال فرو در حیرت
دشت و صحرا همه در بهت و سکوت / که بلند است نوای ملکوت
این نوای ابدیت ازلیست / شاید آهنگ مناجات علی است
نیمه شب خلوت و رازی دارد / با خدا راز و نیازی دارد(22)

ت علی(ع)

آن علم بی پایان و آن عبادت بی مثال زمینه لیاقت ت و پیشوایی او را فراهم نموده است. روایاتی که بر ت بلافصل آن مولا در منابع اهل سنّت وجود دارد بیش از آن است که منع گردد و از طرفی حدیث معروف ثقلین، حدیث منزلت، حدیث یوم الدّار، حدیث غدیر و امثال آن که معروفند و متواترند بارها مطرح شده و در منابع فراوانی آمده است. آنچه در این جا بدان اشاره می‏کنیم برخی روایاتی است که دل صریحتری دارند و کمتر در گفته‏ها به آن‏ها اشاره شده است:


1- اکرم(ص) به علی(ع) فرمود: انگشتر به دست راست کن تا از مقرّبین باشی،عرض کرد یا رسول اللّه ؟ چه انگشتری بر دست کنم. فرمود: عقیق سرخ پس براستی آن کوه و سنگی است که به وحدانیّت خدا اقرار کرده است: «ولی بالنّبوّة ولک بالوصیّة ولولدک بال ة...؛(23) و به نبوت من و جانشینی (بلافصل) تو و ت (یازده نفر) فرزندانت اقرار نموده است.»


2- از ابن بریده...نقل شده است که اکرم(ص) فرمود: «لکلّ نبیٍّ وصیّ و وارث و انّ علیّاً وصییی و وارثی؛(24) برای هر پیغمبری جانشین و وارثی است، و براستی علی جانشین و وارث من است.»


3- در روایت مربوط به عبادت آن حضرت این جمله را داشتیم که خداوند به ملائکه‏اش فرمود: «اشهدکم انّه خلقی و مولی بریّتی؛(25) شما را شاهد می‏گیرم که او (علی) مخلوقم و س رست آفریده‏های من است.»


4- عمروبن میمون از ابن عباس نقل نموده که رسول خدا(ص) به علی(ع) فرمود: «انت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی؛(26) یا علی! تو بعد از من و س رست تمام مؤمنین هستی.»

در این حدیث با توجّه به کلمه «بعدی» معنای ولیّ صراحت در ی و ت دارد، و معنی ندارد که بفرماید تو محبوب

مؤمنان بعد از من هستی.


راستی باید گفت اکرم(ص) در معرّفی علی(ع) و بیان منزلت‏ها و مقامات مؤمنان (ع) هرگز کوتاهی نکرد و با شیوه‏های مختلف محوریت و یت او را به جامعه معرّفی نمود، گاه دست او را بالا برد و فرمود: «این علی مولا و مردم است» و گاه می‏فرمود: «علی مع القرآن و القرآن مع علی لن یفترقا...؛(27) علی با قرآن است و قرآن با علی(ع) است و هرگز آن دو از هم جدا نمی‏شوند.» و گاه او را محور حق معرّفی نمود، در حدیث متواتر این جمله آمده است که پیغمبر اکرم(ص) فرمود: «علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامة؛(28) علی با حق است و حق با علی است و هرگز آن دو از هم جدا نمی‏شوند تا در روز قیامت در کنار حوض کوثر بر من وارد شوند.»


در روایت دیگر فرمود: «سی من بعدی فتنة، فاذا کان ذلک، فا موا علی بن طالب، فانّه الفاروق بین الحقّ و الباطل؛(29) بزودی بعد از من فتنه(ها) پیدا می‏شود، پس همراه علی بن طالب باشید، زیرا او(معیار) جدا کننده بین حق و باطل است.»

و فرمود: « ی که از علی جدا شود از من جدا شده، و ی که از من جدا شود از خدا فاصله گرفته است.»(30)


قرآن در شأن علی(ع)

آیات فراوانی را علمای اهل سنّت و مفسرین آنها در شأن علی(ع) تفسیر کرده‏اند و در تأیید آن روایاتی را از پیغمبر اکرم(ص) آورده‏اند به طوری که برخی از آنها مانند ابن حجر، خطیب بغدادی، سیوطی، گنجی شافعی، ابن ع ر، شیخ سلیمان قندوزی و... از ابن عباس نقل کرده‏اند که گفت: «نزلت فی علیّ ثلاث مأئة آیه؛(31) سیصد آیه در شأن علی(ع) نازل شده است.»


و همین ابن عباس از اکرم(ص) نقل نموده که آن حضرت فرمود: «ما انزل آیة فیها «یا ایّها الذین آمنوا» و علیّ رأسها و ها؛و آیه‏ای که در آن «یا ایّها الذین آمنوا» آمده، نازل نکرده است خداوند مگر آن که علی در رأس آن قرار دارد.»(32) یعنی تمامی این آیات در ابتدا و قبل از همه در شأن علی و مربوط به آن حضرت است.


اطاعت از علی(ع)

وقتی علی(ع) و پیشوای مردم است و محبوب پیغمبر، و دارای علم لدنّی و الهی، و در اوج طاعت و بندگی قرار دارد، و معیار حق و باطل و ثقل جدا نشدنی از قرآن بحساب می‏آید بر مردم است که از او و هر را که او تعیین نموده است اطاعت کنند، و این اطاعت لازم و ضروری است عظیم الشأن درباره اطاعت و پیروی از مؤمنان تعبیرات فوق العاده ارزشمندی دارد که به نمونه‏هایی اشاره می‏شود:


1- سلمان با سندش به فاطمه زهرا(س) نقل می‏کند که اکرم(ص) فرمود: «علیکم بعلیّ بن طالب علیه السّلام فانّه مولاکم فاحبّوه، و کبیرکم فاتّبعوه، و عالمکم فاکرموه، و قائدکم الی الجنّة(فعزّزوه) و اذا دعاکم فاجیبوه و اذا امرکم فاطیعوه، احبّوه بحبّی و اکرموه بکرامتی، ماقلت لکم فی علیٍّ الّا ما امرنی به ربّی جلّت عظمته؛(33)


بر شما باد به (همراهی) علی بن طالب علیه السلام، براستی او مولا و س رست شماست پس او را دوست بدارید، و بزرگ شماست پس از او پیروی کنید و دانشمند شماست پس از او اکرام کنید و پیشوای شما به سوی بهشت است پس او را عزیز دارید، هرگاه شما را (به کاری) دعوت کند اجابت کنید، و اگر دستور داد اطاعت کنید، بخاطر دوستی من او را دوست بدارید و به خاطر بزرگی من او را بزرگ شمارید.(بدانید) من چیزی درباره علی به شما نگفتم جز آنچه خدای بزرگ عظمت به آن امر کرده است.»


حدیث آن قدر گویا و روشن است که نیازی به هیچ توضیحی ندارد، و بالصراحة می‏گوید آنچه درباره علی(ع) سفارش شده، تماماً اوامری است که از سوی خداوند متعال صادر شده است راستی اگر جامعه ی فقط به همین حدیث عمل می‏ د، این همه دچار انحراف و اختلاف و انشعاب نمی‏شدند.


2- اکرم(ص) به عمّار فرمود: «یا عمّار! ان رأیت علیّاً قدسلک وادیّاً و سلک النّاس وادیاً غیره فاسلک مع علیّ ودع النّاس انّه لن بدلک علی ردی و لن ی جک من الهدی؛(34) ای عمّار! اگر دیدی علی به راهی می‏رود، و مردم به راهی غیر از او، تو با علی حرکت کن، و مردم (دیگر) را رها کن، زیرا علی (فقط بر حق هدایت می‏کند و) بر بدی و پستی راهنمایی نمی‏کند و از هدایت خارج نمی‏سازد.»


و با تأسف باید گفت اکثریت مردم به هر راهی رفتند و سرشان به سنگ خورد، جز راه علی را. و فقط گروه قلیلی در طول تاریخ با علی و راه علی و اه و آرمان‏های علی ماندند.


محبّت به علی(ع)

یقیناً اطاعت و پیروی بدون محبت و عشق یا ممکن نیست و یا بسیار سخت و طاقت فرساست.

آنچه اطاعت و پیروی صددرصد از یک و پیشوا را شیرین و سهل و راحت می‏سازد محبّت به آن است. علی(ع) از انی است که در طول تاریخ محبوب بوده است، درباره محبّت به آن حضرت آن قدر روایات فراوانی وجود دارد که یک کتاب قطور خواهد شد، آنچه به عنوان حسن ختام بیان می‏شود برخی روایات است از منابع اهل سنّت:


1- اکرم(ص) فرمود: «عنوان صحیفة المؤمن حبّ علیّ بن طالب(ع)؛ سرلوحه و تیتر نامه کردار مؤمنین دوستی علی بن طالب است. هر دوست می‏دارد زندگیش همانند من(خداپسندانه) باشد و مردنش همانند من و جایگاهش در بهشتی

باشد که پروردگارم درختان آن را کاشته باید «دوستدار علی» باشد و دوستان علی را نیز دوست بدارند، و به پیشوایان پس از من (از فرزندان علی) اقتدا نمایند زیرا

آنان عترت و ذریه و فرزندان من هستند و از گِل من به وجود آمده‏اند، و از طرف خدا رزق و علم داده شده‏اند، وای بر تکذیب کنندگان فضل آنها از امّت من، آنانی

که صِله من با آنها را قطع می‏کنند، و خداوند شفاعتم را

به آنها نرساند.»(35)


2- جابر از اکرم(ص) نقل کرده است که فرمود: «جبرئیل از طرف خدای عزیز و جلیل ورقه سبزی از یاس را آورد که

بر روی آن (با رنگ) سفید نوشته بود: «انی افترضت محبّة علیّ بن طالب علی خلقی عامةً، فبلّغهم ذلک عنّی؛(36) براستی من محبت علی را بر همه مردم واجب و این را از طرف من (به همه) برسان.»(37)


3- ابوبرزه می‏گوید: اکرم در حالی که ما نشسته بودیم فرمود: روز قیامت از چهار چیز پرسش می‏شود قبل از آن که ی قدم از قدم بر دارد:

1- از عُمر که کجا فانی نموده 2- از بدنش که کجا کهنه کرده 3- و از که از کجا آمده و کجا مصرف شده است 4- و عن حبّنا اهل البیت؛ و از دوستی ما اهل بیت پرسش می‏شود. فقال له عُمَرُ: فما آیة حبّکم من بعدکم؟ قال: فوضع یده علی رأس علیّ - و هو الی جانبه - و قال ان حبّی من بعدی حبّ هذا؛ پس عمر به حضرت عرض کرد: نشانه محبّت به شما بعد از شما چیست؟ راوی می‏گوید: دست خود را بر سر علی - در حالی که در کنارش نشسته بود - قرار داد و فرمود: براستی محبّت به من بعد از (مرگ) من محبّت به این (علی) است.»(38)


4- مناقب با اسنادش از اکرم(ص) نقل نموده که آن حضرت فرمود: «یا علی! هرگاه بنده‏ای خدای عزیز و جلیل را بندگی کند همانند آن مقداری که نوح در میان قومش ماند(بیش از هزار سال) و برایش به اندازه کوه احد طلا باشد و آن را در راه خدا ببخشد، پس آن را در راه خدا انفاق کند و عمرش به قدری طولانی شود تا هزار مرتبه با پای پیاده به حج مشرّف شود سپس در میان (کوه) صفا و مروه مظلومانه شهید گردد، ولی محبّت و ولایت تو را نداشته باشد، ای علی! بوی بهشت را استشمام نخواهد کرد و داخل بهشت نخواهد شد.»(39)


و راستی با این نمونه‏ها و صدها امثال آن درباره محبّت علی(ع) باز ی می‏تواند دشمن علی باشد جز انی که اکرم(ص) آنها را این گونه معرّفی نمود: «فانّه لایبغضک من العرب الّادعی ولامن الانصار الّا یهودی و لا من سایر النّاس الّا شقی؛(ای علی!) براستی تو را دشمن نمی‏دارد از عرب مگر ی که زاده باشد و نه از انصار مگر ی که یهودی باشد، ونه از سایر مردم مگر ی که شقی باشد.»


پی‏ نوشت‏ها:

1- روضةالمتقین، ج 13، ص 265.

2- مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 268.

3- محمد تقی مجلسی، روضةالمتقین، ج 13، ص 273.

4- در نقل بحارالانوار دارد، «الرّیاض = با همه درختان» ر ک بحارالانوار، ج 28، ص 197 و بحار ج 35، ص 8 - 9.

5- المناقب، الموفق بن احمد الخوارزمی، قم، جامعه مدرسین، چاپ چهارم، ص 32، ابن شاذان، مأة منقبه، قم مدرسةال المهدی(ع)، ص 177، حدیث 99، این حدیث را منابع متعدد اهل سنت مانند، عسقلانی، لسان المیزان، ج 5، ص 62، ذهبی، میزان الاعتدال، ص 467و...نقل نموده است.

6- المناقب، همان ص 32، حدیث 2؛ فرائد السمطین، ج 1، ص 19، ین ع المودة، قندوزی باب 56، مناقب السبعون، حدیث 70.

7- به نقل از شیخ طوسی، امالی، قم، دارالثقافه، 1416، ص 416، مجلس 14، دیلمی، ارشادالقلوب، انتشارات شریف رضی، 1412 ه.ق، ج 2، ص 363؛ علامه حلّی، شرح تجرید الاعتقاد، جامعه مدرسین قم، ص 221.

8- المناقب همان، ص 83، حدیث 70، و ص 311، حدیث 309.

9- کنزالعمّال، متقی هندی، بیروت، مؤسسة الرساله، ج 11، ص 622، حدیث 33024.

10- همان، روایت 33023.

11- المناقب، همان، ص 64.

12- همان، ص 69، حدیث 42.

13- خصال صدوق، جامعه مدرسین، ج 2، ص 651.

14- المناقب، همان، ص 144، روایت 167.

15- همان، ص 82، روایت 67، فرائد السمطین، جوینی، ج 1، ص 97، کفایة الطالب، الکرخی ص 332.

16- همان، ص 82، روایت 68 ؛ و حلیة الاولیاء، نعیم، ج 1، ص 64.

17- المناقب، همان، ص 91، روایت 84، انساب الاشراف، ج 2، ص 124.

18- کنزالعمّال، همان، ج 11، ص 605، حدیث 32926.

19- المناقب، همان، ص 319، حدیث 322.

20- بحارالانوار، داراحیاء راث العربی، ج 41، ص 21 ذیل روایت 28.

21- اشک شفق، ص 182.

22- المناقب، ص 326، ح 335.

23- همان، ص 85، روایت 84.

24- همان، ص 319، حدیث 322.

25- ابن کثیر دمشقی، البدایة و النهایة، بیروت، مکتبةالمعارف، ج 7، ص‏346.

26- المستدرک علی الصحیحین، حاکم نیشابوری، بیروت، دارالمعرفه، ج 3، ص 124، ین ع المودة، سلیمان قندوزی، باب 20، ص 103، تاریخ الخلفاء سیوطی، باب فضائل علی(ع)، ص‏173.

27- المستدرک للحاکم همان، ج 3، ص 124، حدیث 61، فرائد السمطین، همان، ج 1، ص 439، ین ع المودة، همان، باب 20، ص 104، هیثمی، مجمع ا وائد، ج 9، ص 135.

28- المناقب، همان، ص 105، روایت 108.

29- همان، ص 105، روایت 109.3

30- خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج 6، ص 221، شماره 3275؛ ین ع المودة، همان، باب 42، ص 148؛ تاریخ دمشق، ابن ع ر، ج 2، ص 431.

31- المناقب، همان، ص 267، ح 249.

32- المناقب، همان، ص 316، حدیث 316؛ فرائد السمطین، ج 1، ص 78.

33- کنزالعمال، همان، ج 11، ص 614، روایت 32971.

34- تاریخ بغداد، خطیب بغدادی، ج 4، ص 410، و ابونعیم، حلیة الاولیاء، ج 1، ص 86.

35- المناقب، همان، ص 66، روایت 37.

36- همان، ص 77، روایت 59.

37- المناقب، ص 67، روایت 40؛ خوارزمی مقتل الحسین، ج 1، ص 69، ین ع الموده، همان ص 252؛ و ج 2، ص 76 ؛ لسان المیزان، ج 5، ص 219 ؛ مودة القربی، شافعی همدانی، چاپ لاهور؛ ص 64 ؛ مناقب ابن مردویه، ص 73.

38- المناقب، خوارزمی، همان، ص 323، روایت 330.



مشاهده متن کامل ...
دلاورمردان
درخواست حذف اطلاعات

بسم الله الرحمن الرحیم

(ان تنصرالله ینصرکم ویثبت اقدامکم)

سالروز ورود دلاورمردان آزاده و آزادگان عزیزرا گرامی میداریم .

روز 26 مرداد 1369 میهن ی شاهد حضور آزادگان سرافرازی بود که پس از سالها اسارت در زندانها و اسارتگاهها ی مخوف رزیم بعث عراق به سرزمین مقدس ایران برگشتند .

خجسته باد سالروز ورود سرو قامتان آزاده .

سلام بر آزادگان سلام بر دلیر مردانی که یادگار مظلومیت و حماسه 8 سال دفاع مقدس که عزت و سربلندی را در اسارت از مولایشان موسی بن جعفر (ع) آموختند.

درود بر سرافرازانی که زنجیر اسارت روح را گسسته و کبوتران سبکبالی که بر دلهای مشتاقان فرود آمدند. درود خدا بر عارفانی که آوای مناجاتشان در دل غربت و سکوت وحشت زای اردوگاههای دزخیمان بعثی را درهم ش تند و طنین چکمه زندانیان را با تلاوت قرآن خاموش د.

درود ما و برگزیدگان خدا و سلام فرشتگان عرش بر زاهدانی که شمع شب تاریکشان چراغ اشک بود و مونس خلوت رازهاشان به خدایشان ، آنانکه گرسنگی عمر اسارت را با قوت حق از پای در آوردند ، همان بیدلانی که بستر شان خاک بود و دستهایشان بالین ، عاشقانی که خا تر سنگین سالهای اسارت نتوانست آتش محبتشان را نسبت به و انقلابشان خاموش سازد.

بیست و پنج سال پیش در چنین روزی مقدمشان گل باران شد.

مرز خسروی در استان کرمانشاه نخستین سجده گاه آزادگان سرافرازی بود که بعد از سالها اسارت به این سرزمین ولایت برگشتند.

اسیرانی که در کشاکش نبرد های خونین با آسیب های فراوان جسمی و روحی به دست دشمن بعثی افتادند .

آنها در حالی آزاد شدند که عده ای نیز دچار مشکلات روحی و روانی و البته اندکی هم به سلامت رسیدند.

جنگ تحمیلی که بنا بر اسناد رسمی از طولانی ترین جنگهای کلاسیک قرن بیستم به حساب می آید ، بیش از 40 هزار نفر از ایرانیان در جنگ به اسارت نیروهای عراقی در آمدند.

دوران حماسه و مقاومت آزادگان سر افراز این پرستو های مهاجر در زندانهای مخوف رزیم بعث عراق فصلی سبز از دفتر پر افتخاردفاع مقدس ملت ایران را به روشنایی و امید می گشاید.

فصلی که برای شاهدان امروز ، نسلهای فردا و نیز همه انسانهای منصف و آزاده جهان حکایت از استقامت ، تعهد و وفاداری آزادگان به آرمانهای دینی و ملی خود دارد.

آزادگان نام مردانی است رهیده از قفس هجر که بهای گرانسنگ سربلندی عزت و امنیت را با رنج اسارت پرداخته اند.

آنان در سرزمین دشمن در اسارت ماندند تا درس مردانگی و دفاع از را به آیندگان بیاموزند.

هنوز نجوای عاشقانه ، خالصانه و صدای لرزان استغاثه های شبانه و های غریبانه شان با معبود به گوش و هوش میرسد.

ای آزادگان سرافراز ، ای یادگاران ، ای عطر لاله های سرخ شهادت در گریبان دارید و زخم زنجیر اسارت در پی و پینه دارید ما سربازان جان نثار مقام ولایت در جبهه های مختلف به درگاه خداوند متعال سجده شکر میگذاریم و راه را مفتوح نگه می داریم و با نیروی صدها بار قویتر از انرزی هسته ای (بنیان المرصوص ) باشیم در برابر هجمه ها و توطئه های دشمنان خارجی و عمال داخلی آنها .

موفقیت های کشور مرهون و حاصل زحمات و مقاومت ایثارگران و شما آزادگان عارف و پرستوهای مهاجر می دانیم .

ای راویان حدیث مظلومیت هشت سال دفاع مقدس درودتان باد.

این خوان گسترده شهیدان ، این توشه راه یا علی مدد.

والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته

برای سلامتی آزادگان حمد و صلوات

ناصر ملکی – مرداد 94



مشاهده متن کامل ...
به یاد غزة 4___________القدس لنا القدس لنا القدس لنا
درخواست حذف اطلاعات

وبة : 14 قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنینَ

الموت و الخزی ل

الموت و الویل لامریکا

الموت و عس للصهاینة

افهموا ایتها السباع الضاریة ایتها الکلاب العاویة افهموا و اعلموا انّ القدس لنا انّ القدس للفلسطینیین انّ القدس للمسلمین اعلموا انّ النصر مع غزة و اطفالهاالمظلومین و نسائها المقاومات

او اعلموا نّ النصر کله للمسلمین

ا جوا من ارضنا المقدسة ا جوا من دیارناالمجروحة ا جوا من وطننا الحبیب ا جوا و ماواکم النار و مصیرکم الشقاوة و میعادکم الموت و الخذلان و عاقبتکم الشرّ و الهلاک و الذلة

اعلموا انّ العزة لله و لرسوله و لمن یطیعهما و اعلموا انّ الذلة و الشقاوة کم

واعلموا و افهموا ووعوا و لاتنسوا ان القدس لنا

القدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا



مشاهده متن کامل ...
اشتباه محاسباتی ترفند پیچیده دشمن
درخواست حذف اطلاعات

اما در میان عوامل مقابله با روش دشمن که (مدظله العالی) به آن اشاره داشتند به نظر می رسد تک عامل مهمی وجود دارد که در صورت پایبندی به آن و محقق شدنش کار بر دشمن بسیار سخت می شود تا جایی که در مدیریت قضیه دچار اخلال و بی نظمی و از هم گسیختگی می شود، آن تک عامل مهم باور عمیق به عوامل معنوی و سنن الهی است که معظم انقلاب درباره اش ابراز داشتند: «یکی از خطاهای محاسباتی این است که انسان در چارچوب عوامل محسوس و صرفاً مادی محدود بماند؛ یعنی عوامل معنوی را، سنتی های الهی را، سنت هایی که خدا از آنها خبر داده است آن چیزهایی که با چشم دیده نمی شود، ندیده بگیرید؛ این یکی از خطاهای بزرگ محاسباتی است. خداوند فرموده است: «ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم»، دیگر از این واضح تر؟ اگر شما در راه خدا حرکت کنید، دین خدا را نصرت کنید، خدا شما را نصرت خواهد داد، این سنت الهی است این غیر قابل تغییر است: «ولن تجد لسنه الله تبدیلا.» آنچه که (مدظله العالی) در این فراز به آن اشاره د برای مردم ایران مصداق های عینی زیادی داشته و این مقوله آنچنان واضح و آشکار بوده که دشمنان نیز با مشاهده آن کم وبیش آن را تأیید کرده اند که نمونه ای از آن حادثه طبس بود که پس از ش ت مفتضحانه آن عملیات کارتر، رئیس جمهور وقت اعلام کرد برنامه ما دقیق و تمرین شده بود، اما فقط خدا با ما نبود؟ یقیناً صراحت بیان خداوند در رابطه با نسبت رفتار انسان و سنت های الهی و نتایج درخشان آن تخلف ناپذیر است و اگر طرف انسانی قضیه، وظیفه اش را درست انجام دهد، طرف دیگر برای خلق موفقیت و پیروزی پیوسته آماده و مشتاق و در انتظار است...



مشاهده متن کامل ...
اشتباه محاسباتی ترفند پیچیده دشمن
درخواست حذف اطلاعات

اما در میان عوامل مقابله با روش دشمن که (مدظله العالی) به آن اشاره داشتند به نظر می رسد تک عامل مهمی وجود دارد که در صورت پایبندی به آن و محقق شدنش کار بر دشمن بسیار سخت می شود تا جایی که در مدیریت قضیه دچار اخلال و بی نظمی و از هم گسیختگی می شود، آن تک عامل مهم باور عمیق به عوامل معنوی و سنن الهی است که معظم انقلاب درباره اش ابراز داشتند: «یکی از خطاهای محاسباتی این است که انسان در چارچوب عوامل محسوس و صرفاً مادی محدود بماند؛ یعنی عوامل معنوی را، سنتی های الهی را، سنت هایی که خدا از آنها خبر داده است آن چیزهایی که با چشم دیده نمی شود، ندیده بگیرید؛ این یکی از خطاهای بزرگ محاسباتی است. خداوند فرموده است: «ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم»، دیگر از این واضح تر؟ اگر شما در راه خدا حرکت کنید، دین خدا را نصرت کنید، خدا شما را نصرت خواهد داد، این سنت الهی است این غیر قابل تغییر است: «ولن تجد لسنه الله تبدیلا.» آنچه که (مدظله العالی) در این فراز به آن اشاره د برای مردم ایران مصداق های عینی زیادی داشته و این مقوله آنچنان واضح و آشکار بوده که دشمنان نیز با مشاهده آن کم وبیش آن را تأیید کرده اند که نمونه ای از آن حادثه طبس بود که پس از ش ت مفتضحانه آن عملیات کارتر، رئیس جمهور وقت اعلام کرد برنامه ما دقیق و تمرین شده بود، اما فقط خدا با ما نبود؟ یقیناً صراحت بیان خداوند در رابطه با نسبت رفتار انسان و سنت های الهی و نتایج درخشان آن تخلف ناپذیر است و اگر طرف انسانی قضیه، وظیفه اش را درست انجام دهد، طرف دیگر برای خلق موفقیت و پیروزی پیوسته آماده و مشتاق و در انتظار است...



مشاهده متن کامل ...
بیانیه روز 9 دی، روز بصیرت و آگاهی، بسیج اساتید واحد نکا
درخواست حذف اطلاعات

بسمه تعالی

«الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ» (مائده/۳)

در این روز انی که کفر ورزیده اند از کارشکنی در دین شما نومید شدند پس از ایشان ترسی نداشته باشید.

مدظلّه العالی: "حادثه 9 دی یک حادثه ماندنی در تاریخ ماست ... این حادثه بایستی حفظ شود، بایستی گرامی داشته شود".

تاریخ ۳۶ساله انقلاب ی مملو از نقاط عطفی است که در اذهان ملت شریف و ولایت مدار ایران ی نقش بسته است. دوران غرور آفرین دفاع مقدس و رشادت های جوانمردان این خطه، تسخیر لانه جاسوسی و پیشرفت های هسته ای از نمونه های بارزی است که جزء هویت هر ایرانی ولایت مدار و متعهد می باشد و در این عرصه دشمنان و فتنه گران همواره در تلاش بوده اند که مسیر رشد و شکوفایی ملت ایران را سد کنند که با بصیرت ملت و ی مدبّرانه فرزانه انقلاب ناکام گشته اند. فتنه بعد از انتخابات ریاست جمهوری در سال ۸۸، از دیگر نقشه ها و ترفندهای معاندان و مغرضان نظام بود.که با بصیرت ملت شریف و شهیدپرور ایران در حماسه ۹دی ۸۸نقش بر آب شد. این روز، روزی بود که همه ایران یک صدا به ندای هل من ناصر حسین زمان، پاسخ مثبت دادند و بار دیگر شعور خویش را به نمایش گذاشتند و با تمام وجود از ارزش های والای دفاع د.

این چنین روزی باید در تاریخ جاودانه بماند و یاد و خاطره اش هر سال باشکوه تر برگزار گردد تا این بیداری و شکوه حضور برای همیشه خاری درچشم فتنه گران باشد تا توان هر اقدامی را از آنان سلب نماید.

بسیج اساتید آزاد ی واحد نکا، درسالگرد این روز بزرگ تاریخی، همگام با امت بزرگوار و معظم انقلاب ی ،ضمن گرامی داشت حماسه 9دی باردیگر برآرمان های انقلاب ی تاکید داشته وبیعت خودرا با مردم و ی تجدید می نمایند

ان تنصر الله ینصرکم و یثبت اقدامکم



مشاهده متن کامل ...
غزه
درخواست حذف اطلاعات
بنام خداوند قادر متعال

سلام بر ی مظلو م غزه درود خدا بر گردانهای مقاومت غزه

ک ن مظلوم غزه شما در پناه خ د ک ن غزه بزودی انتقام اشکهای مظلومانه شما را

با بارش شهابهای ثاقب بر سر و روی صهیونیستهای غاصب خواهیم گرفت

ک ن غزه ما منتظر اذن اوییم تا تمام خشممان را بر سر غاصبان فرود آریم

انتنصرالله ینصرکم و یثبت اقدامکم



مشاهده متن کامل ...
به یک عدد ویزای مشهد نیازمندیم
درخواست حذف اطلاعات

یا معین الضعفا و الفقرا

و باز مثل هر وقت دیگری که مرغ اسیر ، هوای پ گرفت ، خودش را به دیواره های این قفس کوبید و راهی نیافت به کنجی خزید و ناله های فراق سرگرفت . چه خوش باور بودیم که به مشتی دانه و کف دستی آب راضی شدیم و بی مثال آسمان را فراموش کردیم . که اگر این یادآوری های پ و پرگرفتن نبود چه بر سرمان می امد خدا می داند .

دلی که غصه و غم داره ویزای مشهدو داره / بی پناهی که س ناهی کم داره ویزای مشهدو داره
هر کی دردی نداره اهل کیش و شمال میشه / ترافیک جاده هراز ، مکافات اهل حال میشه
فدای کبوتراش با دونه های گندمش / مامانم رفته مشهد بار هزار و چندمش
مامانم با هق هقش ضریحو بوسه بارون کرده / انگاری بوسیدنش مامانو آروم کرده

صدای خدا! خدا! خدای زوارش می پیچه توی گنبد / انگاری قاطی شده حساب آدمای خوب وبد

یکی که رنگ لباسش از بس که شسته رفته / دعای ورد زبونش تا اوج آسمونها رفته

اونی که گیر ماشینشو این جیب و اون جیب میکنه / تمام داراییشو نذر " امن یجیب " میکنه

مریض بدحال داره ا راهی ندارن / برای درمون دردهاش هیچ دوایی ندارن

قربون کبوتراش ، کبوترای حرمش / قول دادم به کفتراش بازم میرم به دیدنش

واسه اهل دل زی یک رویاست / سلام از راه دور به شاه توس چه زیباست

السلام ! السلام رضا غریب الغربا / السلام ! السلام رضا معین الضعفا

پ.ن : نیت بروم کربلا . گفتم : " طلبیدن باشه برای زمان پیری . تا جوانیم همت کنیم "

ی های خاک برسر آمدند و مرز بسته شد و دهان ما باز ماند که یاللعجب ! نطلبیده را راهی نیست به آن دیار .

پس برای م لرضایش هیچ نیتی نکردیم . کنجی نشستیم و ناله سردادیم که :" ای باوفا ! این تقصیرکار را بطلب و برای همیشه بد ارش کن"

اللهم عجل لولیک الفرج

ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم

وسطی ترین روز تابستان 93



مشاهده متن کامل ...
دنیا به قصد دنیا
درخواست حذف اطلاعات

بنام آنکه شاخه تکیده گردوی پیر را بعد از فصل مرگ درختان ، دوباره حیات بخشید

چه سرمایی بود آن شب ...

اردک جوانی که راهش را گم کرده بود ، درون تشت آب گیر افتاد و همراه آب تا صبح یخ زد . چقدر بیزارم از گمراهی و مرگ جاهلانه ای که چنین بار باشد . شیرجه ای که درون تشت آب یخ می زند در لحظات آ حیاتش چقدر ذلیل و حقیر به دیوار های تشت اطرافش نگاه می کند .

چه سرمای سخت ذلیلانه ای بود آن شب ...

درخت گردوی کهنسال هم در این سرما بی نصیب نماند و بار و برش را یکجا تسلیم سیلی سرما کرد . درختان پیر و جوان دیگر نیز با دیدن این تسلیم ، رنگ مقاومت باخته و تسلیم شدند .

چه سرمای سخت ذلیلانه و تسلیم آوری بود آن شب ...

صبح که از خواب برخواستیم و پنجره ها را گشودیم ، باغ یکپارچه در آتش سیلی سخت ذلیلانه و تسلیم آور سرمای دیرهنگام بهاری سوخته بود . قلب عده ای از باغداران درملال این رنج جبران ناپذیر ایستاد و زندگی را به قصد مرگ ترک د .

چه سرمای سخت ذلیلانه ، تسلیم آور ، دیرهنگام و پرملالی بود آن شب ...

سرمای سخت و ذلیلانه و تسلیم آور و چه و چه ! همگی از دریچه نگاه فردیست که دنیا را برای همین دنیا بخواهد . که اگر دنیای دوم نباشد دنیای اول معنای حیات ندارد . دنیا را باید برای دنیای دیگری خواست .

به پیشنهاد رفقا ، زیر درخت پیر گردو ، یونجه کاشتیم و در کنار اردک های سرمازده چند تایی بره آوردیم . اگرچه فصل برداشت امسال از سود گردو خبری نیست ولی میشود با یونجه ها ، بره ها را سیر کرد و با بره ها ، شکم اهل و عیال را .

پ . ن : اینک معناو رمز شعار ی را میفهمم . اقتصاد بهمراه مقاومت بهمراه عزم ملی . باشد که مقبول افتد .سخت گرفتار تغییر برنامه ها هستم . ماس دعا .

اللهم عجل لولیک الفرج

ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم



مشاهده متن کامل ...
ده فرعون ها
درخواست حذف اطلاعات

بنام خدای یکتای موسی(ع) در هم شکننده فرعون های مدعی خ

چندی پیش - در ایام دور - از کنار بنگاه املاکی عبور می . روی شیشه اش نوشته بود : " آبدارچی بازنشسته نیازمندیم "

با خودم فکر : " این چه جور شغلیه که نیازمند آبدارچیه ؟ "

بعدها و فرداهایش دقت و متوجه شدم در هر شغلی ، اربابان کار ، یک نفر آدم مستاصل ، درمانده و از همه جا بریده را ، در کنار خودشان نگه می دارند که سرکوفت ادی و بازار اب ، دق و دلی بداخلاقی زن و بچه ، جفت و جور نشدن امورات روزمره و غیره را سر او خالی کنند . یا شایدم ده فرمایشاتی که ی حاضر نیست تن بگیرد را به آن بخت برگشته بسپارند .

بعدتر فهمیدم این زورگویان در همه جای جامعه نفوذ کرده اند و پست و منصب گرفته اند و سیستمشان به یک آبدارچی بازنشسته ختم نمی شود ! اینها یک لشکر از برده های مصری را نیز استخدام کرده اند . انی که بی چون و چرا فقط اطاعت می کنند . اگر بگویی چرا ؟ می گویند : " رییس دستور داده ! دستورالعمل اینطور گفته ! قانون است آقا ! "

چنان بی نظمی و بی منطقی در کارهایشان می بینی که الی ماشاالله . و توجیه ؟ ماکو توجیه !

در چنین سیستمی از بالادست ، یک دستور کاملا ارب صادر می شود و زیردستان - رعیت - م م به اجرا هستند .

مثلا در یک اداره بودم و به مشکلی برخوردم هر چه تلاش گفتند :

- چنین دستوری که شما میخواهید قابل اجرا نیست چون هیچ تا بحال از ما نخواسته !

پیش رییس اداره رفتم و درخواستم را تکرار . او نیز گفت : " تا بحال به ی چنین دستوری نداده ام . عجیب است ! چه دستور خوبی می تواند باشد از این به بعد "

معاونت کتابچه دستورالعمل ها را صدا زد و از او خواست در کتابچه جستجو کند تا شاید دستوری مشابه بیابد . معاونت مربوطه که گویا کتاب را خط به خط از حفظ بود گفت :

- قربان ! حتی مشابهش یافت نمی شود .

رییس خیلی خوشحال شد بادی به غبغب انداخت و سبیلش را تاباند و گفت :

- دستوری خواهم داد . از این به بعد همانطور که من می گویم عمل کنید . سعی کنید این دستور به هر نحوی که هست تکرار شود. بارها و بارها تکرار کنید تا از طرف وزارتخانه وارد کتابچه دستورالعمل ها شود و ثبت شود .

ما آمده ایم که ارباب و برده باشیم . دستور بدهیم و دستور بگیریم .

ولی ارباب مان را گم کرده ایم . ارباب باید جذبه داشته باشد . ابهت داشته باشد . از جنس خودمان نباشد . اگر خدا نباشد ، قدرت معجزه خ داشته باشد . نه آنطور که ساحران فرعون د - تصنعی و دروغی - !

ارب که از میان نیل خون عبور کند و دامنش تر نشود . ارب که از میان خون و دود و نیزه بلند شود و آیه قرآن بخواند ...

پ . ن : مراد از نوشتن این پست ، مقایسه نبود ... گریز بود . ناگزیر بودم . بخوانید و آرام گذر کنید .

اللهم عجل لولیک الفرج

ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم

اربعین حسینی



مشاهده متن کامل ...
صلاح کار کجا و من اب کجا ؟
درخواست حذف اطلاعات

بنام خدا

صورتم پر از رویش های مکرر شده است . خیالبافان ، تیغ ژیلت را معرفی میکنند . گویا باورشان شده از جنگل فرار کرده ام یا آشنایی با ابزار اصلاح ندارم . فقط یک تفکر است . شاید یک سال قبل چنین تفکری نداشتم و بعد از عاشورا بساط عشق بازی را جمع می . شاید سال آینده به گمان امروزم احمق شدم و باز هم چونان گذشته صورتم را اصلاح .

ولی امروز که در چنین نقطه ای از زندگی ام ایستاده ام نمی خواهم بر خلاف تفکرم عمل کنم .

که در چنین روزهایی چه بلایی بر سر خاندان عترت(ع) آوردند . آیا ی بود که بخاطر خدا بر ایشان شفقتی کند و آب گوارا به ایشان بدهد ؟ یا زندانبانی بی حوصله ، از روی صدقه ، آب را که مهریه مادر(س) بود به ایشان حواله می کرد ؟

در چنین روزهایی سخت درگیرم با اینکه اصلا بعد از عاشورا چه شد ؟ فقط بزم یزید علیه اللعنه بود یا ماجرای ابه ها و فقط و فقط همین ؟ نه ! ماجرا بسی دردناکتر است . خانواده ای در اسارتند و اصولا برای ی که اسیر است ، حق انتخاب غذا و جای خواب و محل استراحت نیست . اصولا لعنت بر این اصول ضد انسانی حال و حوصله و جای بحثی برای تراشیدن موی ، آرایش و خوشبو نیست .

حدیثی از صادق رحمت خدا بر او خواندم با این مضمون که : فلانی ! برای جد ما عزاداری کردی ؟ خودت را زدی ؟ سر و صورتت را نواختی ؟ خودت را شبیه ام زینب رحمت خدا بر او - کردی ؟

واقعا در عزاداری ها ، بی ت می کنم ؟ از خویشتن خویش می گذرم و به حالات آنها دسترسی پیدا می کنم ؟ بی ت این روزهایم برای مادر سادات جان ناقابل فدای نام و راه و مشق او مقبول می افتد ؟ اگر عزیزی از دست بدهم چنین رفتاری خواهم داشت یا رنجورتر و درمانده تر می شوم ؟

از تمام این سوالات که می گذرم به اینجا می رسم که اینهمه مصیبت ، اینهمه فداکاری ، اینهمه ایثار ؛ آیا به انتهای مفهوم این فداکاری ها رسیده ام ؟ یا در شروع درجا میزنم ؟

در پوست صورتم رویش های مکرری حس می کنم و در ذهنم نیز . نیازمند اصلاحم . در فصل هرس باغ و باغچه ، می خواهم در رو مه ها آگهی بزنم . به یک سلمانی خوب نیازمندم .

اللهم عجل لولیک الفرج

ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم



مشاهده متن کامل ...
حلال
درخواست حذف اطلاعات
بنام بخشنده، بخشنده ، بخشنده ؛ از گناه ، از لغزش ، از سستی

از آل یاسین به تمام مخاطبان عام و خاص

سلام علیکم

دیرزمانیست که می نویسم و در بین شما حضور دارم . یکی برایم اسم انتخاب کرد و دیگری قلمم را تراشید و دیگری ایراد نوشتاری ام را تصحیح کرد .

به هر ی مدیون شدم تا به اینجا رسیدم که هنوز نقطه صفر است و همی می دانم که هیچ از نوشتن نمی دانم بل از دانایی و آگاهی هم بی نصیبم .

در بعضی از مقاطع زندگی ، انسان باید بایستد و به پشت سر خود نگاه کند . چه کرده ام ؟ باری از دوش ی برداشتم ؟ مفید بودم ؟ یا بارم را بر دوش اطرافیانم گذاشتم و این راه را طی ؟

در بعضی لحظات باید به عقب برگشت . بی جهت عذرخواهی کرد و طلب حلالیت . شاید چنین فرصت های ن از دست برود .

بخاطر تمام دروغ ها ، اطلاع رسانی های غلط ، کجراهی رفتن ها بخاطر نداشتن آگاهی یا وسوسه ی یا حب جاه معذرت می خواهم .

بخاطر تمام ش تن های بی صدا و ب های بی دلیل و دویدن های بی حساب معذرت می خواهم .

بر این باورم که خطر قلم ناصواب و ضاله ، بیشتر از هر گمراهیست که پیش پای انسان قرار می گیرد .

که اثر قلم ، بر روی فکر و مغز می ماند و هیچ بارانی قدرت استحاله چنین اثری را ندارد .

سفری در پیش دارم که نیازمند سبکبالی و سبک باریست .کوله بار خطاهایم را با یک " حلال " سبک کنید که وقت تنگ است .

نه آمرانه ! که ماس میکنم جفایم را بر من ببخشایید . نگذارید که دهان باز کنم و بگویم شبها کابوس می بینم .

اگر به هر دلیل حلال نکردی با خبرم کن . رفتن به چنین سفری با چنین بار سنگینی بیهوده ست .

اللهم عجل لولیک الفرج

ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم



مشاهده متن کامل ...
به یک عدد ویزای مشهد نیازمندیم
درخواست حذف اطلاعات

یا معین الضعفا و الفقرا

و باز مثل هر وقت دیگری که مرغ اسیر ، هوای پ گرفت ، خودش را به دیواره های این قفس کوبید و راهی نیافت به کنجی خزید و ناله های فراق سرگرفت . چه خوش باور بودیم که به مشتی دانه و کف دستی آب راضی شدیم و بی مثال آسمان را فراموش کردیم . که اگر این یادآوری های پ و پرگرفتن نبود چه بر سرمان می امد خدا می داند .

دلی که غصه و غم داره ویزای مشهدو داره / بی پناهی که س ناهی کم داره ویزای مشهدو داره
هر کی دردی نداره اهل کیش و شمال میشه / ترافیک جاده هراز ، مکافات اهل حال میشه
فدای کبوتراش با دونه های گندمش / مامانم رفته مشهد بار هزار و چندمش
مامانم با هق هقش ضریحو بوسه بارون کرده / انگاری بوسیدنش مامانو آروم کرده

صدای خدا! خدا! خدای زوارش می پیچه توی گنبد / انگاری قاطی شده حساب آدمای خوب وبد

یکی که رنگ لباسش از بس که شسته رفته / دعای ورد زبونش تا اوج آسمونها رفته

اونی که گیر ماشینشو این جیب و اون جیب میکنه / تمام داراییشو نذر " امن یجیب " میکنه

مریض بدحال داره ا راهی ندارن / برای درمون دردهاش هیچ دوایی ندارن

قربون کبوتراش ، کبوترای حرمش / قول دادم به کفتراش بازم میرم به دیدنش

واسه اهل دل زی یک رویاست / سلام از راه دور به شاه توس چه زیباست

السلام ! السلام رضا غریب الغربا / السلام ! السلام رضا معین الضعفا

پ.ن : نیت بروم کربلا . گفتم : " طلبیدن باشه برای زمان پیری . تا جوانیم همت کنیم "

ی های خاک برسر آمدند و مرز بسته شد و دهان ما باز ماند که یاللعجب ! نطلبیده را راهی نیست به آن دیار .

پس برای م لرضایش هیچ نیتی نکردیم . کنجی نشستیم و ناله سردادیم که :" ای باوفا ! این تقصیرکار را بطلب و برای همیشه بد ارش کن"

اللهم عجل لولیک الفرج

ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم

وسطی ترین روز تابستان 93



مشاهده متن کامل ...
دنیا به قصد دنیا
درخواست حذف اطلاعات

بنام آنکه شاخه تکیده گردوی پیر را بعد از فصل مرگ درختان ، دوباره حیات بخشید

چه سرمایی بود آن شب ...

اردک جوانی که راهش را گم کرده بود ، درون تشت آب گیر افتاد و همراه آب تا صبح یخ زد . چقدر بیزارم از گمراهی و مرگ جاهلانه ای که چنین بار باشد . شیرجه ای که درون تشت آب یخ می زند در لحظات آ حیاتش چقدر ذلیل و حقیر به دیوار های تشت اطرافش نگاه می کند .

چه سرمای سخت ذلیلانه ای بود آن شب ...

درخت گردوی کهنسال هم در این سرما بی نصیب نماند و بار و برش را یکجا تسلیم سیلی سرما کرد . درختان پیر و جوان دیگر نیز با دیدن این تسلیم ، رنگ مقاومت باخته و تسلیم شدند .

چه سرمای سخت ذلیلانه و تسلیم آوری بود آن شب ...

صبح که از خواب برخواستیم و پنجره ها را گشودیم ، باغ یکپارچه در آتش سیلی سخت ذلیلانه و تسلیم آور سرمای دیرهنگام بهاری سوخته بود . قلب عده ای از باغداران درملال این رنج جبران ناپذیر ایستاد و زندگی را به قصد مرگ ترک د .

چه سرمای سخت ذلیلانه ، تسلیم آور ، دیرهنگام و پرملالی بود آن شب ...

سرمای سخت و ذلیلانه و تسلیم آور و چه و چه ! همگی از دریچه نگاه فردیست که دنیا را برای همین دنیا بخواهد . که اگر دنیای دوم نباشد دنیای اول معنای حیات ندارد . دنیا را باید برای دنیای دیگری خواست .

به پیشنهاد رفقا ، زیر درخت پیر گردو ، یونجه کاشتیم و در کنار اردک های سرمازده چند تایی بره آوردیم . اگرچه فصل برداشت امسال از سود گردو خبری نیست ولی میشود با یونجه ها ، بره ها را سیر کرد و با بره ها ، شکم اهل و عیال را .

پ . ن : اینک معناو رمز شعار ی را میفهمم . اقتصاد بهمراه مقاومت بهمراه عزم ملی . باشد که مقبول افتد .سخت گرفتار تغییر برنامه ها هستم . ماس دعا .

اللهم عجل لولیک الفرج

ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم



مشاهده متن کامل ...
ده فرعون ها
درخواست حذف اطلاعات

بنام خدای یکتای موسی(ع) در هم شکننده فرعون های مدعی خ

چندی پیش - در ایام دور - از کنار بنگاه املاکی عبور می . روی شیشه اش نوشته بود : " آبدارچی بازنشسته نیازمندیم "

با خودم فکر : " این چه جور شغلیه که نیازمند آبدارچیه ؟ "

بعدها و فرداهایش دقت و متوجه شدم در هر شغلی ، اربابان کار ، یک نفر آدم مستاصل ، درمانده و از همه جا بریده را ، در کنار خودشان نگه می دارند که سرکوفت ادی و بازار اب ، دق و دلی بداخلاقی زن و بچه ، جفت و جور نشدن امورات روزمره و غیره را سر او خالی کنند . یا شایدم ده فرمایشاتی که ی حاضر نیست تن بگیرد را به آن بخت برگشته بسپارند .

بعدتر فهمیدم این زورگویان در همه جای جامعه نفوذ کرده اند و پست و منصب گرفته اند و سیستمشان به یک آبدارچی بازنشسته ختم نمی شود ! اینها یک لشکر از برده های مصری را نیز استخدام کرده اند . انی که بی چون و چرا فقط اطاعت می کنند . اگر بگویی چرا ؟ می گویند : " رییس دستور داده ! دستورالعمل اینطور گفته ! قانون است آقا ! "

چنان بی نظمی و بی منطقی در کارهایشان می بینی که الی ماشاالله . و توجیه ؟ ماکو توجیه !

در چنین سیستمی از بالادست ، یک دستور کاملا ارب صادر می شود و زیردستان - رعیت - م م به اجرا هستند .

مثلا در یک اداره بودم و به مشکلی برخوردم هر چه تلاش گفتند :

- چنین دستوری که شما میخواهید قابل اجرا نیست چون هیچ تا بحال از ما نخواسته !

پیش رییس اداره رفتم و درخواستم را تکرار . او نیز گفت : " تا بحال به ی چنین دستوری نداده ام . عجیب است ! چه دستور خوبی می تواند باشد از این به بعد "

معاونت کتابچه دستورالعمل ها را صدا زد و از او خواست در کتابچه جستجو کند تا شاید دستوری مشابه بیابد . معاونت مربوطه که گویا کتاب را خط به خط از حفظ بود گفت :

- قربان ! حتی مشابهش یافت نمی شود .

رییس خیلی خوشحال شد بادی به غبغب انداخت و سبیلش را تاباند و گفت :

- دستوری خواهم داد . از این به بعد همانطور که من می گویم عمل کنید . سعی کنید این دستور به هر نحوی که هست تکرار شود. بارها و بارها تکرار کنید تا از طرف وزارتخانه وارد کتابچه دستورالعمل ها شود و ثبت شود .

ما آمده ایم که ارباب و برده باشیم . دستور بدهیم و دستور بگیریم .

ولی ارباب مان را گم کرده ایم . ارباب باید جذبه داشته باشد . ابهت داشته باشد . از جنس خودمان نباشد . اگر خدا نباشد ، قدرت معجزه خ داشته باشد . نه آنطور که ساحران فرعون د - تصنعی و دروغی - !

ارب که از میان نیل خون عبور کند و دامنش تر نشود . ارب که از میان خون و دود و نیزه بلند شود و آیه قرآن بخواند ...

پ . ن : مراد از نوشتن این پست ، مقایسه نبود ... گریز بود . ناگزیر بودم . بخوانید و آرام گذر کنید .

اللهم عجل لولیک الفرج

ان تنصرواالله ینصرکم و یثبت اقدامکم

اربعین حسینی



مشاهده متن کامل ...
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This

Copyright © Panjere All Rights Reserved.