پنجره پنجره ای به اطلاعات و مقالات فارسی
 حامی ان ذبیح نیکفر
ذبیح العطشان
درخواست حذف اطلاعات
من کی ام ؟ ریزه خور خوان ذبیح العطشان

زده ام دست به دامان ذبیح العطشان

شکر لله ، که از لحظه ی میلاد شدم

غوطه ور در یم احسان ذبیح العطشان

کودکی بودم و در روضه ی او ن

بود چشمم همه گریان ذبیح العطشان

وقت افطار ، در اوج عطشم می گفتم :

به فدای لب عطشان ذبیح العطشان

آبرو دارم اگر هست ز الطاف حسین

هست در سفره ی من ، نان ذبیح العطشان

زده پیوند به هم دست عنایات خدا

دردهای من و درمان ذبیح العطشان

این حسین کیست که دل از همه خوبان برده

عقل هم آمده حیران ذبیح العطشان

از همه هستی خود در ره دادار گذشت

هر چه دارم همه قربان ذبیح العطشان

اصغرش خنده به پیکان بلا زد که منم

سند محکم و برهان ذبیح العطشان

خون او گشت به شمشیر ستمگر پیروز

هست این معجزه ، از آن ذبیح العطشان

با لب تشنه ب د سر از پیکر او

ز این سبب یافته عنوان ذبیح العطشان

بود راضى به رضای حق و از روز الست

بود این وعده و پیمان ذبیح العطشان

به خداوند قسم ، مقتل جانبازی او

هست دانشگه عرفان ذبیح العطشان

نهضتش داد بقا سنت پیغمبر را

حافظ شرع بود جان ذبیح العطشان

گریه بر ماتم او ، سنت جدش باشد

که رسیده به محبان ذبیح العطشان

از پریشانی م برهانند آن را

که دلش بوده پریشان ذبیح العطشان

اشک چشم همه دلسوختگان غم اوست

مرهم زخم فراوان ذبیح العطشان

بعد از او هر که دم از عزت و زد

بود شاگرد دبستان ذبیح العطشان

ما که دلباخته ی کرب و بلایش هستیم

خسته ایم از غم هجران ذبیح العطشان

رو ، ز شش گوشه ی عالم ، سوی ششگوشه کنیم

یاد گلدسته و ایوان ذبیح العطشان

یاد آن لحظه که شمر آمد و از کینه نهاد

پای ، بر ی سوزان ذبیح العطشان

من نگویم که چه د پس از کشتن او

اسب ها با تن ذبیح العطشان

بعد پ ر شدن لاله و عباسی ها

شعله سر زد ز گلستان ذبیح العطشان

یکی انگشتر او برد و برید انگشتش

وای از شام غریبان ذبیح العطشان

پسر شیر خدا بود و به امر فضه

شیر گردید نگهبان ذبیح العطشان

بدنش در صف طف بود و سرش در کوفه

بود خونین ، رخ رخشان ذبیح العطشان

گشت در مطبخ خولی ، دل شب ، با دل زار

حضرت فاطمه مهمان ذبیح العطشان

کربلا طی شد و کوفه سپری ، شام آمد

پر شد از نغمه ی قرآن ذبیح العطشان

سر دور از بدنش ، آیه تلاوت می کرد

بر تسلای یتیمان ذبیح العطشان

آه از آن لحظه که می زد ز ره ظلم ، یزید

خیزران بر لب و دندان ذبیح العطشان

هر که از ( ایزدی) خسته خبر خواست ، بگو :

روضه خوان بود و ثناخوان ذبیح العطشان



مشاهده متن کامل ...
ذبیح الله از دیدگاه و یهودیت
درخواست حذف اطلاعات

بسم الله الرحمن الرحیم

ذبیح اللَّه کیست؟

آنچه در تفسیر نمونه آمده:

در اینکه کدام یک از فرزندان ابراهیم (اسماعیل یا اسحاق) به قربانگاه برده شد و لقب ذبیح اللَّه یافت؟ در میان مفسران سخت گفتگو است، گروهى" اسحاق" را" ذبیح" مى‏دانند، و جمعى" اسماعیل" را، نظر اول را بسیارى از مفسران اهل سنت و نظر دوم را مفسران شیعه برگزیده‏اند.

اما آنچه با ظواهر آیات مختلف قرآن هماهنگ است این است که ذبیح" اسماعیل" بوده است، زیرا:

انى که ذبیح را اسحاق مى‏دانند در حقیقت این آیات را نادیده گرفته‏اند.

روایات بسیارى در منابع ى آمده است که نشان مى‏دهد ذبیح" اسماعیل" بوده است به عنوان نمونه:

" من فرزند دو ذبیحم" و منظور از دو ذبیح یکى پدرش" عبد اللَّه" است که" عبد المطلب" جد ص نذر کرده بود او را براى خدا قربانى کند سپس یکصد شتر به فرمان خدا فداء او قرار داد و داستانش مشهور است، و دیگر" اسماعیل" بود، زیرا مسلم است که ص از فرزندان اسماعیل است، نه اسحاق.

در احادیثى که از باقر و صادق ع نقل شده مى‏خوانیم:" هنگامى که سؤال د" ذبیح" که بود فرمودند:" اسماعیل".

در برابر این روایات فراوان که هماهنگ با ظاهر آیات قرآن است روایت شاذى بر ذبیح بودن اسحاق دل دارد که نمى‏تواند مقابله با روایات گروه اول کند، و نه با ظاهر آیات قرآن هماهنگ است.

از همه اینها گذشته این مساله مسلم است کودکى را که ابراهیم او را با مادرش به فرمان خدا به مکه آورد و در آنجا رها نمود، و سپس خانه کعبه را با کمک او ساخت، و طواف و سعى با او بجا آورد اسماعیل بود، و این نشان مى‏دهد که ذبیح نیز اسماعیل بوده است، زیرا برنامه ذبح مکمل برنامه‏هاى فوق محسوب مى‏شده.

البته آنچه از کتب" عهد عتیق" (تورات کنونى) بر مى‏آید این است که ذبیح، اسحاق بوده است.

و از اینجا چنین به نظر مى‏رسد که بعضى از روایات غیر معروف ى که اسحاق را ذبیح معرفى مى‏کند تحت تاثیر روایات ى است و احتمالا از مجعولات یهود است، یهود چون از دودمان" اسحاق" بودند مایل بودند این افتخار را براى خود ثبت کنند و از مسلمانان که شان زاده اسماعیل بود سلب کنند، هر چند از طریق انکار واقعیات باشد! به هر حال آنچه براى ما از همه محکمتر است ظواهر آیات قرآن است که به خوبى نشان مى‏دهد که ذبیح اسماعیل بوده است، گر چه براى ما تفاوتى نمى‏کند که ذبیح اسماعیل باشد یا اسحاق هر دو فرزند ابراهیم و بزرگ خدا بودند، هدف روشن شدن این ماجراى تاریخى است.

و نیز با توجه به آیه: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ که در آغاز این ماجرا ذکر شده به خوبى روشن مى‏شود که این دو بشارت مربوط به دو فرزند است، اگر بشارت اخیر طبق صریح آیه مورد بحث مربوط به" اسحاق" است پس" غلام حلیم" (نوجوان بردبار شکیبا) حتما" اسماعیل" است، و آنها که اصرار دارند" ذبیح" را" اسحاق" بدانند هر دو آیه را اشاره به یک مطلب دانسته‏اند با این تفاوت که آیه اول را بیان اصل بشارت فرزند مى‏دانند و آیه دوم را بشارت به نبوت مى‏دانند ولى این معنى بسیار بعید است و آیات فوق به وضوح مى‏گوید که این دو بشارت مربوط به دو فرزند بوده است (دقت کنید)

آنچه در ترجمه تفسیر المیزان آمده:

ذبیح ابراهیم (ع)، اسماعیل (ع) بوده است نه اسحاق (ع)

تورات، ذبیح ابراهیم (ع) را اسحاق دانسته در حالى که ذبیح نامبرده اسماعیل (ع) بوده نه اسحاق. مساله نقل دادن هاجر به سرزمین تهامه که همان سرزمین مکه است، و بنا خانه کعبه در آنجا و تشریع احکام حج که همه آن و مخصوصا طواف، سعى و قربانى آن حاکى از گرفتارى‏ها و محنت‏هاى هاجر و فرزندش در راه خدا است، همه مؤید آنند که ذبیح نامبرده اسماعیل بوده نه اسحاق.

انجیل برنابا هم یهود را به همین اشتباه ملامت کرده و در فصل چهل و چهار چنین گفته است:" خداوند با ابراهیم (ع) سخن گفت و فرمود: اولین فرزندت، اسماعیل را بگیر و از این کوه بالا برده او را به عنوان قربانى و پیشکش ذبح کن، و اگر ذبیح ابراهیم (ع) اسحاق بود انجیل او را یگانه و اولین فرزند ابراهیم (ع) نمى‏خواند.

و همچنین از آیات قرآن کریم به خوبى استفاده مى‏شود که ذبیح ابراهیم (ع)، فرزندش اسماعیل بوده نه اسحاق، براى اینکه بعد از ذکر داستان ش تن بت‏ها، و در آتش افکندن ابراهیم (ع) و بیرون آمدنش به سلامت، مى‏فرماید:

اگر ى در این آیات دقت کند چاره‏اى جز این نخواهد دید که اعتراف کند به اینکه ذبیح همان ى است که خداوند ابراهیم (ع) را در جمله" فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ" به ولادت او بشارت داده. و جمله" وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ" بشارت دیگرى است غیر آن بشارت اول، و مساله ذبح و قربانى در ذیل بشارت اولى ذکر شده. و خلاصه، قرآن کریم پس از نقل قربانى ابراهیم (ع) فرزند را، مجددا بشارت به ولادت اسحاق را حکایت مى‏کند و این خود نظیر تصریح است به اینکه قربانى ابراهیم (ع) اسماعیل‏

و نیز روایات وارد از ائمه اهل بیت (ع) همه تصریح دارند بر اینکه ذبیح، اسماعیل (ع) بوده. و اما در روایات وارده از طرق عامه، در بعضى از آنها اسماعیل (ع) و در بعضى دیگر اسحاق اسم برده شده. الا اینکه قبلا هم گفتیم و اثبات هم کردیم که روایات دسته اول موافق با قرآن است، و روایات دسته دوم چون مخالف با قرآن است قابل قبول نیست.

منابع: تفسیر نمونه،ج14 ص76، ج19 ص118، ج19 ص128، ج19 ص306

ترجمه تفسیر المیزان، ج7 ص322، ج7 ص 324، ج11 ص343



مشاهده متن کامل ...
رسانه های اصولگرا حامی کدام نامزد هستند؟
درخواست حذف اطلاعات

سیاست > انتخابات - با نزدیک شدن به روز انتخابات ریاست جمهوری، خط و ربط رسانه‏‎های حامی هر یک از نامزدها پررنگ‎تر از گذشته نمایان می‎شود.

به گزارش خبرآنلاین، اگرچه برخی رسانه‎ها به دلیل ارتزاق از بیت المال از تبلیغات انتخاباتی ممنوع شده‎اند اما برخی از آنها علی رغم تذکرات قانونی همچنان به فعالیت تبلیغاتی خود ادامه می‎دهند. رو مه‎های اطلاعات، ایران، اسان، کیهان، همشهری، جام جم، شهروند، فرهیختگان، و خبرگزاری‎های آنا، ایبنا، ایرنا، ایسنا، ایکنا، برنا، پانا، تسنیم، حوزه، خانه ملّت، دانشجو، شبستان، فارس، مهر، میزان؛ رسانه‏‎هایی بودند که از فعالیت تبلیغاتی منع شده بودند.

در حالیکه رسانه‎های اصلاح طلب در حمایت از نامزدی حجت ال یکصدا پیش می‎روند به نظر می‎رسد که رسانه‎های اصولگرا در حمایت از دو نامزد مورد حمایت جمنا، هم راستا نیستند.

ج زیر گویای تفاوت مواضع رسانه‎های اصولگرا در حمایت از نامزدهای دوازدهمین دوره ریاست جمهوری است:

اسامی رسانه‎ها

نامزد مورد حمایت

الف

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف. البته تا پیش از هفته گذشته بیشتر حامی رئیسی بود.

باشگاه خبرنگاران

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

تابناک

حمایت نسبتا نزدیک از قالیباف و رییسی       

 

تسنیم

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

جهان نیوز

حامی قالییاف

حوزه نیوز

حامی رئیسی

خانه ملت

حامی

خبرانلاین

حامی

خبرگزاری دانشجو

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

رسا

حامی رئیسی

رو مه اطلاعات

حامی

رو مه افکار

حامی قالییاف

رو مه‎ جام جم

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

رو مه

حامی

 

رو مه جوان 

حامی رئیسی

رو مه اسان

حامی قالیباف و رئیسی

رو مه رس

حامی رئیسی

رو مه صبح نو

حامی تند قالیباف

رو مه کیهان 

 

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

رو مه همشهری

حامی قالییاف

رو مه وطن امروز

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

شفاف

حامی قالییاف

فارس

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

فردا

حامی قالییاف

مشرق

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

مهر

حامی قالیباف

میزان

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی



مشاهده متن کامل ...
رسانه های اصولگرا حامی کدام نامزد هستند؟
درخواست حذف اطلاعات

سیاست > انتخابات - با نزدیک شدن به روز انتخابات ریاست جمهوری، خط و ربط رسانه‏‎های حامی هر یک از نامزدها پررنگ‎تر از گذشته نمایان می‎شود.

به گزارش خبرآنلاین، اگرچه برخی رسانه‎ها به دلیل ارتزاق از بیت المال از تبلیغات انتخاباتی ممنوع شده‎اند اما برخی از آنها علی رغم تذکرات قانونی همچنان به فعالیت تبلیغاتی خود ادامه می‎دهند. رو مه‎های اطلاعات، ایران، اسان، کیهان، همشهری، جام جم، شهروند، فرهیختگان، و خبرگزاری‎های آنا، ایبنا، ایرنا، ایسنا، ایکنا، برنا، پانا، تسنیم، حوزه، خانه ملّت، دانشجو، شبستان، فارس، مهر، میزان؛ رسانه‏‎هایی بودند که از فعالیت تبلیغاتی منع شده بودند.

در حالیکه رسانه‎های اصلاح طلب در حمایت از نامزدی حجت ال یکصدا پیش می‎روند به نظر می‎رسد که رسانه‎های اصولگرا در حمایت از دو نامزد مورد حمایت جمنا، هم راستا نیستند.

ج زیر گویای تفاوت مواضع رسانه‎های اصولگرا در حمایت از نامزدهای دوازدهمین دوره ریاست جمهوری است:

اسامی رسانه‎ها

نامزد مورد حمایت

الف

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف. البته تا پیش از هفته گذشته بیشتر حامی رئیسی بود.

باشگاه خبرنگاران

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

تابناک

حمایت نسبتا نزدیک از قالیباف و رییسی       

 

تسنیم

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

جهان نیوز

حامی قالییاف

حوزه نیوز

حامی رئیسی

خانه ملت

حامی

خبرانلاین

حامی

خبرگزاری دانشجو

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

رسا

حامی رئیسی

رو مه اطلاعات

حامی

رو مه افکار

حامی قالییاف

رو مه‎ جام جم

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

رو مه

حامی

 

رو مه جوان 

حامی رئیسی

رو مه اسان

حامی قالیباف و رئیسی

رو مه رس

حامی رئیسی

رو مه صبح نو

حامی تند قالیباف

رو مه کیهان 

 

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

رو مه همشهری

حامی قالییاف

رو مه وطن امروز

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

شفاف

حامی قالییاف

فارس

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

فردا

حامی قالییاف

مشرق

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

مهر

حامی قالیباف

میزان

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی



مشاهده متن کامل ...
رسانه های اصولگرا حامی کدام نامزد هستند؟
درخواست حذف اطلاعات

سیاست > انتخابات - با نزدیک شدن به روز انتخابات ریاست جمهوری، خط و ربط رسانه‏‎های حامی هر یک از نامزدها پررنگ‎تر از گذشته نمایان می‎شود.

به گزارش خبرآنلاین، اگرچه برخی رسانه‎ها به دلیل ارتزاق از بیت المال از تبلیغات انتخاباتی ممنوع شده‎اند اما برخی از آنها علی رغم تذکرات قانونی همچنان به فعالیت تبلیغاتی خود ادامه می‎دهند. رو مه‎های اطلاعات، ایران، اسان، کیهان، همشهری، جام جم، شهروند، فرهیختگان، و خبرگزاری‎های آنا، ایبنا، ایرنا، ایسنا، ایکنا، برنا، پانا، تسنیم، حوزه، خانه ملّت، دانشجو، شبستان، فارس، مهر، میزان؛ رسانه‏‎هایی بودند که از فعالیت تبلیغاتی منع شده بودند.

در حالیکه رسانه‎های اصلاح طلب در حمایت از نامزدی حجت ال یکصدا پیش می‎روند به نظر می‎رسد که رسانه‎های اصولگرا در حمایت از دو نامزد مورد حمایت جمنا، هم راستا نیستند.

ج زیر گویای تفاوت مواضع رسانه‎های اصولگرا در حمایت از نامزدهای دوازدهمین دوره ریاست جمهوری است:

اسامی رسانه‎ها

نامزد مورد حمایت

الف

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف. البته تا پیش از هفته گذشته بیشتر حامی رئیسی بود.

باشگاه خبرنگاران

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

تابناک

حمایت نسبتا نزدیک از قالیباف و رییسی       

 

تسنیم

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

جهان نیوز

حامی قالییاف

حوزه نیوز

حامی رئیسی

خانه ملت

حامی

خبرانلاین

حامی

خبرگزاری دانشجو

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

رسا

حامی رئیسی

رو مه اطلاعات

حامی

رو مه افکار

حامی قالییاف

رو مه‎ جام جم

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

رو مه

حامی

 

رو مه جوان 

حامی رئیسی

رو مه اسان

حامی قالیباف و رئیسی

رو مه رس

حامی رئیسی

رو مه صبح نو

حامی تند قالیباف

رو مه کیهان 

 

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

رو مه همشهری

حامی قالییاف

رو مه وطن امروز

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

شفاف

حامی قالییاف

فارس

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

فردا

حامی قالییاف

مشرق

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

مهر

حامی قالیباف

میزان

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی




مشاهده متن کامل ...
رسانه های اصولگرا حامی کدام نامزد هستند؟
درخواست حذف اطلاعات

سیاست > انتخابات - با نزدیک شدن به روز انتخابات ریاست جمهوری، خط و ربط رسانه‏‎های حامی هر یک از نامزدها پررنگ‎تر از گذشته نمایان می‎شود.

به گزارش خبرآنلاین، اگرچه برخی رسانه‎ها به دلیل ارتزاق از بیت المال از تبلیغات انتخاباتی ممنوع شده‎اند اما برخی از آنها علی رغم تذکرات قانونی همچنان به فعالیت تبلیغاتی خود ادامه می‎دهند. رو مه‎های اطلاعات، ایران، اسان، کیهان، همشهری، جام جم، شهروند، فرهیختگان، و خبرگزاری‎های آنا، ایبنا، ایرنا، ایسنا، ایکنا، برنا، پانا، تسنیم، حوزه، خانه ملّت، دانشجو، شبستان، فارس، مهر، میزان؛ رسانه‏‎هایی بودند که از فعالیت تبلیغاتی منع شده بودند.

در حالیکه رسانه‎های اصلاح طلب در حمایت از نامزدی حجت ال یکصدا پیش می‎روند به نظر می‎رسد که رسانه‎های اصولگرا در حمایت از دو نامزد مورد حمایت جمنا، هم راستا نیستند.

ج زیر گویای تفاوت مواضع رسانه‎های اصولگرا در حمایت از نامزدهای دوازدهمین دوره ریاست جمهوری است:

اسامی رسانه‎ها

نامزد مورد حمایت

الف

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف. البته تا پیش از هفته گذشته بیشتر حامی رئیسی بود.

باشگاه خبرنگاران

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

تابناک

حمایت نسبتا نزدیک از قالیباف و رییسی       

 

تسنیم

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

جهان نیوز

حامی قالییاف

حوزه نیوز

حامی رئیسی

خانه ملت

حامی

خبرانلاین

حامی

خبرگزاری دانشجو

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

رسا

حامی رئیسی

رو مه اطلاعات

حامی

رو مه افکار

حامی قالییاف

رو مه‎ جام جم

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی

رو مه

حامی

 

رو مه جوان 

حامی رئیسی

رو مه اسان

حامی قالیباف و رئیسی

رو مه رس

حامی رئیسی

رو مه صبح نو

حامی تند قالیباف

رو مه کیهان 

 

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

رو مه همشهری

حامی قالییاف

رو مه وطن امروز

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

شفاف

حامی قالییاف

فارس

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

فردا

حامی قالییاف

مشرق

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر قالیباف

مهر

حامی قالیباف

میزان

حامی قالیباف و رئیسی با تاکید بیشتر بر رئیسی



مشاهده متن کامل ...
بسته اسپانسر
درخواست حذف اطلاعات

 


اسپانسر کارگاه آموزشی/سمینار     جشن نوآوری: 20 میلیون تومان



1.       معرفی و تجلیل از حامی و ارائه تندیس پشتیبان علمی در مراسم اختتامیه


2.       درج نام و لوگوی حامی به عنوان اسپانسر ویژه بخش علمی در برنامه کنفرانس


3.       نصب تابلو و استند اختصاصی تبلیغاتی در سالن برگزاری کارگاه و سمینار


4.       درج یک صفحه تبلیغ در بسته آموزشی     


5.       تبلیغ در وب سایت(درج آرم و امکان لینک به سایت حامی     (


6.       درج لوگو در کنداکتور کل رویداد     


7.       اختصاص 2 عدد کارت دعوت برای حضور در ضیافت و  بازدید                                  


8.       اختصاص فضا در نمایشگاه به منظور حضور و معرفی اسپانسر


9.       ارائه و ع حامی در رویداد و فضای اختصاصی سمینار


10. حضور 2 نفر در کلیه کارگاه های آموزشی با ارائه گواهینامه


 



ظرفیت پذیرش : 2 حامی







 



اسپانسر اقلام اداری10 میلیون تومان نقدی و یا تامین اقلام جشن نوآوری


 


1.       اعلام نام در مراسم اختتامیه جشن نوآوری


2.       درج لوگو روی خ ر نمایشگاه ، همایش/سمینار و کنفرانس


3.       درج لوگو و نام روی برگه های یادداشت نمایشگاه ،      همایش/سمینار و کنفرانس


4.       اختصاص بروشور تبلیغاتی حامی در بسته اطلاع رسانی رویداد


5.       تبلیغ در وب سایت (درج آرم و امکان لینک به سایت حامی )


6.       اختصاص بنر و استند تبلیغاتی     


7.       اختصاص 2 عدد کارت دعوت برای حضور در ضیافت و  بازدید                                 


 



ظرفیت پذیرش : یک حامی







 



اسپانسر پذیرایی ( میان وعده ) و ترانسفر و تشریفات


 


1.      اعلام نام در مراسم اختتامیه جشن نوآوری


2.      درج نام و لوگوی حامی به عنوان اسپانسر ویژه بخش تشریفات 


3.      نصب تابلو و  استند اختصاصی تبلیغاتی و  تبلیغ در وب سایت(درج آرم و امکان لینک به سایت حامی )


4.      اختصاص 2 عدد کارت دعوت برای حضور در جشن نوآوری                             


5.      اختصاص فضا در نمایشگاه به منظور حضور و معرفی اسپانسر  


 



ظرفیت پذیرش : 1 حامی








اسپانسر هتل :  50 میلیون تومان



1.      اختصاص  سخنرانی به مدت 10  دقیقه به منظور معرفی ،  ارائه دستاوردها و پتانسیل ها در یک روز از همایشهای تخصصی در ایام برگزاری جشن نوآوری


2.      اولویت در تالارهای گفتگو و مذاکره با واحدهای تولیدی و نوآوران و صاحبان ایده های خاص در سرمایه گذاری


3.      اختصاص فضا در نمایشگاه به منظور حضور و معرفی مجموعه اسپانسر


4.      ارائه تقدیر نامه در مراسم اختتامیه با حضور سرمایه گذاران ، مسئولین استانی و کشوری ، نوآوران و کلیه حضار


5.      انجام تبلیغات اسپانسر به صورت : نصب تابلو در محل برگزاری جشن – استند در محل برگزاری برنامه همایش – درج نام و لوگو در کارتهای دعوت ، پوستر ، شبکه های اجتماعی تبلیغاتی جشن – درج نام و لینک در سایت جشن نوآوری - تبلیغات محیطی - قرار دادن پرچم رومیزی حامی بر روی میز پذیرایی مقامات در ردیف اول جلوی استیج


6.      اختصاص یک صفحه به همراه درج نام و لوگو در کتاب الکترونیکی جشن نوآوری


7.      امکان دعوت از دو نفر میهمان به منظور بازدید از نوآوری ها و ایده های جدید در جشن نوآوری



ظرفیت پذیرش 5 حامی



مشاهده متن کامل ...
وعده دیدار حسین(ع) محقق شد
درخواست حذف اطلاعات
گفت وگو با پدر و مادر شهیدان دیلمی دستان حمید روی اش بود / وعده دیدار حسین(ع) محقق شد شهید حمیدرضا گفته بود وقتی دیدید من شهید شدم و هر دو دستم روی ام است یقین بدانید من هنگام شهادت یا حسین (ع) را دیده ام یا زمان (عج) را و به آنها سلام داده ام.

به گزارش خبرگزاری فارس از شهرستان فریدونکنار، شهید حمیدرضا دیلمی شهیدی که چند سال دوران نوجوانی خود را پای درس شهیدش سید علی اصغر ربیع نتاج نشست و چه زیبا در امتحان نهایی با معدل شهادت پذیرفته شد؛ نگاه به شهیدان ولی الله و حمیدرضا دیلمی از منظر پدر و مادری که آنان را پرو د و تقدیم به انقلاب و آرمان های والای راحل د، به یقین شنیدنی است، در ادامه مشروح این گفت وگو از خاطرتان می گذرد.

فارس: حاج آقا! خودتان را معرفی کنید.

علی اصغر دیلمی هستم، پدر شهیدان ولی الله و حمیدرضا دیلمی و جانبازان ذبیح الله و حبیب الله.

فارس: حاج خانم! شما هم خودتان را معرفی کنید.

بنده فاطمه شیرزاد هستم، سال 1343 با حاج آقا ازدواج ، خداوند به من شش فرزند داد که پنج پسر و یک دختر است، به رسم امانت داده و از میان شان دو نفر به شهادت رسیدند.

فارس: حاج آقا! چرا پایان اسم بیشتر فرزندان تان به الله ختم می شود؟

اسم پدرم ذبیح الله بود، من خیلی دوست داشتم نام پدرم را زنده کنم، وقتی خدا ذبیح الله را به من داد، دیدم یک سری از فامیل ها می خواهند او را اسفندیار بنامند، من ناراحت شدم، گفتم: اسفندیار چه ربطی به من دارد، من دوست دارم نام پدرم را زنده کنم، تازه ذبیح الله مرا به یاد حضرت اسماعیل می انداخت، ذبیح الله مرا به یاد حسین (ع) می انداخت، بقیه برادرانش هم پسوند الله را گرفتند به غیر از شهید حمیدرضا که فراموش به چه دلیل پسوند رضا را به جای الله برای او انتخاب کردیم.

فارس: حاج خانم! حاج آقا گفتند دو فرزندم جانباز هستند و این خیلی جالب است که دو پسرتان شهید و دو پسر دیگرتان جانباز هستند، تحمل این سختی ها چگونه صورت می گیرد؟

خدا! این خدا هست که به ما صبر می دهد، فرزندانم برای خدا و دین خدا به جنگ با دشمن پرداختند و خدا ما را از لطف صبرش بهره مند می کند، حبیب الله جانباز 45 درصد است و ذبیح الله جانباز 20 درصد، انشاالله خدا از همه مان قبول کند و فرزندانم را نیز شفا دهد.

فارس: حاج آقا! خیلی دوست دارم بدانم سال 1343 که با حاج خانم ازدواج می کردید، ملاک و معیار ازدواج تان چه بود؟

من از کودکی او و خانواده اش را می شناختم، دوست داشتم زنم با خدا و باشد و از یک خانواده اصیل که به شکر خدا، این لطفش شامل من شد، ام وقتی او را به خانواده ما معرفی کرد، همه متفق القول شدند برای انجام گرفتن این ازدواج، چه ی بهتر از همسایه با ایمانی که چند سال او و خانواده اش را از نزدیک می شناختیم.

فارس: مادر جان! شما چه ملاک و معیاری داشتید؟

آن وقت حرف بزرگ ترها برای مان حجت بود، یقین داشتیم که بزرگ ترها خیر ما را می خواهند، وقتی عمویم آنها را از لحاظ تدین و اخلاقی تایید کرد، من هم قبول .

فارس: پدر جان! نخستین بار کدام یک از فرزندانت به جبهه رفتند؟

شهید ولی الله؛ و بعد ذبیح الله به جبهه رفت، شهید ولی الله قبل از جنگ به کردستان رفت و چند مرتبه هم به جبهه رفت تا این که در عملیات محرم به درجه رفیع شهادت رسید، ذبیح الله بعد از شهادت ولی الله با این که متأهل بود، به جبهه رفت.

فارس: شما مانع نشدید؟

نه! اصلاً، برع تشویق شان می ، کدام عقل سالم جلوی فرزند خودش را که می خواهد برای دفاع از کشورش به جبهه برود را می گیرد.

فارس: حاج خانم! شما چی؟

من مادرم؛ یک مادر وقتی می بیند جگرگوشه اش دارد به میدان نبرد و یا بهتر است بگویم خط می رود، خواسته یا ناخواسته دلشوره اش می گیرد، پدرشان آنها را تشویق می کرد، حتی به آنها می گفت وقتی از جبهه آمدید، حقوق نگیرید من حقوق تان را می دهم.

فارس: چقدر حقوق می گرفتند؟

خوب یادم نمی آید، به نظرم ماهی 2 هزار تومان حقوق می گرفتند که پدرش گفت حقوق نگیرید، من 2 هزار تومان شما را می دهم.

فارس: حاج آقا! چرا نمی گذاشتی حقوق بگیرند؟

وضعیت کشور جنگ بود، من که خودم نمی توانستم به جبهه بروم با این کارم دینِ خودم را به جنگ ادا می .

فارس: خب، فرزندان تان که به جبهه می رفتند، باز چه دینی به گردن تان می ماند؟

هر ی وظیفه خودش را دارد، آنها وظیفه خودشان را انجام می دادند، من دوست داشتم این گونه دین خود را ادا کنم.

فارس: حاج خانم! وقتی ولی الله شهید شد، چطور دل تان آمد حمیدرضا را به جبهه بفرستید؟

حمیدرضا 15 ساله بود اما به اندازه یک مرد می فهمید، حبیب الله وقتی حمیدرضا می خواست به جبهه برود مخالفت کرد، می گفت: «من که مجروح هستم و پدر با این همه کاری که دارد، دست تنها است، تو به جبهه نرو و پدر را در کار ها کمک کن.» حمیدرضا قبول نکرد و رفت، وقتی به جبهه رفت، کارت جنگی و پلاک نداشت، حبیب کارت جنگی و پلاکش را گرفت تا او به جبهه نرود ولی او رفت و گله حبیب را پشت تلفن کرد، می گفت حالا که حبیب نمی گذارد من به جبهه بروم لااقل تو راضی باش. من هم دلم برای حاجی می سوخت، واقعاً دست تنها بود، من هم گفتم راضی نیستم ولی او می دانست من از ته قلب نگفتم، حمید رفت و شهید شد؛ ذبیح الله را خدا برای مان حفظ کند وقتی شنید برادرش شهید شد، جنازه اش را گرفت آورد، اگر ذبیح الله نبود الان معلوم نبود جنازه حمید را می آوردند یا نه؟ چون نه نشانی داشت و نه اثری.

فارس: مگر ذبیح الله در جبهه بود؟

بله !وقتی حمیدرضا به جبهه می رفت او در جبهه بود و حبیب الله هم به خاطر مجروحیتش در مرخصی به سر می برد.

فارس: حاج آقا! آیا باز هم در بین فامیل شهید دارید؟

بله! برادرزاده ام شهید شد، آریا دیلمی ؛ خواهرزاده حاج خانم هم به نام شهید مرتضی صالحی هم به شهادت رسید، شهیدان رضایی فریدونکنار که سه برادرند هم فرزندان دختر حاج خانم هستند.

فارس: حاج خانم! از وصیت شهید ولی الله یا حمیدرضا چیزی را به یاد دارید؟

شهید حمیدرضا گفته بود وقتی دیدید من شهید شدم و هر دو دستم روی ام است یقین بدانید من هنگام شهادت یا حسین (ع) را دیده ام یا زمان (عج) را و به آنها سلام داده ام.

فارس: آیا این اتفاق افتاد؟

بله و همین تعجب ما را برانگیخت، هر دو دستش روی اش بود.

فارس: حاج خانم! چه آرزویی دارید؟

هیچ آرزویی ندارم فقط این که مرا در کنار فرزندانم دفن کنند.

فارس: حاج آقا! شما چه خاطره ای از فرزندان تان دارید؟

یک روز پسرم حبیب الله آمد و گفت: «پدر! این پرچم را که بالای در آویختی را بردار.» من به حرفش گوش و پرچم را برداشتم ولی شب حمیدرضا را خواب دیدم که خیلی ناراحت بود، گفتم: «حمیدجان! چرا ناراحتی؟» در جوابم گفت: «دارند از دست من پرچم را در می آورند.» وقتی صبح از خواب بیدار شدم سریع رفتم پرچم را بالای در نصب و هنوز که هنوز است بالای در منزل مان پرچم نصب است.

فارس: حاج آقا! شما چه توصیه ای دارید؟

راه را ادامه دهید، حرف آقا را گوش کنید، آقا را تنها نگذارید، اگر دل آقا به درد بیاید، ما را نمی بخشند، از خدا می خواهم صبر ما را زیاد کند تا ما از راه خارج نشویم.



مشاهده متن کامل ...
دو خبر غیبی خداوند در سوره کوثر
درخواست حذف اطلاعات

2 خبر غیبی خداوند در سوره «کوثر»/ تا از کثیر نگذریم به کوثر نمی‌رسیم/چرا خداوند مصداقی برای «کوثر» ذکر نکرد


این نسل پر برکت از طریق حضرت خدیجه(س) نصیب اکرم‏(ص) شد. آرى خدیجه(س) مال کثیر داد و کوثر گرفت. ما نیز تا از کثیر نگذریم به کوثر نمى‏‌رسیم. عطا کوثر به شخصى مثل ، زمانى معنا دارد که عطا کننده سرچشمه علم و حکمت و قدرت و رحمت باشد.

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی فرزانگان امیدوار به نقل از راه دانا:به مناسبت فرارسیدن سالروز شهادت دخت نبی گرامی حضرت فاطمه زهرا(س) تفسیر سوره مبارکه «کوثر» از منظر حجت‌ال محسن قرائتی در ادامه می‌آید:


 سیماى سوره کوثر


 این سوره سه آیه دارد و در مکّه نازل شده و کوچک‏ترین سوره قرآن کریم است.


 نام سوره برگرفته از آیه اول و به معناى خیر کثیر و فراوان است.


 بر اساس روایات متعدّد از شیعه و سنّى، عاص بن وائل، پدر عمرو عاص که از بزرگان مشرکان مکّه بود، پس از آنکه پسران از دنیا رفتند و آن حضرت دیگر پسرى نداشت، از روى طعنه و زخم زبان، را ابتر و بدون دنباله خواند.


 خداوند براى تسلّى خاطر و پاسخ به این سخن نابجا، سوره کوثر را نازل فرمود و ناکام بودن دشمنان و دوام و بقاى نسل و فکر را خبر داد.


 در روایات، براى ى که این سوره را در هاى واجب و مستحب بخواند، سیراب شدن از حوض کوثر در قیامت، وعده داده شده است.( تفسیر نورالثقلین)


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏؛ به نام خداوند بخشنده مهربان‏


 إِنَّآ أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ؛ همانا ما به تو خیر کثیر عطا کردیم.


نکته‏‌ها:


آنجا که خداوند در مقام دعوت به توحید است، ضمیر مفرد به کار مى‌‏برد، همانند «أنا ربّکم فاعبدون» (انبیاء، 92) پروردگار شما من هستم، پس مرا عبادت کنید. «أنَا ربّکم فاتَّقون» (مؤمنون، 52) من پروردگار شما هستم، از من پروا کنید. «انّنى أنَا اللّه» (طه، 14.) همانا من خداوند یکتا هستم.


همچنین در مواردى که خداوند کارى را بدون واسطه انجام مى‌‏دهد یا در مقام بیان ارتباط تنگاتنگ خالق با مخلوق است، ضمیر مفرد به کار مى‏‌رود، همانند: «و أنَا الغفور الرحیم» ( حجر، 49.) تنها من بخشنده مهربانم. «فانّى قریب»( بقره، 186) من به بندگانم نزدیکم.


اما گاهى آیه در مقام بیان عظمت خداوند و شرافت نعمت است که در این موارد ضمیر جمع همچون «اِنّا» به کار مى‏‌رود، چنانکه در این آیه مى‏‌فرماید: «اِنّا اعطیناک الکوثر» زیرا عطاى الهى به بهترین خلق خدا، آن هم عطاى کوثر، به گونه‌‏اى است که باید با عظمت از آن یاد شود.


همچنین در مواردى که خداوند کارى را با واسطه انجام مى‏‌دهد، نظیر باران که با واسطه تابش خورشید و پیدایش بخار و ابر مى‏‌بارد، از ضمیر جمع استفاده مى‏‌شود، چنانکه مى‏‌فرماید: «وانزلنا من السماء ماءً» (مؤمنون، 18) ما از آسمان آبى فرو فرستادیم.


از میان یکصد و چهارده سوره قرآن، چهار سوره با کلمه «اِنّا» آغاز شده است: سوره‏‌هاى فتح، نوح، قدر و کوثر.


«اِنّا فَتَحنا لک فتحاً مبیناً» ما براى تو پیروزى آشکار قرار دادیم.


«اِنّا ارسلنا نوحاً» ما نوح را به سوى مردم فرستادیم.


«اِنّا انزلناه فى لیلة القدر» ما قرآن را در شب قدر نازل کردیم.


«اِنّا اعطیناک الکوثر» ما به تو کوثر عطا کردیم.


در آغاز یکى از این چهار سوره، از حضرت نوح که اولین اولوالعزم است و بعد از حضرت آدم، پدر دوم انسان محسوب مى‏‌شود، سخن به میان آمده است. در آغاز سه سوره دیگر، به نعمت‏‌هاى ویژه‌‏اى همچون نزول قرآن، پیروزى آشکار و عطاى کوثر، اشاره شده است. شاید میان این چهار موضوع ارتباطى باشد که یکى رس اولین اولوا العزم، دیگرى نزول آ ین کتاب آسمانى، سوّمى پیروزى مکتب و چهارمى تداوم خط رس و ابتر نماندن آن را بیان مى‏‌کند.


کلمه «کوثر» از «کثرت» گرفته شده و به معناى خیر کثیر و فراوان است. و روشن است که این معنا می‌تواند مصادیق متعدّدى همچون وحى، نبوّت، قرآن، مقام شفاعت، علم کثیر و اخلاق نیکو داشته باشد، ولى آیه آ سوره، می‌تواند شاهدى بر این باشد که مراد از کوثر، نسل مبارک اکرم است. زیرا دشمنِ کینه‏توز با جسارت به ، او را ابتر مى‏نامید و خداوند در دفاع از ش فرمود: «انّ شانئک هو الابتر» دشمن تو، خود ابتر است. بنابراین اگر مراد از کوثر، نسل نباشد، براى ارتباط آیه اول و سوم سوره، توجیه و معنایى دل‏پسند نخواهیم داشت.


جمله «انّ شانئک هو الابتر» دلیل آن است که مراد از کوثر، نسل کثیر است که بدون شک از طریق حضرت زهرا علیها السلام است.


این نسل پر برکت از طریق حضرت خدیجه(س) نصیب اکرم‏(ص) شد. آرى خدیجه مال کثیر داد و کوثر گرفت. ما نیز تا از کثیر نگذریم به کوثر نمى‏‌رسیم.


ف رازى در تفسیر کبیر مى‏‌گوید: چه نسلى با برکت‏‌تر از نسل فاطمه که مثل باقر و صادق و رضا از آن برخاسته است و با آنکه تعداد بسیارى از آنان را در طول تاریخ، به خصوص در زمان حکومت بنى‏‌امیّه و بنى‏‌عبّاس شهید د، امّا باز هم امروز فرزندان او در اکثر کشورهاى ى گسترده‌‏اند.


 در زمانى که خبر تولّد دختر سبب اندوه پدر مى‏‌شد، به گونه اى که صورتش از غصه سیاه شده و به فکر فرو مى‏‌رفت که از میان مردم فرار کند یا دخترش را زنده به گور کند: «یتوارى من القوم ام یدُسّه فى ّراب» ( نحل، 59) در این زمان قرآن به دختر لقب کوثر مى‏‌دهد تا فرهنگ جاهلى را به فرهنگ الهى و انسانى تبدیل کند.


بر اساس روایات، نام یکى از نهرها و حوض‌‏هاى بهشتى، کوثر است و مؤمنان از آن سیراب مى‏‌شوند. چنانکه در روایت متواتر ثقلین نیز فرمود: «انّهما لن یفترقا حتّى یردا علىّ الحوض» کتاب و عترت از یکدیگر جدا نمى‏شوند تا آنکه در قیامت، در کنار حوض به من ملحق شوند.


کوثر الهى، به ّت بستگى ندارد؛ فاطمه، دختر بود امّا کوثر شد. به تعداد کثیر بستگى ندارد؛ فاطمه، یک نفر بود امّا کوثر شد. آرى خداوند می‌تواند کم را کوثر و زیاد را محو کند.


هدیه کننده خداوند، هدیه گیرنده و هدیه شده فاطمه است. لذا عبارت «اِنّا اعطیناک الکوثر» به کار رفته که بیانگر عظمت خداوند و بزرگى هدیه اوست.


خداوند مصداقى براى کوثر در آیه نیاورد تا همچنان مبهم بماند تا شاید اشاره به این باشد که عمق برکت کوثر عطا شده حتّى براى خود اکرم در هاله‌‏اى از ابهام است.


در این سوره دو خبر غیبى نهفته است: یکى عطا شدن کوثر به ، آن هم در مکّه‌‏اى که حضرت دست خالى بود و فرزند پسر نداشت، دیگر ابتر ماندن دشمن که داراى فرزندان و ثروت‏‌هاى بسیار بود.


تاریخ و آمار بهترین شاهد بر کوثر بودن این عطیّه الهى است. هیچ نسلى از هیچ قومى در جهان، به اندازه نسل حضرت فاطمه‏ علیها السلام رشد و شکوفایى نداشته است. خصوصاً اگر انى را که مادرشان سیّد است، از سادات به حساب آوریم، آمار سادات در جهان نشانه معجزه این خبر غیبى است.


عطا کوثر به شخصى مثل ، زمانى معنا دارد که عطا کننده سرچشمه علم و حکمت و قدرت و رحمت باشد. بنابراین عطاى کوثر نشانه صفات وکمالات الهى است.


الطاف خداوند به اکرم(ص) گاهى با درخواست آن حضرت صورت گرفته است، نظیر «قل ربّ زدنى علماً» ( طه، 114) پروردگارا! مرا از نظر علمى توسعه بده. امّا کوثر هدیه‏‌اى الهى بود که بدون درخواست، به عزیز داده شد.


 کوثر چیست؟


از آیه آ سوره، یعنى «انّ شانئک هو الابتر» استفاده مى‌شود که مراد از کوثر چیزى ضد ابتر است و از آنجا که عرب به افراد بى‏‌عقبه و بى‏‌نسل که فرزند پسر ندارند و با مردن، آثارشان محو می‌شود، ابتر مى‏‌گوید، بهترین مصداق براى کوثر، ذریّه است که ان معصوم از نسل فاطمه زهرا(س) هستند. البتّه کوثر، معنایى عام دارد و شامل هر خیر کثیر مى‌‏شود.


اگر مراد از کوثر، علم باشد، همان چیزى است که مأمور به خواستنش بود. «قل ربّ زدنى علماً»


اگر مراد از کوثر اخلاق نیک باشد، داراى خلق عظیم بود. «انّک لعلى خلق عظیم» ( قلم، 4)


اگر مراد از کوثر عبادت باشد، حضرتش به قدرى عبادت مى‏‌کرد که آیه نازل شد: ما قرآن را نفرستادیم تا این گونه خود را به مشقّت اندازى. «ما انزلنا علیک القرآن لتشقى» ( طه، 2)


اگر مراد از کوثر نسل کثیر باشد که امروزه بیشترین نسل از اوست.


اگر مراد از کوثر امّت کثیر باشد، طبق وعده الهى بر تمام جهان غالب خواهد شد. «لیظهره على الدین کلّه» ( توبه، 33)


اگر مراد از کوثر شفاعت باشد، خداوند تا جایى که راضى شود از امّت او مى‏ب‌خشد. «و لسوف یعطیک ربّک فترضى» ( ضحى، 5)


هر کثیرى کوثر نیست. قرآن مى‏‌فرماید: اموال و اولاد مخالفان، شما را به تعجب واندارد، زیرا که خداوند اراده کرده آنان را در دنیا از طریق همان اموال و اولاد عذاب کند. «فلا تعجبک اموالهم و لا اولادهم انما یرید اللّه لیعذّبهم بها فى الحیاة الدنیا»( توبه، 55)


در قرآن سوره‏اى به نام کوثر داریم و سوره‏اى به نام تکاثر. امّا کوثر ارزش است و تکاثر ضدّ ارزش، زیرا اولى عطیّه الهى است که دنباله‏‌اش ذکر خداست: «اعطیناک الکوثر فصلّ» و دومى یک رقابت منفى که دنباله‌‏اش غفلت از خداست. «الهاکم کاثر».


کوثر ما را به مسجد مى‏برد براى : «فصلّ لربّک» و تکاثر ما را به گورستان مى‏برد براى سرشمارى مردگان. «حتى زُرتم المقابر»


در عطاى کوثر بشارت است: «انّا اعطیناک الکوثر» و در تکاثر تهدیدهاى پى در پى. «کلاّ سوف تعلمون ثمّ کلاّ سوف تعلمون»


کوثر، عامل رابطه با خالق است: «اعطیناک الکوثر فصل» و تکاثر، وسیله‌‏اى براى سرگرمى با مخلوق. «الهاکم ّکاثر»


کوثر که بزرگ‏ترین هدیه الهى است در کوچک ترین سوره قرآن مطرح شده است.


هدیه اشرف معبود به اشرف مخلوق چیزى جز کوثر نمى‏‌تواند باشد. «انّا اعطیناک الکوثر»


عطاى استثنایى در سوره استثنایى با الفاظ استثنایى:


عطا بى‏‌نظیر است، چون کوثر است؛ سوره بى‏‌نظیر است، چون کوچک‏ترین سوره قرآن است و الفاظ بى‏‌نظیرند، چون کلمات «اعطینا»، «الکوثر»، «صلِ‏ّ»، «انحر»، «شانئک» و «ابتر» تنها در این سوره به کار رفته و در هیچ کجاى قرآن شبیه ندارد.


بر اساس روایات، آن دشمن کینه‌‏توزى که به اکرم جسارت کرد و او را ابتر خواند، پدر عمرو عاص بود.


خداوند هم سبب ساز است هم سبب سوز. او مى‌‏تواند از یک فاطمه کوثر بیافریند و می‌تواند افرادى را که پسران رشید دارند به فراموشى بسپارد.


او می‌تواند دریا را با زدن عصاى موسى خشک، «اِضرب بعصاک البحر فانفلق»( شعراء، 63) و با زدن همان عصا به سنگ، دوازده چشمه جارى سازد. «و اضرب بعصاک الحجر فانفجرت» ( بقره، 60)


 پیام‌‏ها:


 1- خداوند به وعده‏‌هاى خود عمل می‌کند. در سوره ضحى، خداوند وعدهى عطا به داده بود: «و لسوف یعطیک ربّک فترضى» ( ضحى، 5) پروردگارت در آینده عطائى خواهد کرد که تو راضى شوى. در این سوره می‌فرماید: ما به آن وعده عمل کردیم. «انّا اعطیناک الکوثر»


 2- فرزند و نسل عطیّه الهى است. «انّا اعطیناک الکوثر»


«فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ»


پس براى پروردگارت بگزار و  (شتر) قربانى کن.


نکته‌ها:


در این سوره که سه جمله بیشتر ندارد، پنج بار شخص مورد خطاب قرار گرفته است.


زیرا علاوه بر ضمیر کاف «ک» «اعطیناک»، در خطاب «صلّ» و «لربک» دو بار و در عبارت «انحر» و «شانئک» نیز دو بار، مخاطب است. «اعطیناک، فصلّ، لربّک، انحر، شانئک»


در سراسر قرآن نیز، بیش از دویست بار خداوند به ش می‌فرماید: «ربّک»


با آن که او پروردگار تمام هستى: «ربّ کلّ شى‏ء» ( انعام، 164.) و پروردگار همه‏ى مردم است: «ربّ النّاس» ( ناس، 1)، ولى از میان واژه‏هاى «ربّ» کلمه «ربّک» بیش از همه به کار رفته و این نشانه آن است که خداوند بر ش عنایت خاصّى دارد.


چنانکه نمونه این عنایت ویژه را در آیات دیگر نیز مشاهده مى‏کنیم، مثلاً خداوند نام اعضا و جوارح را در قرآن مطرح کرده است: چهره‏ات: «وج »( بقره، 144)، زبانت: «لسانک»( قیامت، 16) چشمانت: «عینیک»( حجر، 88) گردنت: «عنقک»(اسراء، 29) دستانت: «یدک»(اسراء، 29) ‏ات: «صدرک»( اعراف، 2) کمرت: «ظهرک» ( ضحى، 3)


در ماجراى فتح مکّه که مشرکان دسته دسته و فوج فوج به وارد مى‏شدند، خداوند تنها دستور تسبیح مى‏دهد: «و رَأیتَ النَّاس یَدخلون فى دینِ اللَّه أفواجا فَسَبّح» ولى براى عطا کوثر می‌فرماید: «فصلِ‏ّ لربّک» بگزار. گویا اهمیّت کوثر از آوردن مشرکان بیش‏تر است.


شتر در قرآن، هم در بحث توحید مطرح شده است: «أفلا ینظرون الى الابل کیف خلقت» ( غاشیه، 17) هم در مورد مقدّمات قیامت نام آن آمده است، «و اذا العشار عطّلت»( تکویر، 4) هم در احکام و شعائر حج مطرح شده است، «و البُدن جعلناها»( حج، 36) و هم مورد قربانى و کمک‏رسانى به جامعه قرار گرفته است. «وانحر»


بر اساس روایات، مراد از «وانحر» آن است که به هنگام گفتن تکبیرها در ، دستان تا مقابل گودى زیر گلو که محلّ نحر است، بالا آورده شود که این زینت است.( تفسیر مجمع‏البیان)


پیام‌ها:


 1- نعمت‏‌ها حتّى براى مسئولیّت‌‏آور است. « انّا اعطیناک الکوثر... فَصلِّ لربک و انحر»


 2- در قرآن به یا سجده شکر سفارش شده است. «فَصلِّ لربک و انحر»


 3 - تشکّر باید فورى باشد. «فَصلِّ لربک و انحر » (حرف فاء براى تسریع است)


 4- نوع تشکّر را باید از خدا بیاموزیم. «فَصلِّ لربک و انحر»


 5- در نعمت‌‏ها و شادى‏ها خداوند را فراموش نکنیم. «اعطیناک الکوثر فصلّ لربک و انحر »


 6 - آنچه می‌تواند به عنوان تشکّر از کوثر قرار گیرد، است. «فَصلِّ لربک و انحر»


( جامع‌‏ترین و کامل‏ترین نوع عبادت است که در آن هم قلب باید حضور داشته باشد با قصد قربت و هم زبان با تلاوت حمد و سوره و هم بدن با رکوع و سجود. مسح سر و پا نیز شاید اشاره به آن باشد که انسان از سر تا پا بنده اوست. در بلندترین نقطه بدن که پیشانى است، روزى سى و چهار بار بر زمین ساییده می‌شود تا در انسان تکبّرى باقى نماند. حضرت زهراعلیها السلام در خطبه معروف خود فرمود: فلسفه و دلیل پاک شدن روح از تکبر است. «تنزیهاً لکم من الکبر»)


 7- دستورات دینى، مطابق عقل و فطرت است. عقل تشکّر از نعمت را لازم می‌داند، دین هم به همان فرمان مى‏‌دهد. «فصلّ لربّک و انحر »


 8- چون عطا از اوست: «انّا اعطینا» تشکّر هم باید براى او باشد. «فصلّ لربّک و انحر »


9- قربانى ، یکى از راه‌هاى تشکّر از نعمت‌‏هاى الهى است. (زیرا محرومان به نوایى مى‏‌رسند.) « فصلّ لربّک و انحر»


 10- هر که بامش بیش برفش بیشتر. ى که کوثر دارد، ذبح کافى نیست باید شتر نحر کند و بزرگ‏ترین حیوان اهلى را فدا کند. «فصلّ لربّک و انحر»


 11- رابطه با خداوند بر رابطه با خلق مقدّم است. «فصلّ لربک و انحر»


 12- انفاقى ارزش دارد که در کنار ایمان و عبادت باشد. «فصلّ لربّک وانحر»


 13- شکرِ عطا گرفتن از خدا، عطا به مردم است. «اعطیناک الکوثر فصلّ لربّک وانحر»


 14- ى ارزش دارد که خالصانه باشد، «لربّک» و انفاقى ارزش دارد که سخاوت‏مندانه باشد. « فصلّ لربّک وانحر»


«إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ»


 همانا دشمن تو بى‏‌نسل و دم بریده است.


نکته‌ها:


کلمه «ابتر» در اصل به حیوان دم‏‌بریده و در اصطلاح به ى گفته می‌شود که نسلى از او به یادگار باقى نمانده باشد. از آنجا که فرزندان پسر در کودکى از دنیا رفتند، دشمنان مى‏‌گفتند: او دیگر عقبه و نسلى ندارد و ابتر است. زیرا در فرهنگ جاهلیّت دختر لایق آن نبود که نام پدر را زنده نگاه دارد.


خداوند از اولیاى خود دفاع می‌کند. به ى که را بى‏‌عَقَبه مى‏‌شمرد، پاسخ قولى و عملى مى‏‌دهد. وجود فاطمه پاسخ عملى و جمله «هو الابتر» پاسخ قولى است. خداوند نه تنها از اولیاى خود، بلکه از همه مؤمنان دفاع می‌کند: «انّ اللّه ی ع عن الّذین آمنوا»( حج، 38)


هر چه ضربه به دین و مقدّسات دینى شدیدتر باشد، دفاع هم باید قوى‏تر باشد. به جسارت‏‌هاى زیادى د و او را ساحر، کاهن، شاعر و مجنون خواندند که همه آنها به نحوى در قرآن جبران شده است.


به گفتند: «انّک لمجنون»( حجر، 6) تو جنّ زده‏اى، ولى خداوند فرمود: «ما انتَ بنعمة ربّک بمجنون» (قلم، 2.) به لطف الهى تو مجنون نیستى.


به آن حضرت گفتند: «لَستَ مُرسلاً»(رعد، 43) تو فرستاده خدا نیستى، خداوند فرمود: «انّک لمن المرسلین» ( یس، 3) قطعاً تو از انى.


به حضرت نسبت شاعرى و خیال بافى دادند: «لشاعر مجنون»( صافّات، 36) خداوند فرمود: «و ما علّمناه الشعر و ما ینبغى له» ( یس، 69) ما به او شعر نیاموختیم و براى او سزاوار نیست.


گفتند: این چه ى است که غذا مى‏‌خورد و در بازار راه مى‌‏رود: «و قالوا ما لهذا الرسول یاکل الطعام و یمشى فى الاسواق» ( فرقان، 7) خداوند فرمود: ان پیش از تو نیز غذا مى‏‌خوردند و در بازارها راه مى‌‏رفتند: «و ما ارسلنا قبلک من المرسلین الاّ انّهم لیاکلون الطعام و یمشون فى الاسواق» ( فرقان، 20)


 به آن حضرت ابتر گفتند، خداوند فرمود: «انّ شانئک هو الابتر».


آرى، پاسخ ى که به اشرف مخلوقات ابتر بگوید، آن است که خداوند به او کوثرى عطا کند که چشم همه خیره و عقل همه مبهوت شود.


هر زخم زبان و کلامى وزنى دارد. به شخص اکرم توهین‏‌ها شد، کلماتى از قبیل مجنون، شاعر، کاهن و ساحر به او گفتند و به یاران او نیز توهین‏‌ها شد تا آنجا که گفتند: این بیچارگان را از خود دور کن تا ما دور تو جمع شویم. براى هیچ کدام سوره اى مستقل نازل نشد، امّا در نسبت ابتر دادن یک سوره نازل شد که خیر کثیر به تو عطا کردیم و دشمن تو ابتر است و این به خاطر آن است که جسارت به شخص و یاران قابل تحمّل است، امّا جسارت به راه و مکتب که او ابتر و راه او گذرا و بى‏آینده است، قابل تحمّل نیست.


گاهى جسارت برخاسته از لغوگویى است که باید با کرامت از کنارش گذشت. «اذا مرّوا باللغو مرّوا کراما»


گاهى جسارت به خاطر جوّ فاسد و دوستان ناباب است، که باید از آنان اعراض کرد. «اذا رأیت الّذین یخوضون فى آیاتنا فاعرض عنهم»( انعام، 68.)


امّا گاهى جسارت به مکتب و است، آن هم از سوى افراد سرشناس و سیاسى که باید جواب سخت به آن داده شود. «انّ شانئک هو الابتر» همان گونه که منافقان از روى غرور مى‏‌گفتند: آیا ما مثل افراد بى د به ایمان بیاوریم. «أنُومن کما آمن السفهاء» قرآن، جسارت اینگونه افراد را چنین پاسخ مى‏‌دهد: «الا انّهم هم السّفهاء و لکن لا یعلمون» ( بقره، 13) آنان خود بى‏ دند ولى نمى‌‏دانند!


پیام‌ها:


1- دشمنان و مکتب او ناکام هستند. (کلمه شانِئ اسم فاعل است و شامل هر دشمنى در گذشته و حال و آینده می‌شود. اگر مى‏‌گفت: «من شانک هو الابتر» تنها انى را که در گذشته دشمنى کرده ‏اند شامل مى‌‏شد و اگر مى‏‌گفت: «من یشونک هو الابتر» تنها دشمنان آینده را در برمى‏‌گرفت. «انّ شانئک هو الابتر».)


 2- توهین به مقدّسات، توبیخ و تهدید سخت دارد. «انّ شانئک هو الابتر»


 3- از متلک‏‌ها و توهین‏‌ها نهراسیم که خداوند طرفداران خود را حفظ می‌کند. «انّ شانئک هو الابتر»


 4- زود قضاوت نکنیم و تنها به آمار و محاسبات تکیه نکنیم که همه چیز به اراده خداوند است. (مخالفان، با مرگ پسر و داشتن پسران متعدّد براى خود، قضاوت د که ابتر است، ولى همه چیز برع شد.) «انّا اعطیناک الکوثر... انّ شانئک هو الابتر»



مشاهده متن کامل ...
دهه اول محرم
درخواست حذف اطلاعات
شب چهارم

رضای دام (زمینه) ذبیح زاده

کرببلا سلام (شور) ذبیح زاده

منو یک کاروان (واحد) ابراهیم پور

شب هشتم

حسین جان ای (زمینه) ذبیح زاده

میری و بدرقه ی راه توئه (شور) ذبیح زاده

بسم الله تپل و سنج (شور) ذبیح زاده

آرزومونه با یه پرچم (واحد)

ابراهیم پور کاشکی بودم کربلا (شور) ابراهیم پور

شب نهم

ای مه دنیا ابالفضل (شور) ذبیح زاده

منو یک کاروان (واحد) ذبیح زاده

شب دهم

ای کشته ی دور از وطن (زمینه) ذبیح زاده

تویی عالم (شور) ذبیح زاده

مشاهده متن کامل ...
لوح کشیک تیرماه 1393 شهرستان فهرج
درخواست حذف اطلاعات

ایام هفته تاریخ نام ونام خانوادگی نجاتگر نجاتگر نجاتگر
یک شنبه 1393/4/1 عباس جرجندی برجی جوشایی محمدجواد دارباز
دوشنبه 1393/4/2 عباس جرجندی برجی جوشایی محمدجواد دارباز
1393/4/3 عباس جرجندی برجی جوشایی محمدجواد دارباز
چهار شنبه 1393/4/4 عباس جرجندی برجی مسلم دارباز محمدجواد دارباز
پنج شنبه 1393/4/5 عباس جرجندی برجی مسلم دارباز محمدجواد دارباز
1393/4/6 حمیدرضا رودمشکی عباس جرجندی مسلم دارباز محمدجواد دارباز
شنبه 1393/4/7 حمیدرضا رودمشکی عباس جرجندی مسلم دارباز رضا زورونی
یک شنبه 1393/4/8 حمیدرضا رودمشکی جوشایی مسلم دارباز رضا زورونی
دوشنبه 1393/4/9 حمیدرضا رودمشکی جوشایی مهدی جوشایی رضا زورونی
1393/4/10 حمیدرضا رودمشکی رضا جرجندی پور مهدی جوشایی رضا زورونی
چهار شنبه 1393/4/11 علیرضا فقیرآبادی رضا جرجندی پور مهدی جوشایی ذبیح الله موسی زاده
پنج شنبه 1393/4/12 علیرضا فقیرآبادی رضا جرجندی پور مهدی جوشایی ذبیح الله موسی زاده
1393/4/13 علیرضا فقیرآبادی رضا جرجندی پور مهدی جوشایی ذبیح الله موسی زاده
شنبه 1393/4/14 حسن کریم آبادی رضا جرجندی پور مهدی جوشایی اکبر پور جهانگیر
یک شنبه 1393/4/15 حسن کریم آبادی محمد مولایی جوشایی اکبر پور جهانگیر
دوشنبه 1393/4/16 حسن کریم آبادی محمد مولایی جوشایی اکبر پور جهانگیر
1393/4/17 حمیدرضا رودمشکی محمد مولایی جوشایی رضا زورونی
چهار شنبه 1393/4/18 حمیدرضا رودمشکی محمد مولایی جوشایی رضا زورونی
پنج شنبه 1393/4/19 حمیدرضا رودمشکی محمد مولایی مسلم دارباز رضا زورونی
1393/4/20 حمیدرضا رودمشکی حسین سیدی مسلم دارباز رضا زورونی
شنبه 1393/4/21 برجی علیرضا فقیرآبادی حسین سیدی ذبیح الله موسی زاده
یک شنبه 1393/4/22 برجی علیرضا فقیرآبادی حسین سیدی ذبیح الله موسی زاده
دوشنبه 1393/4/23 عباس جرجندی علیرضا فقیرآبادی حسین سیدی ذبیح الله موسی زاده
1393/4/24 عباس جرجندی رضا جرجندی پور حسین سیدی ذبیح الله موسی زاده
چهار شنبه 1393/4/25 عباس جرجندی رضا جرجندی پور محمد مولایی رضا زورونی
پنج شنبه 1393/4/26 مصطفی پورجهانگیر رضا جرجندی پور محمد مولایی رضا زورونی
1393/4/27 مصطفی پورجهانگیر رضا جرجندی پور محمد مولایی برجی
شنبه 1393/4/28 مصطفی پورجهانگیر محمدجواددارباز مهدی جوشایی برجی
یک شنبه 1393/4/29 علیرضا فقیرآبادی محمدجواددارباز مهدی جوشایی برجی
دوشنبه 1393/4/30 علیرضا فقیرآبادی محمدجواددارباز مهدی جوشایی ذبیح الله موسی زاده
1393/4/31 علیرضا فقیرآبادی محمدجواددارباز مهدی جوشایی ذبیح الله موسی زاده


مشاهده متن کامل ...
قطعا چنین است
درخواست حذف اطلاعات
پای تخته سیاه می روم و روبروی یک کلاس پر از میز و نیمکت خالی از سکنه می ایستم و

فریاد می زنم : خوب به چیزی که پای تخته می نویسم دقت کن...

انّ ربّی لَسمیعُ الدعاء

این انّ که می بینی از حروف مشبهه است ... برای تأکید بر سر جمله میاد

خب علما می دونن که انّ اسم و خبر میخواد

-در خیالم یکی از ته کلاس می گوید : «خانوم جون تو رو خدا همون ادبیاتتو درس بده

خفه شدیم با این عربی»... و من به او پاسخ می دهم: آخه یه قشنگی تو این جمله هست

که من هیچ جای ادبیات فارسی ندیدم ... حالا تو گوش کن دو بیت از سعدی برات می خونم

آ کلاس که اُور دوز عاشقانه کنی بری خونه ... گوش کن -

یه ی داشتیم به اسم جعفری ... عینک ته استکانی عجیب و غریبی داشت...

روز اول که سر کلاسش نشستم فقط به این فکر می که چرا اینقدر این عینک ضخیمه

و این جدی بدون این عینک چه شکلیه ...

روزی که این قاعده ای که الان من می خوام برات بگم رو برامون توضیح داد من دیدم که چشماش

برق زد ...

این ربّی اسم انّ و منصوبه اونم از نوع تقدیری و این سمیعُ خبر انّ و مرفوع اونم از نوع ظاهری

حالا منو نیگا: این لام اول سمیع می دونی چیه؟

بهش میگن لام مُزَحلَقه... این لام اول خبر انّ میاد و هر جا دی به قطعیّت خبر انّ شک نکن

این لام، تأکید انّ رو صد برابر میکنه و به اون قطعیت میده ...

دیگه حالا این جمله رو معمولی نخون : انّ ربّی لَرَئوفُ الرحیم...

- کلاس پر از سکوت است و من روبروی سکوت خالی می ایستم و خورشید را می بینم که روی

همه چیز می تابد حتی به کلاس خالی... -



مشاهده متن کامل ...
تفسیر سوره صف قرائتی
درخواست حذف اطلاعات

سوره 61. صف آیه 1

آیه
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

سبح لله ما فی السموات و ما فی الارض و هو العزیز الحکیم

ترجمه

آنچه در آسمان ها و آنچه در زمین است، برای خدا تسبیح گویند و اوست ش ت ناپذیر حکیم.
پیام ها پیام آیه 1

1- در بینش ی، تمام هستی دارای شعور است و همه به تسبیح خداوند مشغولند. «سبّح للّه ما...»
2- ی سزاوار تسبیح و تقدیس است که دارای قدرت بی نهایت و حکمت بی نظیر باشد. «و هو العزیز الحکیم»
توضیحات
سیمای سوره صفّ
این سوره چهارده آیه دارد و از سوره های مدنی است.
به مناسبت کلمه «صفّ» که در چهارمین آیه آمده، این سوره «صف» نام گذاری شده است.
بیشترین توجه این سوره به برتری دین بر سایر ادیان آسمانی و وم جهاد در راه خداوند و حمایت از ان الهی است.
علاوه بر این سوره، سوره های حدید و نیز با کلمه «سبح» و سوره های و تغابن با کلمه «یُسبِّح» و سوره اسراء با کلمه «سبحان» و سوره اعلی با فرمان «سَبِّح اسم ربّک» آغاز شده است.

سوره 61. صف آیه 2

آیه
یَآ أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ

یا ایها الذین امنو لم تقولون ما لا تفعلون

ترجمه

ای انی که ایمان آورده اید! چرا چیزی می گویید که عمل نمی کنید؟

سوره 61. صف آیه 3

آیه
کَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لَا تَفْعَلُونَ

کبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

ترجمه

نزد خدا بسیار مورد غضب است که چیزی را بگوئید که عمل نمی کنید.
نکته ها
مقت «مَقت» به معنای خشم و غضب شدید است.
مشابه این توبیخ را در آیه «أتأمرون النّاس بالبرّ و تنسون أنفسکم»**بقره، 44.*** می خوانیم.

اتامرون الناس بالبر و تنسون انفسکم

عمل ن به گفتار، گاهی به خاطر ناتوانی است و گاهی از روی بی اعتنایی که این مورد توبیخ است.

عالم بی عمل، به درخت بی ثمر، ابر بی باران، نهر بی آب، زنبور بدون عسل، سوزن بدون نخ و الاغی که کتاب حمل می کند، تشبیه شده است.
در احادیث می خوانیم: «علم بلاعمل حجة اللّه علی العبد»**غرر الحکم.*** علم بدون عمل، حجتی بر علیه انسان است.

علم بلاعمل حجه الله علی العبد

«العلم الّذی لایُعمل به کالکنز الّذی لاینفق منه»**امالی صدوق، ص 343.*** علمی که به آن عمل نشود، مانند گنجی است که از آن انفاق و استفاده نشود.

العلم الذی لایعمل به کالکنز الذی لاینفق منه

«انّ اشد الناس حسرة یوم القیامة الّذی وصفوا العدل ثمّ خالفوه»**بحار، ج 2، ص 30.*** ی که از عد سخن بگوید ولی عادل نباشد، سخت ترین حسرت را در قیامت خواهد داشت.

ان اشد الناس حسره یوم القیامه الذی وصفوا العدل تثم خالفوه

حضرت عیسی علیه السلام فرمود: «أشقی الناس مَن هو معروف عند النّاس بعلمه مجهول بعمله»**مصباح الشریعه، ص 368.*** ی که نزد مردم به علم معروف است، ولی به عمل معروف نیست، شقی ترین مردم است.

اشقی الناس من هو معروف عند الناس بعلمه مجهول بعمله

صادق علیه السلام فرمود: «من لم یُصدّق فعله قوله فلیس بعالم»**کافی، ج 1، ص 36.*** ی که کارهایش تأکید کننده ی گفتارش نباشد، عالم نیست.

من لم یصدق فعله قوله فلیس بعالم

صادق علیه السلام یکی از مصادیق این آیه را خلف وعده دانستند و فرمودند: وعده مومن به منزله ی نذر است، لیکن(مخالفت با آن) کفّاره ندارد. «عدة المؤمن اخاه نذرٌ لا کفّارة له»**کافی، ج 2، ص 363.***

عده المومن اخاه نذر لاکفاره له

به گفته مفسّران، شأن نزول آیه درباره انی است که خواهان جهاد بوده ولی همین که فرمان جهاد صادر شد، بهانه تراشی و عذرخواهی د. البته محتوای آیه مربوط به تمام انی است که شعار می دهند ولی عمل نمی کنند.

پیام ها پیام  آیه 2 پیام  آیه 3
1- ایمان باید با عمل و صداقت همراه باشد وگرنه مستحق سرزنش و توبیخ است. (تمام آیه)
2- قبل از این که انتقاد کنید، به بیان نقاط مثبت بپردازید. شما که ایمان دارید، چرا عمل نمی کنید؟ «یا ایها الّذین آمنوا... لِمَ... لا تفعلون»
3- یکی از روش های تربیت، توبیخ بجا و به موقع است. «لم تقولون ما لا تفعلون»
4- وفای به عهد، واجب و خلف وعده، از گناهان کبیره است. «کبر مقتاً»
5 - چه زشت است که تمام هستی در حال تسبیح خداوند باشند، «سبّح للّه» ولی انسان با سخنان بدون عمل، خداوند را به غضب آورد. «کبر مقتاً عند اللّه»
6- گفتار بدون عمل، خطرناک است. «کبر مقتاً عند اللّه ان تقولوا ما لاتفعلون» (کلمات «کبر»، «مقتاً» و «عنداللّه»، نشان از خطرناک بودن موضوع است)
7- اگر امروز کار شما با وعده ها و شعارهای دروغین حل شود، اما نزد خداوند وضع خطرناکی خواهید داشت. «کبر مقتاً عند اللّه...»


سوره 61. صف آیه 4

آیه
إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً کَأَنَّهُم بُنْیَانٌ مَّرْصُوصٌ

ان الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کانهم بنیان مرصوص

ترجمه

همانا خداوند انی را دوست دارد که صف بسته در راه او پیکار کنند،چنانکه گویی بنای بسیار مستحکم سربی هستند.
نکته ها
«بنیان» به معنای ساختمان است. «مرصوص»، از «رصاص» به معنای سرب است و «بنیان مرصوص» یعنی ساختمانی که از فرط استحکام، گویی از سرب ساخته شده است.
شاید آیه قبل، انتقاد از انی باشد که شعار جهاد و پیکار دادند، ولی به آن شعارها عمل ن د، لذا خداوند فرمود: انی که عمل ن د مورد غضب هستند، «کَبُرَ مقتاً» اما در این آیه از انی که به شعار و وعده خود عمل د، تمجید کرده و محبوب خدا دانسته است. «ان اللّه یحبّ الّذین یقاتلون» ان الله یحب الذین یقاتلون
در تاریخ آمده است که در جنگ صفین حضرت علیه السلام برای بالا بردن انگیزه یاران خود، این آیه را تلاوت فرمودند.**تفسیر روح المعانی.***
پیام ها پیام آیه 4
1- در تربیت، قهر و مهر هر دو لازم است. (در آیه قبل سخن از قهر الهی بود و در اینجا سخن از مهر الهی است). «انّ اللّه یحبّ...»
2- برای بازداشتن از کار ناپسند انذار لازم است، «لِمَ تقولون... کَبُر مقتاً» ولی واداشتن به کار نیک، تشویق لازم دارد. «یحبّ الّذین یقاتلون»
3- جلب رضایت و محبت خداوند، بالاترین تشویق برای مومنان است، حتی برتر از بهشت و امثال آن. «انّ اللّه یحبّ...»
4- کارهای سخت، انگیزه قوی لازم دارد و بالاترین انگیزه ها، محبوب خدا شدن است. «انّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون»
5 - مومنان مجاهد، دوستداران خداوند هستند و در راه او می کنند، «یقاتلون فی سبیله» خداوند هم آنها را دوست دارد. «یحبّ الّذین یقاتلون»
6- در شرایط عادی، وحدت و اتحاد و دوری از تفرقه لازم است ولی در برابر دشمن، صفوف مومنان باید متحدتر و نفوذناپذیر و مستحکم تر باشد. «صفّاً کانّهم بنیان مرصوص» صفا کانهم بنیان مرصوص

سوره 61. صف آیه 5

آیه
وَإِذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ یَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَقَدْ تَّعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ

و اذ قال موسی لقومه یا قوم لم توذوننی و قد تعلمون انی رسول الله الیکم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم و الله لا یهدی القوم الفاسقین

ترجمه

و آنگاه که موسی به قوم خود گفت:ای قوم من! با این که می دانید من فرستاده خدا به سوی شما هستم، چرا اذیتم می کنید؟ پس چون منحرف شدند، خداوند دل های آنان را منحرف ساخت و خداوند قوم فاسق را هدایت نمی کند.
نکته ها
«زاغ» از «زیغ» به معنای انحراف از مسیر حق است. روح انسان به راه مستقیم تمایل دارد و این انسان است که آن را منحرف می کند.
در آیات قبل، انتقاد از گفتار بدون عمل بود، در این آیه انتقاد از عمل بر خلاف علم است که چرا با این که می دانند او خداست، او را اذیت و آزار می دهند.
خداوند، کیفر و پاداش را بر اساس عدل و حکمت خود و عملکرد انسان قرار می دهد. او از طریق عقل و فطرت و فرستادن ان مردم را هدایت می کند، هر هدایت را پذیرفت، بر هدایتش می افزاید: «والذین اهتدوا زادهم هدی »**محمد، 17.*** و هر با علم و اراده، راه انحراف را انتخاب کند، خداوند او را رها می کند. «زاغوا ازاغ اللّه»
آزار و اذیت حضرت موسی و اکرم
اذیّت هایی که قوم موسی علیه السلام در مورد او روا داشتند، بسیار بود، از جمله می گفتند:
«لن نؤمن لک حتی نری اللّه جهرة»**بقره، 55.*** هرگز به تو ایمان نمی آوریم تا این که خداوند را به طور آشکار ببینیم.

لن نومن لک حتی نری الله جهره

«لن نصبر علی طعام واحد»**بقره، 61.*** ما بر یک نوع طعام صبر نمی کنیم.

«لن ندخلها حتی ی جوا منها»**مائده، 22.*** تا آنها از آنجا بیرون نشوند، ما داخل نخواهیم شد.
«فاذهب انت و ربک فقاتلا انا هاهنا قاعدون»**مائده، 24.*** تو و پروردگارت بروید و با آنها جنگ کنید، ما نشسته ایم.
«اجعل لنا الها کما لهم الهه»**اعراف، 138.*** برای ما نیز خ مثل خدایان این بت پرستان، قرار بده.
«قالوا اوذینا من قبل ان تاتینا و من بعد ما جئتنا»**اعراف، 129.*** ای موسی! ما هم پیش از آمدن تو و هم پس از آن در رنج و شکنجه بوده ایم.
اکرم صلی الله علیه وآله نیز مورد آزار و اذیت مشرکان و منافقان قرار داشت، چنانکه قرآن می فرماید:
«و منهم الّذین یؤذون النّبی و یقولون هو اُذن»**توبه، 61.*** بعضی (از منافقان) انی هستند که دائم را آزار می دهند و می گویند او زود باور است.

و منهم الذین یوذون النبی و یقولون هو اذن

«والّذین یؤذون رسول اللّه لهم عذابٌ الیم»**توبه، 61.*** برای آنها که خدا را اذیت می کنند، عذاب دردناک آماده و مهیا است.

والذین یوذون رسول الله لهم عذاب الیم

«ان ذلکم کان یؤذی النّبیّ فیستحیی منکم»**احزاب، 53.*** این کار شما را آزار می دهد و او از شما شرم می کند (که ناراحتی خود را اظهار کند).

ان ذلکم کان یوذی النبی فیستحیی منکم

یکی دیگر از آزارهایی که می دید، سستی بعضی از مسلمانان برای جهاد بود که می گفتند: «انّ بیوتنا عورة»**احزاب، 13.*** خانه های ما حفاظ ندارد، «لاتنفروا فی الحّر» لا تنفروا فی الحر **توبه، 81 .*** هوا گرم است، «بَعُدت علیهم الشقه بعدت علیهم الشقه »**توبه، 42.*** راه دور است، «و لاتفتنّی الا فی الفتنة سقطوا  و لا تفتنی الا فی الفتنه سقطوا »**توبه، 49.*** با شرکت در جنگ تبوک ممکن است نگاه ما به دختران و ن رومی بیفتد و گرفتار شویم، اسلحه و امکانات کم است و...

با توجّه به آیات قبل که فرمود: چرا به گفتار خود عمل نمی کنید و خدا رزمندگان را دوست دارد، معلوم می شود که مراد از آزار در این آیه، سستی در جهاد و رفتن به جبهه است.

پیام ها پیام آیه 5
1- تاریخ زندگی حضرت موسی علیه السلام بخاطر درس ها و عبرت هایی که دارد نباید فراموش شود. «و اذ...»
2- آشنایی با تاریخ بزرگان، سبب تسلّی و دلداری است. «اذ قال موسی لقومه... لِمَ تؤذوننی»
3- گاهی خودی ها بیش از بیگانگان مشکل آفرینی می کنند. «یا قوم لِمَ تؤذوننی»
4- در نهی از منکر، از اهرم عاطفه استفاده کنید. «یا قوم لِمَ تؤذوننی»
5 - اذیت یاران، نباید سبب قهر و طرد آنها شود. «یا قوم لِمَ تؤذوننی»
6- علم و آگاهی، مسئولیّت آور است. از آگاهان انتظار می رود که به علم خود عمل کنند. «لِمَ تؤذوننی و قد تعلمون...»
7- گفتار و رفتاری که موجب آزار ان دینی شود، به انحراف انسان می انجامد. «لِمَ تؤذوننی... زاغوا»
8 - انحراف در گفتار و رفتار، مقدّمه انحراف دل و روح و شخصیّت و هویّت و فرهنگ و فکر انسان است. «فلمّا زاغوا ازاغ اللّه قلوبهم»
9- گناه، محرومیت از هدایت الهی را به دنبال دارد. «واللّه لایهدی القوم الفاسقین»

سوره 61. صف آیه 6

آیه
وَإِذْ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَابَنِی إِسْرَآءِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ َّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِن بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَآءَهُم بِالْبَیِّنَاتِ قَالُواْ هَذَا سِحْرٌ مُّبِینٌ

و اذ قال عیسی ابن مریم یا بنی انی رسول الله الیکم مصدقا لما بین یدی من وراه و مبشرا برسول یاتی من بعدی اسمه احمد فلما جاهم بالبینات قالوا هذا سحر مبین

ترجمه

و آنگاه که عیسی پسر مریم به بنی گفت: همانا من فرستاده خدا به سوی شما هستم و توراتی را که پیش از من بوده است، تصدیق می کنم و نسبت به ی که بعد از من خواهد آمد و نامش احمد است، مژده می دهم. پس چون معجزات روشنی برای آنان آورد، گفتند: این جادویی آشکار است.
نکته ها
بدون شک آنچه امروز در دست یهودیان و یان به نام تورات و انجیل قرار دارد، کتاب های نازل شده بر ان بزرگ خدا، حضرت موسی و حضرت علیهما السلام نیست، بلکه مجموعه ای از کتاب هایی است که به وسیله یاران آنها یا افرادی که بعد از آنها متولّد شده اند، تألیف شده است. یک مطالعه اجمالی در این کتاب ها گواه زنده این مدّعاست و خود یهودیان و یان نیز ادّعایی بیش از این ندارند.
البتّه شک نیست که قسمتی از تعلیمات موسی و عیسی و محتوای کتاب های آنها در ضمن گفته های پیروانشان به این کتاب ها انتقال یافته است، به همین دلیل نمی توان همه آنچه را که در عهد قدیم (تورات و کتاب های وابسته به آن) و عهد جدید (انجیل و کتاب های وابسته به آن) آمده است، انکار کرد، بلکه محتوای کتاب های فوق، مخلوطی از تعلیمات این دو بزرگ خدا و افکار و شه های دیگران است.
در کتاب های موجود، تعبیرات گوناگونی که بشارتِ ظهور بزرگی در آینده که نشانه های او جز بر تطبیق نمی کند، دیده می شود.
جالب آنکه غیر از پیشگویی هایی که در این کتاب ها دیده می شود و بر شخص صلی الله علیه وآله تطبیق می کند، در سه مورد از انجیلِ «یوحنّا»، روی کلمه «فارقلیط» تکیه شده که در ترجمه های فارسی، به «تسلّی دهنده» ترجمه شده است. اکنون به متن انجیل یوحنّا به نقل از تفسیر نمونه توجّه کنید:
«و من از پدر خواهم خواست و او «تسلّی دهنده ی» دیگر به شما خواهد داد که تا ابد با شما خواهد ماند.»**انجیل یوحنّا، باب 14، جمله 16.***
و در باب 15 آمده است: «و چون آن «تسلّی دهنده» بیاید... در باره ی من شهادت خواهد داد.»**انجیل یوحنّا، باب 15،جمله 26.***
و در باب 16 نیز می خوانیم: «لیکن به شما راست می گویم که شما را مفید است که من بروم که اگر من نروم، آن «تسلّی دهنده» به نزد شما نخواهد آمد، امّا اگر بروم او را به نزد شما خواهم فرستاد.»**انجیل یوحنّا، باب 16، جمله 8 .***
مهمّ این است که در متن سریانی اناجیل که از اصل یونانی گرفته شده است، به جای تسلّی دهنده، «پارقلیطا» آمده و در متن یونانی «پیرکلتوس» که از نظر فرهنگ یونانی به معنی «شخص مورد ستایش» و معادل واژه های «محمّد و احمد» در زبان عربی است.
ولی هنگامی که ارباب کلیسا متوجّه شدند انتشار چنین ترجمه ای ضربه ی شدیدی به تشکیلات آنها وارد می کند، به جای «پیرکلتوس»، کلمه ی «پاراکلتوس» را نوشتند که به معنای «تسلّی دهنده» است و با این تحریف آشکار، این سند زنده را دگرگون ساختند، هر چند با وجود این تحریف، بشارت روشنی از ظهور یک بزرگ در آینده مشهود است.**تفسیر فرقان.***
در دایرة المعارف بزرگ فرانسه، در این باره آمده است:
«محمّد، مؤسّس دین و فرستاده ی خدا و خاتم ان است. کلمه «محمّد» به معنی بسیار حمد شده است و از ریشه ی «حمد» به معنی تجلیل و تمجید، گرفته شده و نام دیگری که آن هم از ریشه ی «حمد» است و هم معنی لفظ «محمّد» می باشد، «احمد» است که احتمال قوی می رود، یان عربستان، آن لفظ را به جای «فارقلیط» به کار می بردند. احمد یعنی بسیار ستوده شده و بسیار مجلل، که ترجمه ی لفظ «پیرکلتوس» است و اشتباهاً لفظ «پاراکلتوس» را به جای آن گذاشته اند و به این ترتیب نویسندگان مذهبی مسلمان مکرّر گوشزد کرده اند که مراد از این لفظ، بشارت ظهور است. قرآن مجید نیز آشکارا در آیه ششم سوره صف به این موضوع اشاره می کند.»**دایرة المعارف بزرگ فرانسه، ج 23، ص 4176، به نقل از تفسیر نمونه.***
آیا نام ، «احمد» بوده است؟
الف) در کتاب های تاریخی آمده است که صلی الله علیه وآله از کودکی دارای دو نام بوده و مردم او را با هر دو نام خطاب می د که یکی «محمّد» و دیگری «احمد» بوده است. نام اوّل را جدّ عبدالمطلب، و نام احمد را مادرش آمنه برای او انتخاب د. این مطلب در سیره حلبی مشروحاً ذکر شده است.
ب) یکی از انی که به دفعات، صلی الله علیه وآله را با نام «احمد» یاد کرده، عموی آن حضرت، «ابوطالب» است و امروزه در کت که به نام «دیوان ابوطالب» در دست ما قرار دارد، اشعار زیادی دیده می شود که در آن از گرامی با عنوان «احمد» یاد شده است**دیوان ابوطالب، ص 25 تا 29، و تاریخ ابن ع ر، ج 1، ص 275، به نقل از تفسیر نمونه.*** مانند:
ارادوا قتل احمد ظالموهم
و لیس بقتلهم فیهم زعیم
ستمگران تصمیم به قتل او گرفتند ولی برای این کار ی نیافتند.
ج) در اشعار «حسان بن ثابت» شاعر معروف عصر نیز این تعبیر دیده می شود:
مفجعة قد شفها فقد احمد  مفجعه قد شفها فقد احمد
فظلت لآلاء الرّسول تعدّد   فظلت لالا الرسول تعدد


مصیبت زده ای که فقدانِ احمد او را بی تاب کرده بود، پیوسته عطایا و مواهب رسول را بر می شمرد.**دیوان حسان بن ثابت، ص 59، به نقل از تفسیر نمونه.***

در حدیث می خوانیم که صلی الله علیه وآله فرمودند: «نام من در زمین، «محمّد» و در آسمان ها، «احمد» است».**تفسیر برهان.***

پیام ها پیام آیه 6
1- تاریخ زندگانی حضرت عیسی علیه السلام قابل توجّه و به یاد ماندنی است «و اذ قال عیسی»
2- عیسی، رسول خدا است، او را خدا ندانید. «انّی رسول اللّه»
3- در تربیت الهی، کلاس های متعدّدی وجود دارد که هر کلاس، مقدّمه ی کلاس بعدی و هر تصدیق کننده قبلی است. «و مصدّقاً لما بین یدیّ من وراة و مبشّراً برسول...»
4- ، کامل ترین ادیان است، زیرا بشارت، در مورد چیز بهتر و کامل تر است. «و مبشّراً برسول»
5- در نزد اولیای خدا، به جای حسادت، بشارت است. «مبشّراً برسول من بعدی»
6- عیسی هم مبشَّر است، هم مبشِّر. او به آمدن بشارت می دهد «مبشّراً برسول...» و خداوند از وجود او بشارت می دهد. «یا مریم ان اللّه یبشّرک بکلمة منه اسمه ال »**آل عمران، 45.***
7- در دعوت ها، هم به گذشته توجّه کنید «مصدقاً...»، هم زمان خود را در نظر بگیرید، «انّی رسول اللّه الیکم» و هم آینده را در نظر داشته باشید. «... من بعدی اسمه احمد»
8- در معرفی افراد آن گونه عمل کنید که هیچ ابهامی باقی نماند. «... اسمه احمد»
9- لجاجت، عنصری است که باعث می شود، نه بشارت های قبلی کارساز باشد و نه نشانه های موجود. «فلمّا جاءهم بالبیّنات قالوا هذا سحرٌ مبین»


سوره 61. صف آیه 7

آیه
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَهُوَ یُدْعَی إِلَی الْإِسْلاَمِ وَ اللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ

و من اظلم ممن افتری علی الله الکذب و هو یدعی الی ال و الله لا یهدی القوم الظالمین

ترجمه

و کیست ستمکارتر از آن که بر خدا دروغ بست (و قرآن را سحر خواند)، در حالی که به دعوت می شود و خداوند قوم ستمکار را هدایت نمی کند.
نکته ها
در قرآن، شانزده مرتبه کلمه «اظلم» به کار رفته که پانزده مورد آن مربوط به مسایل اعتقادی و فرهنگی است نظیر:
افتری علی الله «افتری علی اللّه» 9 مرتبه
کتم شهاده «کتم شهادة» 1 مرتبه
کذب بایات الله «کذّب بآیات اللّه» 2 مرتبه
منع مساجد الله «منع مساجد اللّه» 1 مرتبه
ذکر بایات ربه فاعرض عنها «ذکّر بآیات ربّه فاعرض عنها» 2 مرتبه
ظلم بر سه نوع است: ظلم به خود، ظلم به مردم و ظلم به مکتب و از این میان، ظلم به دین و مکتب، مهمّ ترین و بزرگ ترین نوع ظلم است.**تفسیر اطیب البیان.***
پیام ها پیام آیه 7
1- ی که نه بشارت عیسی و نه معجزات را می پذیرد و همه را ی ره سحر می داند، مرتکب بزرگ ترین افترا گردیده و ظالم ترین فرد است. «سحر مبین و من اظلم ممن افتری»
2- افترا به انبیای الهی، افترا بر خداست. آنان به صلی الله علیه وآله گفتند: «سحر مبین»، خداوند عمل آنان را افترا بر خدا معرفی می کند.
3- افترا بر خدا و دین خدا، بدترین نوع افتراست. «و من اظلم ممن افتری علی اللّه»
4- بزرگ ترین ظلم، جلوگیری از رشد و معرفت و حق گرایی و عبادت مردم است. «من اظلم ممن افتری علی اللّه»
5 - بدترین نوع ظلم آن است که بر ظالم، اتمام حجّت شده باشد و او ظلم کند. «و من اظلم... و هو یدعی الی ال »
6- نتیجه افترا بر خداوند، محرومیت از هدایت الهی است. «واللّه لایهدی القوم الظالمین»
7- هدایت و ضل به دست خداوند است، لیکن انسان زمینه های آن را با اختیار و اراده خود فراهم یا نابود می کند. «لایهدی القوم الظالمین»

سوره 61. صف آیه 8

آیه
یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِّمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ

یریدون لیطفنوا نور الله بافواههم و الله متم نوره و لو کره الکافرون

ترجمه

آنان تصمیم دارند که نور خدا را با دهان ها (و سخنان و افتراها)ی خود خاموش کنند، در حالی که خداوند کامل کننده نور خویش است، هرچند کافران ناخشنود باشند.

سوره 61. صف آیه 9

آیه
هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِ ّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ

هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشر

ترجمه

او ی است که ش را همراه با هدایت و دین حق (به سوی مردم) فرستاد تا آن را بر همه ادیان غالب سازد، گرچه مشرکان آن را خوش نداشته باشند.
نکته ها
مشابه آیات هشتم و نهم این سوره، در آیات 32 و 33 سوره توبه آمده است.
دشمن برای خاموش نور خداوند از راه های مختلفی استفاده می کند، از جمله:
- تهمت ارتجاع و کهنه گرایی می زنند. «اساطیر الاولین»**انعام، 25.***
- می گویند این سخنان خیال و پندار است. «اضغاث احلام»**انبیاء، 5.***
- سخنان را دروغ و افترا می نامند. «ام یقولون افتراه»**احقاف، 8.***
- آیات وحی را سطحی و بی ارزش قلمداد می کنند. «لو نشاء لقلنا مثل هذا»**انفال، 31.***لو نشا لقلنا مثل هذا
- برای خداوند رقیب تراشی می کنند. «و جعلوا للّه انداداً»**ابراهیم، 30.***و جعلوا لله اندادا
- مردم را از شنیدن آیات الهی باز می دارند. «لاتسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه»**فصلت، 26.***
- به راه و مکتب مومنان طعنه می زنند و آنان را تحقیر می کنند. «و طعنوا فی دینکم»**توبه، 12.***
- دین خدا را مس ه می کنند. «اتخذوا دینکم هزواً و لعباً»**مائده، 57.***اتخذوا دینکم هزوا و لعبا
- سعی در ت یب مساجد و پایگاه های مکتب دارند. «سعی فی ابها»**بقره، 114.***
- سعی در تحریف دین می نمایند. «یُحرّفون الکلم»**نساء، 46.***یحرفون الکلم
- گاهی در دین بدعت گذاری دارند. «و رهبانیة ابتدعوها»** حدید، 27.***و رهبانیه ابتدعوها
- گاهی حقایق دین را کتمان می کنند. «یکتمون ما أنزلنا من البیّنات»**بقره، 159.***یکتمون ما انزلنا من البینات
- دین خداوند را تجزیه می کنند. «افتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض»**بقره، 85.***افتومنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض
- حق و باطل را در هم می آمیزند. «ولاتلبسوا الحق بالباطل»**بقره، 42.***
- در دین خدا، غلوّ می کنند. «لاتغلوا فی دینکم»**مائده، 77.***
- با مسلمانان به جنگ وستیز برمی خیزند. «لایزالون یقاتلونکم حتّی یردّوکم عن دینکم»**بقره، 217.***لا یزالون یقاتلونکم حتی یردوکم عن دینکم
خداوند سه بار وعده پیروزی بر تمام ادیان را داده است:
«هو الّذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولوکره المشر »**توبه، 33.***
«هو الّذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه و کفی باللّه شهیداً»**فتح، 28.***
«هو الّذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشر »**صف، 9.***
و بدون شک خداوند وعده خود را عملی می کند. «و لن یخلف اللّه وعده»**روم، 6 ؛ حج، 47.***
در روایات بدون شک متواتر می خوانیم که پیروزی بر دیگر ادیان آسمانی، در زمان ظهور حضرت مهدی علیه السلام تحقّق خواهد یافت.
حضرت علی علیه السلام فرمود: «فو الّذی نفسی بیده حتی لاتبقی قریة الاّ و ینادی فیها بشهادة ان لا اله الاّ اللّه بکرةً و عشیاً»**تفاسیر مجمع البیان، کنزالدقائق و برهان.***

«فو الذی نفسی بیده حتی لاتبقی قریه الا و ینادی فیها بشهاده ان لا اله الا الله بکره و عشیا

به خداوندی که جانم در دست اوست، هیچ شهر و روستایی باقی نمی ماند مگر آن که هر صبح و شام صدای اذان و شهادتین در آن شنیده خواهد شد.

تاریخ ، تحقق آیه هشتم را به اثبات رسانده است، زیرا با این که دشمن از طریقِ استهزا و اذیت و شکنجه، محاصره اقتصادی و اجتماعی، تحمیل جنگ ها، توطئه های داخلی منافقان، ایجاد تفرقه میان مسلمانان، به راه انداختن جنگ های صلیبی، ترویج ا و منکرات، استعمار نظامی و لحظه ای کوتاهی نکرده، ولی روز به روز توسعه پیدا کرده است.

پیام ها پیام آیه 8 پیام آیه 9
1- دشمن دائماً در فکر خاموش چراغ هدایت و نور خداست. «یریدون لیطفئوا نور اللّه»
2- قرآن نور الهی است. «لیطفئوا نور اللّه»
3- دین نور است، یعنی مایه ی شناخت، رشد، حرکت و گرمی است. «نور اللّه»
4- برنامه ها و تصمیمات دشمنان برای مقابله با حق، تلاشی مذبوحانه و بی ثمر است. «نور اللّه بافواههم»
کِی شود خورشید از پف منطمس
کی شود دریا ز پوز سگ نجس
مَهْ فشاند نور و سگ عوعو کند
هر ی بر طینت خود می طند
5 - مهم ترین وسیله دشمن برای مقابله با ، تبلیغات است. «بافواههم» البتّه به سرانجام نمی رسد.
چراغی را که ایزد بر فروزد
هر آن پف کند ریشش بسوزد
6- ، دین کامل و جاودان است. «واللّه متمّ نوره»
7- هیچ نوع مخالفتی مانع اراده الهی نیست، نه شرک «و لو کره المشر »**توبه، 33.***، و نه کفر. «ولو کره الکافرون»
8 - کفر و شرک، به طور ی ان از گسترش ناراضی هستند. «ولو کره الکافرون»، «و لو کره المشر »
9- رسولان با اراده الهی انتخاب می شوند، نه انتخاب و اراده مردم. «هو الّذی ارسل رسوله»
10- پیروزی به خاطر حقانیّت آن است. «بالهدی و دین الحق لیظهره»
11- آینده از آنِ است. «لیظهره علی الدین کلّه»
12- مکتب ، امید آفرین است. «لیظهره علی الدین کلّه»
13- حاکمیّت و غلبه ای ارزش دارد که کامل و دائم باشد. «لیظهره علی الدین کلّه»
14- به جز ، تمام ادیان تاریخ مصرف دارند و تنها مکتب جاودانی است. «لیظهره علی الدین کلّه»
15- عوامل پیروزی چند چیز است:
الف) اراده و امداد الهی، «هو الّذی»هو الذی
ب) ی معصوم و لایق، «رسوله»
ج) نیاز طبیعی جامعه، «بالهدی »
د) داشتن حقانیّت، «دین الحق»
ه) جامع و کامل بودن مکتب، «متم نوره»متم نوره


سوره 61. صف آیه 10

آیه
یَآ أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی تِجَارَةٍ تُنجِیکُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِیمٍ

یا ایها الذین امنوا هل ادلکم علی تجاره تنجیکم من عذاب الیم

ترجمه

ای انی که ایمان آورده اید! آیا شما را بر تجارتی که از عذاب دردناک(قیامت) نجاتتان دهد، راهنمایی کنم؟

سوره 61. صف آیه 11

آیه
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِکُمْ وَ أَنفُسِکُمْ ذَ لِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ

تومنون بالله و رسوله و تجاهدون فی سبیل الله باموالکم و انفسکم ذلکم خیر لکم ان کنتم تعلمون

ترجمه
به خدا و رسولش ایمان آورید و با اموال و جان هایتان در راه خدا جهاد کنید که این برای شما بهتر است، اگر بدانید.

سوره 61. صف آیه 12

آیه
یَغْفِرْلَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَیُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَ مَسَاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

یغفر لکم ذنوبکم و یدخلکم جنات تجری من تحتها الانهار و م ن طیبه فی جنات عدن ذلک الفوز العظیم

ترجمه

(در این صورت،) خداوند گناهان شما را می آمرزد و به باغ هایی که نهرها از زیر آنها جاری است و خانه های دل پسند در بهشت های جاودان واردتان می کند. این رستگاری بزرگی است.
نکته ها
در آیه قبل، غلبه دین بر سایر ادیان وعده داده شد، ولی تحقق این وعده سه شرط لازم دارد:
الف) قانون کامل و جهانی که همان قرآن است، نوری که خداوند آن را کامل کرده و هیچ قدرت خاموش ش را ندارد.
ب) وجود معصوم که حضرت مهدی، بقیّة اللّه و ذخیره الهی است.
ج) آمادگی مردم که در این آیه مطرح شده است.
این آیات، هم وزن آیه 111 سوره توبه است که می فرماید: «انّ اللّه اشتری من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بانّ لهم الجنّة...»

ان الله اشتری من المومنین انفسهم و اموالهم بان لهم الجنه

در تجارت چند فرض وجود دارد:

1. تجارت بد: «بئسما اشتروا به أنفسهم»**بقره، 90.***بئسما اشتروا به انفسهم
2. تجارت بدون سود: «فما ربحت تجارتهم»**بقره، 16.***
3. تجارت کم سود: «متاع الدنیا قلیل»**نساء، 77.***
4. تجارت زیان بار: «انّ الخاسرین الّذین خسروا أنفسهم»**زمر، 15.***ان الخاسرین الذین خسروا انفسهم
5. تجارت بسیار زیان بار: «انّ الانسان لفی خُسر»**عصر، 2.***ان الانسان لفی خسر
6. تجارت رسوا: «الخسران المبین»**حج، 11.***
7. تجارت راکد: «تخشون ادها»**توبه، 24.***
8. تجارت مستمرّ و بادوام: «تجارة لن تبور»**فاطر، 29.***تجاره لن تبور
9. تجارت نجات بخش: «تجارة تنجیکم»**صف، 10.***تجاره تنجیکم
10. تجارت سودآور: «تجارة مُربِحة»**نهج البلاغه، خطبه 193.***تجاره مربحه
حضرت علی علیه السلام می فرماید: قیمت شما بهشت است، پس خودتان را ارزان نفروشید: «لیس لانفسکم ثمنٌ الاّ الجنّة فلا تبیعوها الاّ بها»**بحار، ج 70، ص 132.***لیس لانفسکم ثمن الا الجنه فلا تبیعوها الا بها
دنیا، تجارت خانه اولیای الهی است: «الدنیا متجر اولیاء اللّه» «الدنیا متجر اولیا الله *نهج البلاغه، حکمت 131.*** جالب آن که حضرت علی علیه السلام این سخن را به ی فرمود که از دنیا بدگویی می کرد.
در تجارت با خداوند، ما سرمایه را از خود او می گیریم و با قیمت گزاف به خودش می فروشیم.
در فرهنگ برای بسیاری از امور مادّی، مشابه معنوی نیز وجود دارد. برای مثال:
الف) خوراک مادّی: «کلوا من الطیبات»**مؤمنون، 51.***
خوراک معنوی: «فلینظر الانسان الی طعامه»**عبس، 24.*** که علیه السلام می فرمایند: «الی علمه»**رجال کشی، ج 4، ص 3.*** یعنی، ببیند چه می آموزد.
ب) لباس مادّی: «سر ل تقیکم»**نحل، 81.***
لباس معنوی: «و لباس قوی ذلک خیر»**اعراف، 26.***
ج) زینت مادّی: «خذوا زینتکم عند کل مسجد»**اعراف، 31.***
زینت معنوی: «حبّب الیکم الایمان و زیّنه فی قلوبکم»**حجرات، 7.***حبب الیکم الایمان و زینه فی قلوبکم
د) سفر مادّی: «و ان کنتم علی سفر»**بقره، 283.***
سفر معنوی: «انک کادح الی ربّک کدحاً»**انشقاق، 6.***انک کادح الی ربک کدحا
ه) رزق مادّی: «من الثّمرات رزقاً لکم»**بقره، 22.***من الثمرات رزقا لکم
رزق معنوی: «وارزقنی حج بیتک الحرام»**دعای ماه رمضان.***
و) شیرینی مادّی: «حلاوة الدنیا»**نهج البلاغه، حکمت 251.***حلاوه الدنیا
شیرینی معنوی: «حلاوة الایمان حلاوه الایمان»**بحار، ج 87، ص 201.***، «حلاوة وُدّک حلاوه ودک »**بحار، ج 90، ص 147.***
ز) پاداش مادّی: «جنات تجری من تحتها الانهار...»**بقره، 25. (27 بار در قرآن آمده است).***
پاداش معنوی: «و رضوان من اللّه اکبر»**توبه، 72.*** و رضوان من الله اکبر
ح) پدر مادّی: «و والد و ما ولد»**بلد، 3.***
پدر معنوی: «أنا و علیٌ ابوا هذه الامّة»**بحار، ج 36، ص 11.***انا و علی ابوا هذه الامه
ط) هجرت مادّی: «و هاجروا»**انفال، 72.***
هجرت معنوی: «و الرّجز فاهجر»**مدّثر، 5.*** و الرجز فاهجر
در حدیث می خوانیم که علی علیه السلام فرمود: «أنا ّجارة المربحة المنجیة من العذاب الالیم ّی دلّ اللّه علیها فی کتابه فقال «هل أدلّکم علی تجارةٍ...»»**انا جاره المربحه المنجیه من العذاب الالیم ی دل الله علیها فی کتابه فقال «هل ادلکم علی تجاره .. تفسیر کنز الدقائق.*** من همان تجارت پرسودی هستم که باعث نجات از عذاب الیم است همان که خداوند در قرآن به آن اشاره کرده است.

پیام ها پیام آیه 10 پیام آیه 11 پیام آیه 12
1- مردم را با عنوان و لقب ایمانی آنها مخاطب قرار دهیم. «یا أیّها الّذین آمنوا»
2- باید ابتدا در مردم آمادگی ایجاد کنیم و یکی از راه های آن، طرح سؤال است. «هل أدلّکم»
3- تجارت، نیاز به راهنما دارد. «هل أدلّکم علی تجارة»
4- تجارت معنوی برای همه قابل درک نیست، فقط مومنان به خدا این معنا را درک می کنند. «یا أیّها الّذین آمنوا هل أدلّکم...»
5 - انسان فطرتاً به دنبال سود است، آن هم سودی ثابت و پایدار. «هل أدلّکم علی تجارة تنجیکم»
6- سود واقعی، نجات از قهر الهی است. «تجارة تنجیکم من عذاب الیم»
7- دفع خطر، مهم تر از جلب منفعت است. «تجارة تنجیکم من عذاب الیم»
8 - تجارت، تنها در امور دنیوی نیست. «تجارة... تؤمنون باللّه »
9- پیروی از ان، تجارت پر سود است. «تجارةٍ... تؤمنون باللّه و رسوله»
10- ایمان، درجات مختلفی دارد. «یا أیّها الّذین آمنوا... تؤمنون»
11- در تبلیغ دین، از عناوین و موضوعات مورد توجّه مردم باید استفاده کرد. موضوع تجارت و ب درآمد مورد نظر همه است، لذا ایمان به خدا، به عنوان یک تجارت پر سود مطرح می شود. «تجارةٍ... تؤمنون باللّه و رسوله»
12- ایمان، تنها باور قلبی نیست، تلاش و جهاد لازم دارد. «تؤمنون... تجاهدون»
13- ایمان به خدا همراه با ایمان به رسول است و جهاد با مال همراه با جهاد با جان. «تؤمنون... تجاهدون...»
14- ایمان و جهاد موسمی و فصلی و مقطعی کارساز نیست، تداوم لازم دارد. «تؤمنون... تجاهدون...» (فعل مضارع نشانه دوام و استمرار است.)
15- ایمان سطحی سرچشمه ی کارهای مهم نمی شود، ایمان کامل لازم است.
«یا أیّها الّذین آمنوا... تؤمنون... تجاهدون»
16- ایمان بر عمل مقدّم است. «تؤمنون... تجاهدون»
17- حفظ دین، برتر از حفظ مال و جان است و باید برای حفظ دین، از مال و جان گذشت. «تجاهدون فی سبیل اللّه باموالکم و أنفسکم»
18- جهاد از هیچ فردی برداشته نمی شود، گاهی با مال، گاهی با جان و گاهی با مال و جان باید جهاد کرد. «تجاهدون... باموالکم و أنفسکم»
19- در دستورات، از کار سبک تر شروع کنیم تا به کارهای سنگین تر برسیم. (جهاد با مال قبل از جهاد با جان آمده است). «باموالکم و أنفسکم»
20- ارزش کارها به اخلاص است. «فی سبیل اللّه»
21- چه بسا تلخی ها که به نفع ما باشد ولی ما ندانیم. «تجاهدون... خیر لکم»
22- انسان فطرتاً به دنبال خیر و سعادت است و خداوند وعده رسیدن به آن را داده است. «ذلکم خیر لکم»
23- بهشت را به بها دهند نه بهانه. «تؤمنون... تجاهدون... یدخلکم جنّات»
24- عمل کامل، پاداش کامل را در پی دارد. (در این آیات، مسئله ایمان به خدا و رسول و جهاد با مال و جان از یک سو و مغفرت همه گناهان و ورود در بهشت و فوز بزرگ از سوی دیگر مطرح شده است.) «یغفر لکم... جنّات... م ن... ذلک الفوز العظیم»
25- دریافت الطاف الهی، به پاک بودن و پاک شدن نیاز دارد. (اوّل مغفرت، بعد بهشت و رستگاری بزرگ). «یغفر لکم... یدخلکم... ذلک الفوز العظیم»
26- انسان در میان عذاب الیم و فوز عظیم قرار دارد که با معامله ای با خدا، از عذاب رها می شود و به فوز می رسد.«تنجیکم من عذاب الیم... ذلک الفوز العظیم»


سوره 61. صف آیه 13

آیه
وَ أُخْرَی تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِیبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ

و ا ی تحبونها نصر من الله و فتح قریب و بشر المومنین

ترجمه

و نعمت دیگری که آن را دوست دارید، یاری و نصرت از جانب خداوند و پیروزی نزدیک است و (ای !) مومنان را بشارت ده.
نکته ها
ورود به بهشت و مغفرت الهی، مصداق نجات از عذاب الهی است ولی چون نصرت و فتح الهی لطف دیگری است، خداوند آن را جداگانه بیان فرموده است.
پیام ها پیام آیه 13
1- تمام پاداش ها در آ ت نیست، بخشی از آنها در دنیاست. «واُ ی تحبّونها...»و ا ی تحبونها
2- پاداش باید مورد علاقه ی تشویق شونده باشد. «تحبّونها» تحبونها
3- رزمندگان مخلص به یکی از دو نیکی می رسند، اگر شهید شوند: «یدخلکم جنات...» (که در آیه قبل بود) و اگر پیروز شوند: «نصر من الله و فتح قریب»
4- پیروزی را از خدا بدانید، نه از تجهیزات و تجربه و تخصص. «نصرٌ من اللّه» نصر من الله
5 - امید به آینده روشن، وسیله ی دلگرمی رزمندگان است. «نصرٌ، فتح» نصر فتح
6- خداوند به وعده های خود عمل می کند:
در اینجا: «نصر من اللّه» و در جای دیگر: «اذا جاء نصر اللّه و الفتح »**نصر، 1.***اذا جا نصر الله و الفتح
در اینجا: «فتح قریب» و در جای دیگر: «انّا فتحنا لک فتحاً مبیناً»**فتح، 1.***انا فتحنا لک فتحا مبینا
7- برای تشویق رزمندگان به گذشتن از مال و جان، از اهرم بشارت استفاده کنید. «و بشّر المؤمنین» و بشر المومنین

سوره 61. صف آیه 14

آیه
یَآ أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ أَنصَارَ اللَّهِ کَمَا قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوَارِیِّینَ مَنْ أَنصَارِی إِلَی اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآمَنَت طَّآئِفَةٌ مِّن بَنِی إِسْرَآءِیلَ وَکَفَرَت طَّآئِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُواْ عَلَی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُواْ ظَاهِرِینَ

یا ایها الذین امنوا وا انصار الله کما قال عیسی ابن مریم للحواریین من انصاری الی الله قال الحواریون نحن انصار الله فامنت طائفه من بنی و کفرت طائفه فایدنا الذین امنوا علی عدوهم فاصبحوا ظاهرین

ترجمه

ای انی که ایمان آورده اید! یاوران (دین) خدا باشید، همان گونه که عیسی بن مریم به حواریون گفت: یاوران من در راه خدا چه انی هستند؟ حواریون گفتند: ما یاوران (دین) خدا هستیم، پس گروهی از بنی ایمان آوردند و گروهی کافر شدند، پس انی را که ایمان آوردند، بر دشمنشان یاری دادیم تا (بر آنان غلبه کرده و) پیروز شدند.
نکته ها
حواریون «حواریّون» به یاران خاص حضرت عیسی گفته می شود که دوازده نفر بودند و نامشان در انجیل های کنونی ذکر شده است.**تفسیر نمونه.*** ریشه ی این کلمه از «حور» به معنای شستن و سفید است و به خاطر پوشیدن لباس های سفید و داشتن قلب های پاک و یا این که هم خود باطنی پاک داشتند و هم دیگران را دعوت به پاکی می د، این واژه درباره ی آنان بکار رفته است.
صادق علیه السلام فرمود: شیعیان ما حواریون ما هستند، حواریون عیسی علیه السلام او را در برابر دشمنان و یهود یاری ن د، ولی شیعیان، ما را یاری می کنند و در راه ما شهید یا شکنجه و تبعید می شوند. خداوند در برابر این همه سختی که به خاطر ما می کشند، پاداش نیکو به آنان عطا کند. «ینصروننا و یقاتلون دوننا و یحرقون و یعذبون و یشردون فی البلاد جزاهم الله عنا خیرا»**تفسیر کنز الدقائق.***
نقل موارد مشابه در پذیرفتن دعوت و انجام عمل اثر دارد. همان گونه که عیسی یاورانی داشت، «کما قال عیسی...» و همان گونه که بر دیگران روزه واجب شد. «کما کتب علی الّذین من قبلکم»**بقره، 183.***
کما کتب علی الذین من قبلکم
پیام ها پیام آیه 14
1- مومن باید گام به گام رشد کند، در آیات قبل دعوت به تجارت با خدا بود، در این آیه رسماً به انصار اللّه بودن دعوت می کند، « وا أنصار اللّه» (یعنی برای همیشه بر نصرت قانون و اولیای الهی پایدار باشید).
2- خداوند نیازی به نصرتِ ما ندارد، زیرا همه ی نصرت ها و پیروزی ها از اوست. «نصر من اللّه» ولی انصار خدا بودن، برای ما افتخار است.
« وا أنصار اللّه»
3- انبیای الهی مردم را برای خدا می خواهند، نه برای خود و یا گروه و حزب خود. «مَن أنصاری الی اللّه»
4- ان برای غلبه بر دشمن، مسیرهای عادّی و طبیعی را طی می د و از اسباب ظاهری و نیروهای مردمی استفاده می د. «مَن أنصاری الی اللّه»
5 - باید ارزی دقیقی از یاران خود داشته باشد. «مَن أنصاری الی اللّه»
6- اقرار گرفتن از یاران، نوعی تجدید بیعت و اعلام وفاداری است.
«مَن أنصاری... قال الحواریون نحن أنصار اللّه»
7- دعوت ان دینی را پاسخ دهیم. «مَن أنصاری... نحن أنصار اللّه»
8 - انسان مختار است که دعوت انبیا را بپذیرد و سعادتمند شود و یا آن را رد کند و بدبخت شود. «فآمنت طائفةٌ... و کفرت طائفة»
9- معمولاً همه مردم به یک ایمان نیاورده اند، بلکه بعضی کفر می ورزیدند و بعضی ایمان می آوردند، ما نیز نباید انتظار ایمان آوردن همه مردم را داشته باشیم. «فآمنت طائفةٌ... و کفرت طائفة»
10- داشتن ایمان، رمز دریافت تأییدات الهی است. «فآمنت... فایّدنا...»
11- حضرت عیسی علیه السلام، هم خودش مورد تأیید خداوند بود، «و أیّدناه بروح القدس»**بقره، 78.*** و هم یاران خاص آن حضرت. «فایّدنا الّذین آمنوا علی عدوّهم فاصبحوا ظاهرین»
12- خداوند همان گونه که ش را تأیید و یاری می کند، «و أیّدناه بروح القدس» پیروانش را نیز یاری می کند. «فایّدنا الّذین آمنوا»



مشاهده متن کامل ...
ناطق نوری واقعا رییس دفتر بازرسی بیت ی است؟
درخواست حذف اطلاعات

ناطق نوری آشکارا از اعلام حمایت کرده و او را ک دای اصلح ریاست جمهوری دوازدهم خوانده است.

بر این اساس :

آیا میتوان گفت : ناطق حامی حملات شیخ بنفش به شعارهای نوشته شده ی راحل بر موشکهای ایران است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تداوم اجرای سند خیانت بار 2030 یونسکو در کشور است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی جریان حقوقهای نجومی است؟

آیامیتوان گفت : ناطق حامی جریان صندوق ذخیره فرهنگیان است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تهمت دیوارکشی انقل ون در پیاده رو هاست؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی جلوگیری از رسیدگی قانونی به فساد مالی زن برادر...در قضیه رمال جاسوس است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تهمت شیخ بنفش به نظام برای 38 سال و ....است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تدوام بی کفایتی های اقتصادی و جاری کشور است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تدوام و تشدید سوراخهای خسارت محض است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی دروغ بزرگ " مانع جنگ شد" است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی سخنان خلاف امنیت ملی در روزهای اخیر است؟
آیا میتوان گفت : ناطق حامی عبور از خط قرمز فتنه و حمایت از خاتمی باغی است؟

آیا میتوان گفت : ناطق نیز همچون باجناقش اعتقاد به مز ف بودن مسکن مهر مردم مظلوم دارد؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تدوام واردات محموله های مسئله دار خارجی آقازاده های ت بنفش به کشور است؟

آیا میتوان گفت : ناطق منافع مستقیم و گره خورده با عباس ی دارد؟

آیامیتوان گفت : ناطق حامی ارایه لیست خانمهای مطلقه و جوان ایرانی به سازمان ملل( توسط عوامل ت بنفش) برای اشتغال در آنتالیاست؟

آیا میتوان گفت : ناطق هیچ شأنیتی تحت عنوان "ریس دفتر بازرسی ی" برای خودش معتقد نیست؟

اگر پاسخ سوال آ مثبت باشد سوال بزرگتری پیش روی ماست :

براستی ناطق نوری از جان بیت ی چه میخواهد؟

چرا ت فتنه 88 پست مهم رییس دفتر بیت ی را رها نمیکند و دنبال بازیهای طیفی و جناحی خودش نمیرود؟

همه میدانند که کوچکترین دخ و حمایت آشکار و پنهان مدیران و منسوبین بیت ی در انتخابات ، خلاف دستور و خواسته مقام عظمای ولایت است.

آیا ناطق با رفتارهای چند هفته اخیر خود عملا وظایف قانونی خود را نادیده نگرفته؟

یا اینکه از مردم کوچه وخیابان تا کارکنان بیت ی، هیچ ناطق نوری را در این سمت جدی نمیگیرد؟

آیا ناطق در بیت ی نخودی است؟



مشاهده متن کامل ...
درخشش نیکفر، قاسمی و زمانی در آغاز لیگ/قنبرزاده رکورد باشگاهی ایران را جابجا کرد
درخواست حذف اطلاعات
نفرات برتر روز دوم مسابقات قهرمانی باشگاه های کشور مشخص شدند

درخشش نیکفر، قاسمی و زمانی در آغاز لیگ/قنبرزاده رکورد باشگاهی ایران را جابجا کرد

مرحله نخست مسابقات دوومیدانی قهرمانی باشگاه های کشور در حالی با مشخص شدن نفرات برتر روز دوم در ورزشگاه آفتاب انقلاب تهران به پایان رسید که امین نیکفر پس از حضور در کشورمان توانست به همراه رضا قاسمی و مهدی زمانی در لیگ بدرخشد و کیوان قنبرزاده رکورد باشگاهی ایران در ماده پرش ارتفاع را بهبود ببخشد.

به گزارش روابط عمومی فدراسیون دوومیدانی، نیکفر که ملی پوش ایرانی مقیم است، پس از المپیک دیگر در مسابقات داخلی در ایران به میدان نرفت.

رکورددار پرتاب وزنه ایران برای افزایش میزان آمادگی به ایران آمده و قرار است تا شروع بازی های آسیایی تمرینات مستمری داشته باشد.

رضا قاسمی نیز به رغم اینکه تا امروز موفق به ب حدنصاب حضور در بازی های آسیایی نشده است اما با عملکرد خوب خود توانست محمد حسین ابارقی رکورددار 200 متر و حسن تفتیان رکورددار 100 متر ایران را در هر دو ماده پشت سر بگذارد.

مهدی زمانی هم که از هشت ماه پیش روند رو به رشد خود را ادامه داده است، امروز توانست به رکورد خوب 46 ثانیه و 16 صدم ثانیه در ورزشگاه آفتاب انقلاب دست پیدا کند تا نشان دهد سال را به بهترین شکل ممکن آغاز کرده است.

کیوان قنبرزاده رکورددار پرش ارتفاع ایران با دو مترو 26 سانتیمتر، با وجود بهبود رکورد باشگاهی این ماده، اما از عملکرد خود راضی نبود.

در مجموع تیمی نیز نفت با 319.5 امتیاز به مقام نخست دست یافت و تیم های موسسه افضل توس با 152 امتیاز، سبک سازان شرق با 95.5 امتیاز، شهرداری تبریز با 94 امتیاز، هیات قزوین با 66 امتیاز، خلیج فارس بوشهر با 57 امتیاز، هیات گلستان با 42 امتیاز و بنیان بتن پیشرو با 42 امتیاز مقام های دوم تا هشتم را از آن خود د.

نفرات اول مواد مختلف به شرح زیر هستند، ضمن اینکه در صورت دریافت فایل هشت نفر برتر مواد مختلف، لیست مربوطه برای در اختیار علاقه مندان قرار خواهد گرفت.

200 متر:

1- رضا قاسمی از نفت تهران با زمان 21 ثانیه و 2 صدم ثانیه

800 متر:

1- مرادی به صورت آزاد با زمان یک دقیقه و 49 ثانیه و 85 صدم ثانیه

1500 متر:

1- مسلم نیادوست از نفت تهران با زمان سه دقیقه و 58 ثانیه و 51 صدم ثانیه

400 مانع:

1- احمد رضا خنفری از نفت تهران با زمان 9 دقیقه و یک ثانیه و 57 صدم ثانیه

پرتاب وزنه

1- امین نیک فر از هیات خوزستان با پرت به مسافت 19 متر و 51 سانتیمتر

پرتاب نیزه

1- ایوب آرخی از نفت تهران با 72 متر و 14 سانتیمتر

پرش با نیزه:

1- محمد محسن ربانی به صورت آزاد با پنج متر و 20 سانتیمتر

پرش ارتفاع :

1- کیوان قنبرزاده از نفت تهران با دو متر و 22 سانتیمتر

پرش سه گام:

1- میلاد دریساوی از نفت تهران با 15 متر و 99 سانتیمتر

5 هزار متر:

1- محمد رضا ابوتر از نفت تهران با 15 دقیقه و 05 ثانیه و 45 صدم ثانیه

20 کیلومتر پیاده روی:

1- حمید رضا زورآوند از نفت تهران با یک ساعت و 33 دقیقه و 39 ثانیه

4 در 400 متر امدادی

1- نفت تهران با سه دقیقه و 12 ثانیه و 90 صدم ثانیه

دهگانه:

1- عبدالجلیل توماج از نفت تهران با 6502 امتیاز



مشاهده متن کامل ...
درخشش نیکفر، قاسمی و زمانی در آغاز لیگ/قنبرزاده رکورد باشگاهی ایران را جابجا کرد
درخواست حذف اطلاعات
نفرات برتر روز دوم مسابقات قهرمانی باشگاه های کشور مشخص شدند

درخشش نیکفر، قاسمی و زمانی در آغاز لیگ/قنبرزاده رکورد باشگاهی ایران را جابجا کرد

مرحله نخست مسابقات دوومیدانی قهرمانی باشگاه های کشور در حالی با مشخص شدن نفرات برتر روز دوم در ورزشگاه آفتاب انقلاب تهران به پایان رسید که امین نیکفر پس از حضور در کشورمان توانست به همراه رضا قاسمی و مهدی زمانی در لیگ بدرخشد و کیوان قنبرزاده رکورد باشگاهی ایران در ماده پرش ارتفاع را بهبود ببخشد.

به گزارش روابط عمومی فدراسیون دوومیدانی، نیکفر که ملی پوش ایرانی مقیم است، پس از المپیک دیگر در مسابقات داخلی در ایران به میدان نرفت.

رکورددار پرتاب وزنه ایران برای افزایش میزان آمادگی به ایران آمده و قرار است تا شروع بازی های آسیایی تمرینات مستمری داشته باشد.

رضا قاسمی نیز به رغم اینکه تا امروز موفق به ب حدنصاب حضور در بازی های آسیایی نشده است اما با عملکرد خوب خود توانست محمد حسین ابارقی رکورددار 200 متر و حسن تفتیان رکورددار 100 متر ایران را در هر دو ماده پشت سر بگذارد.

مهدی زمانی هم که از هشت ماه پیش روند رو به رشد خود را ادامه داده است، امروز توانست به رکورد خوب 46 ثانیه و 16 صدم ثانیه در ورزشگاه آفتاب انقلاب دست پیدا کند تا نشان دهد سال را به بهترین شکل ممکن آغاز کرده است.

کیوان قنبرزاده رکورددار پرش ارتفاع ایران با دو مترو 26 سانتیمتر، با وجود بهبود رکورد باشگاهی این ماده، اما از عملکرد خود راضی نبود.

در مجموع تیمی نیز نفت با 319.5 امتیاز به مقام نخست دست یافت و تیم های موسسه افضل توس با 152 امتیاز، سبک سازان شرق با 95.5 امتیاز، شهرداری تبریز با 94 امتیاز، هیات قزوین با 66 امتیاز، خلیج فارس بوشهر با 57 امتیاز، هیات گلستان با 42 امتیاز و بنیان بتن پیشرو با 42 امتیاز مقام های دوم تا هشتم را از آن خود د.

نفرات اول مواد مختلف به شرح زیر هستند، ضمن اینکه در صورت دریافت فایل هشت نفر برتر مواد مختلف، لیست مربوطه برای در اختیار علاقه مندان قرار خواهد گرفت.

200 متر:

1- رضا قاسمی از نفت تهران با زمان 21 ثانیه و 2 صدم ثانیه

800 متر:

1- مرادی به صورت آزاد با زمان یک دقیقه و 49 ثانیه و 85 صدم ثانیه

1500 متر:

1- مسلم نیادوست از نفت تهران با زمان سه دقیقه و 58 ثانیه و 51 صدم ثانیه

400 مانع:

1- احمد رضا خنفری از نفت تهران با زمان 9 دقیقه و یک ثانیه و 57 صدم ثانیه

پرتاب وزنه

1- امین نیک فر از هیات خوزستان با پرت به مسافت 19 متر و 51 سانتیمتر

پرتاب نیزه

1- ایوب آرخی از نفت تهران با 72 متر و 14 سانتیمتر

پرش با نیزه:

1- محمد محسن ربانی به صورت آزاد با پنج متر و 20 سانتیمتر

پرش ارتفاع :

1- کیوان قنبرزاده از نفت تهران با دو متر و 22 سانتیمتر

پرش سه گام:

1- میلاد دریساوی از نفت تهران با 15 متر و 99 سانتیمتر

5 هزار متر:

1- محمد رضا ابوتر از نفت تهران با 15 دقیقه و 05 ثانیه و 45 صدم ثانیه

20 کیلومتر پیاده روی:

1- حمید رضا زورآوند از نفت تهران با یک ساعت و 33 دقیقه و 39 ثانیه

4 در 400 متر امدادی

1- نفت تهران با سه دقیقه و 12 ثانیه و 90 صدم ثانیه

دهگانه:

1- عبدالجلیل توماج از نفت تهران با 6502 امتیاز



مشاهده متن کامل ...
حرف دل خانم خونه....برا اقای خونه
درخواست حذف اطلاعات
سلام اقای خونه بد..بداخلاق


خیلی دلم ازت گرفته خیلی....


مگه از همون روز اول قرار نبود که با هم رو راست باشیم? مگه قرار نبود هر حال و حسی که داریم از هم پنهون نکتیم ? پس چی شد???!!!
دیروز من کلا حالم خوب نبود با اصرار تو یکم خو دم...بیدار که شدم گفتی میخوام برم مزار...

قبول نمیخواستی بگی....نمیخواستی حرف بزنی در موردش فقط یه کلمه به من می گفتی که امروز چه روزیه همین...


من خیلی بهت حق میدم...برا تموم رفتارات گفته هات بهت حق میدم....چون فقط یک لحظه خودمو میذارم جای تو...توی موقعیتی که هستی....


قبول اما تا کی میخوای توی گذشته بمونی?تا کی میخوای این کارارو ادامه بدی?


حامی? تو اگه موقعیتت ترحم برانگیز بود الان خیلیا برات دل میسوزوندن...نه اینکه تنها باشی...


حامی? من ترحم و بلد نیستم...چون خودم متنفرم از ترحم ....


حامی? به قران حتی شده بارها به موقعیتت حسودیم شده...به خودتم گفتم....بارها پیش اومده که ای کاش فقط چند دقیقه من جای تو میبودم.....

چرا داری ازم فرار میکنی???!!!

چرا نمیذاری اون چیزی که هستی نشون بدی??!!!

چرا خیلی چیزارو از من پنهون می کنی???!!!

چرا حرف دلتو به من نمی گی???!!!

چرا جای من تصمیم می گیری????!!!

چرا منو نمیبینی????!!!

چرا با این کارا و رفتارات گیجم می کنی???!!!

چرا نمیخوای من بدونم چه حالی داری???!!!

چرا....چرا.....چراااااا?????!!!!!کلی چرای دیگه توی ذهنمه که داره دیوونه ام میکنه...

من به دوست داشتنت به تموم حسات ایمان دارم....

اما حامی بارها غیر مستقیم بهت گفتم رفتارات....گفته هات هزار جور حس مختلف به من میده....نکن این کارو باهام.....

حامی? من اگه قرار بود خسته بشم...من اگه قرار بود جا بزنم.....من اگه قرار بود درگیرمشکلات تو نشم همون موقع که فهمیدم چقد مشکل داری البته اینا فقط از دید تو مشکله من که مشکلی رو نمیبینم جا میزدم همون موقعی که هیچ حسی بهت نداشتم...همن موقعی که نمیدونم چرا باهات هم کلام شدم.....

بارها بهم گفتی بهم ارامش میدی اما تو داری از این ارامش فرار میکنی.... من نمیدونم چرا???!!!بارها هزار جور دلیل برای این رفتار توی ذهنم اوردم....اما بیشتر از گذشته گیج شدم.....میگی زمان همه چیزو حل میکنه اما این زمانی که راکد بگذره حل نمیکنه...

باور کن بودن با تو نه خسته ام میکنه نه زده...این رفتارا و گفتارای تو که گاهی با هم نمیخونه و منو گیج میکنه...کلافه ام میکنه.....

حامی تو خودت خیلی بهتر از همه میدونی چقد حسم قویه...مخصوصا به تو و راز..پس اینو بهت اطمینان میدم من تموم ح میفهمم توی تموم مدتی که هستی یا نیستی....



پس چرا ازم پنهونش میکنی????!!!!


من همه رو میفهمم به خدا اگه چیزی نمی گم فقط به این خاطره میگم اذیتت نکنم...میگم دخ نکنم...میگم پامو از گلیمم دراز تر نکنم.....به این امید میمونم....میشینم که خودت حرف بزنی اما دریغ از یک کلمه....حرف زدنم...نگفتنمو دلیل بر نفهمیدنم نذار.....

این خیلی برام عذاب اوره که من میبینم هر روز به هر طریقی داری ازم فرار میکنی...

اگه میخوای نباشم چرا ابراز علاقه می کتی?!اگه میخوای باشم چرا فرار می کنی???!!! چرا جای من تصمیم میگیری??!!

اگه میخوای همراهت باشم چرا بودنمو محدود می کنی???!! چرا کاری میکنی که فک کنم به هیچ درد تو نمیخورم....چرا کاری می کنی که نتونم حسی که بهم داری رو با اطمینان به همون اندازه که هست درک کنم??!!!

بارها بهت گفتم من از انتظار متنفرم اما همیشه منتظرم گذاشتی...بارها بی خبرم گذاشتی....
بارها بهم قول دادی....اما به نصفشونم عمل نکردی.....خیلی قولا بهم دادی اما ....

حامی? همینکه میگی میرم زود میام میدونی من گاهی حتی شده تموم مدت من یه گوشه میشینم تا بیای....شده تموم مدت کلافه و گوشی دستمه هر جا که میرم تا بیای...اما گاهی میری نمیای...گاهی میری تا دیر وقت نمیای...

حامی به قران من از انتظار متنفرم...دیوونه ام میکنه...عصبی میشم...کلافه میشم.....


از قول دروغ متنفرم...اذیتم میکنه....


چرا خیلی محتاط باهام رفتار میکنی? چرا خیلی محتاط باهام حرف میزنی???!!!

مگه نمی گی دوست دارم?مگه نمی گی نفسمی?? مگه نمی گی زندگیمی??? پس چرا ازم فرارمیکنی?? پس چرا حرف دلتو هیچ وقت به من نمی گی???!!!

حامی?? مینا دوست داره....مینا ترحم بلد نیست....مینا دلسوزی بلد نیست....مینا متنفره از ظاهر سازی.....


روز اول فقط برا اینکه مشغول شم....فقط یه دوست پیدا کنم....برا اینکه از اون موقعیت اطرافم دور شم باهات هم کلام شدم....
اما بعدش نه...بعدش برام خاص شدی....برام تک شدی.....برام جداشدی از تموم ادمای اطرافم....فقطم برا خودت نه برا موقعیتت...نه برا خانواده ات....نه برا ثروتت....نه برا خیلی چیزای دیگه...فقط و فقط برا خودت...


تکی برام....برای احساست....تکی برای حرف زدنت....تکی برای محبتات....تکی برای عقایدت...برا من تکی...تک.


حامی مگه نمیخوای همراهت باشم? مگه نمیخوای هم پات باشم?? پس چرا بودنمو به زمانای خاص محدود می کنی???!!! پس چرا حرف دلتو برا من نمیگی???!!! پس چرا خیلی احساساتتو پنهون میکنی ازم??? پس چرا ازم فرار می کنی??? چرا نمیذاری بهت نزدیک شم???!!!

میدونی این رفتارات باعث شده برا اینکه مایه عذابت نباشم....برا اینکه اذیتت نکنم....برا اینکه بتونی بدون غر زدنای من بدون عصبانیت من زندگی کنی بذارم برم???!
با تموم دوست داشتنم فقط برا اینکه تو راحت باشی.....برا اینکه تو اذیت نشی....برا اینکه تو شاد باشی من بذارم برم???!!!

تو رو خدا ناراحت نشو از حرفام اما بخدا گاهی فکر میکنم به اجبار داری تحملم میکنی....موندی توی ابراز علاقه ات...گاهی پشیمون میشی از اینکه بهم گفتی دوستم داری....من نمیخوام همچین حسی رو داشته باشم....

تو رو خدا کمکم کن این حسای مز فو دور کنم از خودم.....


حامی? دوست دارم....
نکن این کارا رو باهام...
تو رو خدا جواب ابن همه چرایی که توی ذهنم هستو بده...خیلی چراهای دیگه که نمیدونم چجوری بگمشون......

برا خیلی کارات دلیل داری اما من نه علم غیب دارم و نه میتونم بفهمم دلیلشون چیه و این منو کلافه میکنه و باعث میشه خیلی اوقات غر بزنم روی سرت...اذیتت کنم

حامی میگی ثابت میکنم بهت میگی اما هیچ حرکتی نمی کنی همش فرار فرار فرار.....


حامی?????
دوست دارمممممممممممممممممم




مشاهده متن کامل ...
سخنانی زیبا از (ص) در باره حضرت علی (ع)
درخواست حذف اطلاعات

در مدح تو ای مظهر اضداد چه گوییم / بالاست مقام تو و گفتار قصیر است‏
با این که تویی پادشه عالم هستی / کرباس تو را جامه و فرش تو حصیر است‏

راستی درباره عظمت و فضائل و مقامات مؤمنان علی(ع) سخن گفتن هرچند در ابتدا سهل می‏نماید ولی با مقداری فرورفتن در بحر فضائل بی‏شمار او انسان متوجه می‏شود که بیان فضائل سخت مشکل و دشوار است «که عشق اول نمود آسان ولی افتاد مشکلها»

زیبا گفته خلیل بن احمد وقتی از او درباره فضائل علی(ع) پرسش شد: «کیف اصف رجلاً کتم اعادیه محاسنه و حسداً و احبّائه خوفاً و ما بین الکلمتین ملأالخائفین؛(1) چگونه می‏توانم مردی را توصیف کنم که دشمنانش از روی حسادت و دوستانش از ترس(دشمنان)محاسن او را پنهان نمودند، در بین این دو رفتار شرق و غرب عالم محامدش را فراگرفته است. آنچه پیش رو دارید نگاهی است گذرا به فضائل و اوصاف مؤمنان علی(ع) از زبان اکرم(

ص) در منابع اهل سنّت چرا که: خوشتر آن باشد که وصف دلبران / گفته آید در کتاب دیگران‏


علی را جز خدا و نبی(ص) نشناختند

راستی این اعجوبه کیست که همه در شناخت او در مانده‏اند، عدّه‏ای او را تا سر حدّ خ بالا برده‏اند، و عدّه‏ای حتی در بندگی او شک دارند که: در مسجد کوفه شهیدش د. گفتند مگر اهل است علی؟! و آن که او را حقیقتاً شناخت خدای او و رسول خدایش بود.


اعظم(ص) خطاب به علی(ع) فرمود: «یا علی ما عرف اللّه حق معرفته غیری و غیرک و ما عرفک حق معرفتک غیر اللّه و غیری؛(2) ای علی! خداوند متعال را نشناخت به حقیقت شناختش جز ، و تو را نشناخت آن گونه که حق شناخت توست، جز خدا و من.»

و در جای دیگر فرمود: «یا علی لایعرف اللّه تعالی الّا انا و انت و لایعرفنی الّا اللّه و انت و لا یعرفک الّا اللّه و انا؛(3) ای علی! خدا را نشناخت جز ، و مرا نشناخت جز خدا و تو و تو را نشناخت مگر خدا و من.»


فضائل بی‏شمار

کتاب فضل تو را آب بحر کافی نیست / که‏تر کنم سرانگشت و صفحه بشمارم

ی هم که علی را شناخته اعتراف دارد که فضائل او قابل شماره و احصی نیست.


ابن عباس می‏گوید اکرم(ص) فرمود: «لو انّ الفیاض(4) اقلام و البحر مدادٌ و الجنّ حسّابٌ و الانس کتابٌ مااحصوا فضائل علیّ بن طالبٍ؛(5) اگر انبوه درختان (و باغها) قلم، و دریا مرکب، و تمام جنّیان حسابگر، و تمام انسان‏ها نویسنده باشند قادر به شمارش فضائل علی بن طالب نخواهند بود»


و در جای دیگر اعظم فرمود: «انّ اللّه تعالی جعل لاخی علیٍّ فضائل لاتحصی کثرة فمن ذکر فضیلةً من فضائله مقرّابها غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ماتأخّر؛ براستی خداوند برای برادرم علی(ع) فضائل بی‏شماری قرار داده است که اگر ی یکی از آن فضایل را از روی اعتقاد و اعتراف بیان نماید، خداوند گناهان گذشته و آینده او را می‏بخشد.


و من کتب فضیلةً من فضائله لم تزل الملائکة تستغفرله ما بقی لتلک الکتابه رسم، و من استمع فضیلةً من فضائله کفّر اللّه له

الذّنوب الّتی اکتسبها بالاستماع و من نظر الی کتابٍ من فضائله کفّر اللّه له الذّنوب الّتی اکتسبها بالنّظر،(6)

 

اگر ی یکی از فضائل آن حضرت را بنویسد، تا هنگامی که آن نوشته باقی است، ملائکه برای او استغفار می‏کنند و اگر ی یکی از فضائل آن حضرت را بشنود، خداوند همه گناهانی را که از راه گوش انجام داده است می‏بخشد، و اگر ی به نوشته‏ای درباره فضائل علی(ع) نگاه کند، خداوند تمام گناهانی که از راه چشم کرده است می‏پوشاند و از آن در می‏گذرد.»


آنچه خوبان دارند تو تنها داری

علی نه تنها اوصاف خوبان عالم را داراست و «آنچه خوبان همه دارند او تنها دارد» بلکه اوصاف تمامی ان اولواالعزم را که

عصاره هستی هستند بجز خاتم در او جمع آمده است.


بیهقی یکی از دانشمندان نامی اهل سنّت چنین روایت نموده که اکرم(ص) فرمود: «من احبّ ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوحٍ(ع) فی تقواه و ابراهیم فی حلمه و الی موسی فی عبادته فلینظر الی علی بن طالب علیه الصّلوة و السّلام؛(7) هر

ی دوست دارد به علم و دانش آدم بنگرد و مقام تقوا و خودنگهداری نوح را(مشاهده نماید) و بردباری ابراهیم(نظاره کند) و به عبادت موسی(ع) (پی ببرد) باید به علی بن طالب(ع) نظر بیندازد.»


مناقب، روایت فوق را در دو مورد به این صورت نقل نموده است. اکرم(ص) فرمود: «من اراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی مهمه و الی یحیی بن زکریّا فی زهده، و الی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر الی علی بن طالب علیه‏السلام؛(8) هر می‏خواهد دانش آدم را، فهم (ژرف) نوح را، و زهد یحیی را و قاطعیّت موسی بن عمران را بنگرد، به علی بن طالب نظر کند.»


محبت و علاقه (ص) به علی(ع)

هر جامع کمالات باشد محبوب دلها نیز هست، اکرم(ص) که خود محبوب عالمیان و خوبان و پاکان است، عاشق شیدای علی است، چرا که به تصریح آیه مباهله، علی جان است «انفسنا» و جان هر شیرین و دوست داشتنی است.

به همین جهت بارها اکرم(ص) می‏فرمود: «من احبّ علیّاً فقد احبّنی...؛(9) هر علی را دوست بدارد به من محبّت ورزیده است.» و فرمود: «محبّک محبّی و مبغضک مبغضی؛(10) دوستدار تو دوست من است، و دشمن تو دشمن من.»


شخصی از اکرم(ص) پرسید: «یا رسول اللّه انّک تحبّ علیّاً؟ قال: او ماعلمت انّ علیّاً منّی و انا منه؛(11) ای رسول خدا علی(ع) را دوست می‏داری؟ فرمود: مگر نمی‏دانی که علی از من و من از اویم.» آیا ی جان شیرین و تنش را دوست نمی‏دارد؟


مناقب با اسنادش از رسول خدا نقل می‏کند که آن حضرت فرمود: «انّ اللّه عزّ و جلّ امرنی بحبّ اربعةٌ من اصح و اخبرنی انّه یحبّهم. قلنا: یا رسول اللّه من هم؟ فلکنّا یحبّ ان ی منهم، فقال: الا انّ علیّاً منهم ثم سکت، ثمّ قال: الا انّ علیّاً منهم ثمّ سکت؛(12) براستی خدای عزیز و جلیل مرا امر کرده است به دوستی چهارنفر از اصحاب، و خبر داد مرا که خداوند(نیز) آنها را دوست می‏دارد، گفتم: ای رسول خدا آنها کیستند؟ پس هر یکی از ماها دوست داریم جزو آنان باشیم. پس فرمود: آگاه باشید علی از آنهاست، سپس سکوت کرد، دوباره فرمود: به راستی علی از آنهاست و سکوت کرد.»


عایشه می‏گوید: هنگامی که رسول خدا(ص) به ح احتضار درآمد فرمود: ادعوا الیّ حبیبی؛ محبوب مرا بخوانید، من به سراغ بکر رفتم و او را احضار نمودم. وقتی ابابکر بر پیغمبر داخل شد حضرت نظری به سوی او افکند سپس از او روی گردانید و (برای مرتبه دوم) فرمود: «ادعوا الیّ حبیبی؛ محبوب مرا بخوانید. آنگاه حفصه عمر را احضار کرد پیغمبر همان گونه که از ‏بکر روی گردانید از عمر نیز روی گرداند. عایشه گوید: من گفتم وای بر شما پیغمبر علی بن طالب(ع) را می‏خواند، سوگند به پروردگار جز علی را نمی‏خواهد. پس رفتند سراغ علی (ع)، وقتی که پیغمبر علی را دید، او را محکم به چسبانید آنگاه در گوش آن حضرت هزار حدیث بیان فرمود که هر حدیثی راهگشای هزار حدیث بود.»(13)


از ابن عباس نقل شده است که اکرم(ص) فرمود: «علیّ منّی مثل رأسی من بدنی؛(14) علی نسبت به من مانند سر است نسبت به بدن.»


صد البته که محبّت‏های اکرم(ص) به علی صرف محبّت عاطفی نیست بلکه بر اساس لیاقت‏ها و کمالاتی است که مولا علی(ع) دارا می‏باشد که به نمونه‏هایی از کمالات و فضائل آن حضرت، از زبان خود اکرم(ص) اشاره می‏شود.


علم علی(ع)

علم و دانش علی اکتس نیست تا برتر از خود و شاگردان و هم دوره‏هایی خود داشته باشد، بلکه علم او «لدنی» است و و ریشه در علم الهی و آسمانی دارد، به این جهت علم او برهمه انسان‏های معمولی و غیر مرتبط با وحی آسمانی برتری و امتیاز دارد، و به همین جهت است که حتی در منابع اهل سنّت نیز از او به عنوان «اعلم النّاس» یاد شده است که به نمونه‏هایی اشاره می‏شود:


1- اکرم(ص) فرمود: «اعلم امّتی من بعدی علیّ بن طالب علیه السّلام؛(15) داناترین امّت من بعد از من علی بن ‏طالب(ع) است.»


2-عبداللّه بن مسعود می‏گوید، اکرم(ص) فرمود: «قُسّمت الحکمة علی عشرة اجزاءٍ فاعطی علیّ تسعة و النّاس جزءً واحداً؛(16) حکمت (و دانش) به ده جزء تقسیم شده است و به علی نه قسمت آن و به (مابقی مردم) یکدهم داده شده است.»

تمامی علوم بشری و پیشرفت‏های آن جزء همان یکدهم است، و علم علی(ع) نه برابر دانش تمامی بشریت است. و راز آن هم این است که ریشه در مهبط وحی الهی یعنی پیغمبر اکرم(ص) دارد، که خود فرمود: «انا مدینة العلم و علیٌ بابها، فمن ارادالعلم فیأت الباب؛(17)من شهر علم (الهی و وحیانی) هستم و علی دَرِ آن است پس هر اراده دانش دارد باید از درب (شهر) وارد شود&raquo.


3- عایشه درباره علی(ع) می‏گوید: «هو اعلم النّاس بالسّنة؛(18) او داناترین مردم نسبت به سنّت ( اکرم(ص)) می‏باشد.» ای کاش خود عائشه به این حدیث عمل می‏کرد، و به توصیه‏های مؤمنان(ع) توجّه می‏کرد و جنگ جمل را به وجود نمی‏آورد.»


4- اکرم(ص) بعد از تزویج فاطمه به علی(ع) به دختر خود فرمود: «زوّجتک خیر اهلی، اعلمهم علماً و افضلهم حلماً و اوّلهم سلماً؛(19) تو را به تزویج بهترین بستگانم و اهلم درآوردم، که از نظر دانش داناترین، و از نظر حلم و بردباری برترین، و از نظر اوّلین می‏باشد.»


عبادت علی(ع)

عبادت و بندگی مولا مؤمنان علی(ع) جهان است، و مرکز ثقل مقامات و منزلت‏های علی(ع) در کنار علم خدادادی همان عبادت‏ها و ها و ناله‏ها و نیازهای شبانه اوست، این مسئله تا آنجا اهمیت دارد که خداوند به ملائکه مباهات و ف فروشی بوسیله عبادت‏های مؤمنان می‏کند.


اکرم(ص) می‏فرماید: صبحگاهی جبرئیل با شادی و ح بشارت بر من وارد شد. گفتم حبیب من چه شده تو را خوشحال و بشارت رسان می‏بینم؟ پس گفت: ای محمد!(ص) چگونه خوشحال نباشم و حال آن که چشمم بخاطر اکرامی که خداوند نسبت به برادرت و جانشینت و امتت علی بن طالب روا داشته، روشن شده است، پس اکرم(ص) فرمود: چگونه خداوند برادرم و امتم را گرامی داشته است؟


«قال: باهی بعبادته البارحة ملائکته و حملة عرشه و قال: ملائکتی انظروا الی حجّتی فی ارضی علی عبادی بعد نبیّی، فقد عفر خدّه فی ّراب تواضعاً لعظمتی، اشهدکم انّه خلقی و مولی بریّتی؛(20)گفت: خداوند با عبادت ب علی بر ملائکه و حاملان عرش مباهات نموده است. و فرموده است: ملائکه من نگاه کنید به حجّتم بر برندگانم در زمین بعد از پیغمبرم، براستی صورت و گونه‏اش بر خاک نهاده است بخاطر تواضع در مقابل عظمت من، شما را شاهد می‏گیرم که او (علی) پیشوای مخلوقم، و س رست مردمان من می‏باشد.»


در منابع شیعه آن قدر از عبادت مؤمنان(ع) سخن به میان آمده که نیاز به یک کتاب دارد، خالی از لطف نیست که به ترجمه یک روایت اشاره کنیم:

ضراربن ضمره در حضور معاویه درباره علی(ع) چنین گفت: «پس خدا را شاهد می‏گیرم که او را در بعض جایگاهش دیدم. در وقتی که شب ‏های تاریکی‏اش را انداخته بود و ستارگان ظاهر شده بودند، در حالی که در محرابش ایستاده بود و محاسن خود را بر دست گرفته و مانند انسان مار گزیده به خود می‏پیچید و چون انسان غمدیده گریه می‏کرد... (گویا هنوز آواز او را در گوش جان دارم که می‏فرمود:) آه آه از کمی توشه، طولانی بودن سفر، وحشت راه و بزرگ بودن جایگاه ورود.»


پس آنگاه اشک معاویه جاری ش دو با آستینش آن را پاک کرد و دیگران هم اشک ریختند سپس معاویه گفت، آری ابوالحسن چنین بود...»(21)


نیمه شب ‏ای هست بلند / که مرا می‏گسلد بند از بند

  هست جانسوزتر از ناله نی / کرده صد ناله به یک طی
چه روان بخش ص دارد / سوز عشق است و نوایی دارد
بس که با شور و نوا دمساز است / به سماوات طنین انداز است
آسمان‏ها همه با آن عظمت / رفته زین حال فرو در حیرت
دشت و صحرا همه در بهت و سکوت / که بلند است نوای ملکوت
این نوای ابدیت ازلیست / شاید آهنگ مناجات علی است
نیمه شب خلوت و رازی دارد / با خدا راز و نیازی دارد(22)

ت علی(ع)

آن علم بی پایان و آن عبادت بی مثال زمینه لیاقت ت و پیشوایی او را فراهم نموده است. روایاتی که بر ت بلافصل آن مولا در منابع اهل سنّت وجود دارد بیش از آن است که منع گردد و از طرفی حدیث معروف ثقلین، حدیث منزلت، حدیث یوم الدّار، حدیث غدیر و امثال آن که معروفند و متواترند بارها مطرح شده و در منابع فراوانی آمده است. آنچه در این جا بدان اشاره می‏کنیم برخی روایاتی است که دل صریحتری دارند و کمتر در گفته‏ها به آن‏ها اشاره شده است:


1- اکرم(ص) به علی(ع) فرمود: انگشتر به دست راست کن تا از مقرّبین باشی،عرض کرد یا رسول اللّه ؟ چه انگشتری بر دست کنم. فرمود: عقیق سرخ پس براستی آن کوه و سنگی است که به وحدانیّت خدا اقرار کرده است: «ولی بالنّبوّة ولک بالوصیّة ولولدک بال ة...؛(23) و به نبوت من و جانشینی (بلافصل) تو و ت (یازده نفر) فرزندانت اقرار نموده است.»


2- از ابن بریده...نقل شده است که اکرم(ص) فرمود: «لکلّ نبیٍّ وصیّ و وارث و انّ علیّاً وصییی و وارثی؛(24) برای هر پیغمبری جانشین و وارثی است، و براستی علی جانشین و وارث من است.»


3- در روایت مربوط به عبادت آن حضرت این جمله را داشتیم که خداوند به ملائکه‏اش فرمود: «اشهدکم انّه خلقی و مولی بریّتی؛(25) شما را شاهد می‏گیرم که او (علی) مخلوقم و س رست آفریده‏های من است.»


4- عمروبن میمون از ابن عباس نقل نموده که رسول خدا(ص) به علی(ع) فرمود: «انت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی؛(26) یا علی! تو بعد از من و س رست تمام مؤمنین هستی.»

در این حدیث با توجّه به کلمه «بعدی» معنای ولیّ صراحت در ی و ت دارد، و معنی ندارد که بفرماید تو محبوب

مؤمنان بعد از من هستی.


راستی باید گفت اکرم(ص) در معرّفی علی(ع) و بیان منزلت‏ها و مقامات مؤمنان (ع) هرگز کوتاهی نکرد و با شیوه‏های مختلف محوریت و یت او را به جامعه معرّفی نمود، گاه دست او را بالا برد و فرمود: «این علی مولا و مردم است» و گاه می‏فرمود: «علی مع القرآن و القرآن مع علی لن یفترقا...؛(27) علی با قرآن است و قرآن با علی(ع) است و هرگز آن دو از هم جدا نمی‏شوند.» و گاه او را محور حق معرّفی نمود، در حدیث متواتر این جمله آمده است که پیغمبر اکرم(ص) فرمود: «علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامة؛(28) علی با حق است و حق با علی است و هرگز آن دو از هم جدا نمی‏شوند تا در روز قیامت در کنار حوض کوثر بر من وارد شوند.»


در روایت دیگر فرمود: «سی من بعدی فتنة، فاذا کان ذلک، فا موا علی بن طالب، فانّه الفاروق بین الحقّ و الباطل؛(29) بزودی بعد از من فتنه(ها) پیدا می‏شود، پس همراه علی بن طالب باشید، زیرا او(معیار) جدا کننده بین حق و باطل است.»

و فرمود: « ی که از علی جدا شود از من جدا شده، و ی که از من جدا شود از خدا فاصله گرفته است.»(30)


قرآن در شأن علی(ع)

آیات فراوانی را علمای اهل سنّت و مفسرین آنها در شأن علی(ع) تفسیر کرده‏اند و در تأیید آن روایاتی را از پیغمبر اکرم(ص) آورده‏اند به طوری که برخی از آنها مانند ابن حجر، خطیب بغدادی، سیوطی، گنجی شافعی، ابن ع ر، شیخ سلیمان قندوزی و... از ابن عباس نقل کرده‏اند که گفت: «نزلت فی علیّ ثلاث مأئة آیه؛(31) سیصد آیه در شأن علی(ع) نازل شده است.»


و همین ابن عباس از اکرم(ص) نقل نموده که آن حضرت فرمود: «ما انزل آیة فیها «یا ایّها الذین آمنوا» و علیّ رأسها و ها؛و آیه‏ای که در آن «یا ایّها الذین آمنوا» آمده، نازل نکرده است خداوند مگر آن که علی در رأس آن قرار دارد.»(32) یعنی تمامی این آیات در ابتدا و قبل از همه در شأن علی و مربوط به آن حضرت است.


اطاعت از علی(ع)

وقتی علی(ع) و پیشوای مردم است و محبوب پیغمبر، و دارای علم لدنّی و الهی، و در اوج طاعت و بندگی قرار دارد، و معیار حق و باطل و ثقل جدا نشدنی از قرآن بحساب می‏آید بر مردم است که از او و هر را که او تعیین نموده است اطاعت کنند، و این اطاعت لازم و ضروری است عظیم الشأن درباره اطاعت و پیروی از مؤمنان تعبیرات فوق العاده ارزشمندی دارد که به نمونه‏هایی اشاره می‏شود:


1- سلمان با سندش به فاطمه زهرا(س) نقل می‏کند که اکرم(ص) فرمود: «علیکم بعلیّ بن طالب علیه السّلام فانّه مولاکم فاحبّوه، و کبیرکم فاتّبعوه، و عالمکم فاکرموه، و قائدکم الی الجنّة(فعزّزوه) و اذا دعاکم فاجیبوه و اذا امرکم فاطیعوه، احبّوه بحبّی و اکرموه بکرامتی، ماقلت لکم فی علیٍّ الّا ما امرنی به ربّی جلّت عظمته؛(33)


بر شما باد به (همراهی) علی بن طالب علیه السلام، براستی او مولا و س رست شماست پس او را دوست بدارید، و بزرگ شماست پس از او پیروی کنید و دانشمند شماست پس از او اکرام کنید و پیشوای شما به سوی بهشت است پس او را عزیز دارید، هرگاه شما را (به کاری) دعوت کند اجابت کنید، و اگر دستور داد اطاعت کنید، بخاطر دوستی من او را دوست بدارید و به خاطر بزرگی من او را بزرگ شمارید.(بدانید) من چیزی درباره علی به شما نگفتم جز آنچه خدای بزرگ عظمت به آن امر کرده است.»


حدیث آن قدر گویا و روشن است که نیازی به هیچ توضیحی ندارد، و بالصراحة می‏گوید آنچه درباره علی(ع) سفارش شده، تماماً اوامری است که از سوی خداوند متعال صادر شده است راستی اگر جامعه ی فقط به همین حدیث عمل می‏ د، این همه دچار انحراف و اختلاف و انشعاب نمی‏شدند.


2- اکرم(ص) به عمّار فرمود: «یا عمّار! ان رأیت علیّاً قدسلک وادیّاً و سلک النّاس وادیاً غیره فاسلک مع علیّ ودع النّاس انّه لن بدلک علی ردی و لن ی جک من الهدی؛(34) ای عمّار! اگر دیدی علی به راهی می‏رود، و مردم به راهی غیر از او، تو با علی حرکت کن، و مردم (دیگر) را رها کن، زیرا علی (فقط بر حق هدایت می‏کند و) بر بدی و پستی راهنمایی نمی‏کند و از هدایت خارج نمی‏سازد.»


و با تأسف باید گفت اکثریت مردم به هر راهی رفتند و سرشان به سنگ خورد، جز راه علی را. و فقط گروه قلیلی در طول تاریخ با علی و راه علی و اه و آرمان‏های علی ماندند.


محبّت به علی(ع)

یقیناً اطاعت و پیروی بدون محبت و عشق یا ممکن نیست و یا بسیار سخت و طاقت فرساست.

آنچه اطاعت و پیروی صددرصد از یک و پیشوا را شیرین و سهل و راحت می‏سازد محبّت به آن است. علی(ع) از انی است که در طول تاریخ محبوب بوده است، درباره محبّت به آن حضرت آن قدر روایات فراوانی وجود دارد که یک کتاب قطور خواهد شد، آنچه به عنوان حسن ختام بیان می‏شود برخی روایات است از منابع اهل سنّت:


1- اکرم(ص) فرمود: «عنوان صحیفة المؤمن حبّ علیّ بن طالب(ع)؛ سرلوحه و تیتر نامه کردار مؤمنین دوستی علی بن طالب است. هر دوست می‏دارد زندگیش همانند من(خداپسندانه) باشد و مردنش همانند من و جایگاهش در بهشتی

باشد که پروردگارم درختان آن را کاشته باید «دوستدار علی» باشد و دوستان علی را نیز دوست بدارند، و به پیشوایان پس از من (از فرزندان علی) اقتدا نمایند زیرا

آنان عترت و ذریه و فرزندان من هستند و از گِل من به وجود آمده‏اند، و از طرف خدا رزق و علم داده شده‏اند، وای بر تکذیب کنندگان فضل آنها از امّت من، آنانی

که صِله من با آنها را قطع می‏کنند، و خداوند شفاعتم را

به آنها نرساند.»(35)


2- جابر از اکرم(ص) نقل کرده است که فرمود: «جبرئیل از طرف خدای عزیز و جلیل ورقه سبزی از یاس را آورد که

بر روی آن (با رنگ) سفید نوشته بود: «انی افترضت محبّة علیّ بن طالب علی خلقی عامةً، فبلّغهم ذلک عنّی؛(36) براستی من محبت علی را بر همه مردم واجب و این را از طرف من (به همه) برسان.»(37)


3- ابوبرزه می‏گوید: اکرم در حالی که ما نشسته بودیم فرمود: روز قیامت از چهار چیز پرسش می‏شود قبل از آن که ی قدم از قدم بر دارد:

1- از عُمر که کجا فانی نموده 2- از بدنش که کجا کهنه کرده 3- و از که از کجا آمده و کجا مصرف شده است 4- و عن حبّنا اهل البیت؛ و از دوستی ما اهل بیت پرسش می‏شود. فقال له عُمَرُ: فما آیة حبّکم من بعدکم؟ قال: فوضع یده علی رأس علیّ - و هو الی جانبه - و قال ان حبّی من بعدی حبّ هذا؛ پس عمر به حضرت عرض کرد: نشانه محبّت به شما بعد از شما چیست؟ راوی می‏گوید: دست خود را بر سر علی - در حالی که در کنارش نشسته بود - قرار داد و فرمود: براستی محبّت به من بعد از (مرگ) من محبّت به این (علی) است.»(38)


4- مناقب با اسنادش از اکرم(ص) نقل نموده که آن حضرت فرمود: «یا علی! هرگاه بنده‏ای خدای عزیز و جلیل را بندگی کند همانند آن مقداری که نوح در میان قومش ماند(بیش از هزار سال) و برایش به اندازه کوه احد طلا باشد و آن را در راه خدا ببخشد، پس آن را در راه خدا انفاق کند و عمرش به قدری طولانی شود تا هزار مرتبه با پای پیاده به حج مشرّف شود سپس در میان (کوه) صفا و مروه مظلومانه شهید گردد، ولی محبّت و ولایت تو را نداشته باشد، ای علی! بوی بهشت را استشمام نخواهد کرد و داخل بهشت نخواهد شد.»(39)


و راستی با این نمونه‏ها و صدها امثال آن درباره محبّت علی(ع) باز ی می‏تواند دشمن علی باشد جز انی که اکرم(ص) آنها را این گونه معرّفی نمود: «فانّه لایبغضک من العرب الّادعی ولامن الانصار الّا یهودی و لا من سایر النّاس الّا شقی؛(ای علی!) براستی تو را دشمن نمی‏دارد از عرب مگر ی که زاده باشد و نه از انصار مگر ی که یهودی باشد، ونه از سایر مردم مگر ی که شقی باشد.»


پی‏ نوشت‏ها:

1- روضةالمتقین، ج 13، ص 265.

2- مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 268.

3- محمد تقی مجلسی، روضةالمتقین، ج 13، ص 273.

4- در نقل بحارالانوار دارد، «الرّیاض = با همه درختان» ر ک بحارالانوار، ج 28، ص 197 و بحار ج 35، ص 8 - 9.

5- المناقب، الموفق بن احمد الخوارزمی، قم، جامعه مدرسین، چاپ چهارم، ص 32، ابن شاذان، مأة منقبه، قم مدرسةال المهدی(ع)، ص 177، حدیث 99، این حدیث را منابع متعدد اهل سنت مانند، عسقلانی، لسان المیزان، ج 5، ص 62، ذهبی، میزان الاعتدال، ص 467و...نقل نموده است.

6- المناقب، همان ص 32، حدیث 2؛ فرائد السمطین، ج 1، ص 19، ین ع المودة، قندوزی باب 56، مناقب السبعون، حدیث 70.

7- به نقل از شیخ طوسی، امالی، قم، دارالثقافه، 1416، ص 416، مجلس 14، دیلمی، ارشادالقلوب، انتشارات شریف رضی، 1412 ه.ق، ج 2، ص 363؛ علامه حلّی، شرح تجرید الاعتقاد، جامعه مدرسین قم، ص 221.

8- المناقب همان، ص 83، حدیث 70، و ص 311، حدیث 309.

9- کنزالعمّال، متقی هندی، بیروت، مؤسسة الرساله، ج 11، ص 622، حدیث 33024.

10- همان، روایت 33023.

11- المناقب، همان، ص 64.

12- همان، ص 69، حدیث 42.

13- خصال صدوق، جامعه مدرسین، ج 2، ص 651.

14- المناقب، همان، ص 144، روایت 167.

15- همان، ص 82، روایت 67، فرائد السمطین، جوینی، ج 1، ص 97، کفایة الطالب، الکرخی ص 332.

16- همان، ص 82، روایت 68 ؛ و حلیة الاولیاء، نعیم، ج 1، ص 64.

17- المناقب، همان، ص 91، روایت 84، انساب الاشراف، ج 2، ص 124.

18- کنزالعمّال، همان، ج 11، ص 605، حدیث 32926.

19- المناقب، همان، ص 319، حدیث 322.

20- بحارالانوار، داراحیاء راث العربی، ج 41، ص 21 ذیل روایت 28.

21- اشک شفق، ص 182.

22- المناقب، ص 326، ح 335.

23- همان، ص 85، روایت 84.

24- همان، ص 319، حدیث 322.

25- ابن کثیر دمشقی، البدایة و النهایة، بیروت، مکتبةالمعارف، ج 7، ص‏346.

26- المستدرک علی الصحیحین، حاکم نیشابوری، بیروت، دارالمعرفه، ج 3، ص 124، ین ع المودة، سلیمان قندوزی، باب 20، ص 103، تاریخ الخلفاء سیوطی، باب فضائل علی(ع)، ص‏173.

27- المستدرک للحاکم همان، ج 3، ص 124، حدیث 61، فرائد السمطین، همان، ج 1، ص 439، ین ع المودة، همان، باب 20، ص 104، هیثمی، مجمع ا وائد، ج 9، ص 135.

28- المناقب، همان، ص 105، روایت 108.

29- همان، ص 105، روایت 109.3

30- خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج 6، ص 221، شماره 3275؛ ین ع المودة، همان، باب 42، ص 148؛ تاریخ دمشق، ابن ع ر، ج 2، ص 431.

31- المناقب، همان، ص 267، ح 249.

32- المناقب، همان، ص 316، حدیث 316؛ فرائد السمطین، ج 1، ص 78.

33- کنزالعمال، همان، ج 11، ص 614، روایت 32971.

34- تاریخ بغداد، خطیب بغدادی، ج 4، ص 410، و ابونعیم، حلیة الاولیاء، ج 1، ص 86.

35- المناقب، همان، ص 66، روایت 37.

36- همان، ص 77، روایت 59.

37- المناقب، ص 67، روایت 40؛ خوارزمی مقتل الحسین، ج 1، ص 69، ین ع الموده، همان ص 252؛ و ج 2، ص 76 ؛ لسان المیزان، ج 5، ص 219 ؛ مودة القربی، شافعی همدانی، چاپ لاهور؛ ص 64 ؛ مناقب ابن مردویه، ص 73.

38- المناقب، خوارزمی، همان، ص 323، روایت 330.



مشاهده متن کامل ...
زندگینامه شهید معظم ذبیح الله آموزگار
درخواست حذف اطلاعات

زندگینامه شهید معظم ذبیح الله آموزگار

در سومین روز آبان سال 1346 در شهرستان الیگودرز میان خانواده ای متدین و زحمتکش کودکی به دنیا آمد که با تأسی به حضرت ابراهیم (ع) او را «ذبیح الله» نامیدند تا در آینده ای نه چندان دور ذبیح راه خدا شود وچون مولایش حسین (ع) در راه دفاع ار آرمانهای ی بند از بندش بگسلند. از همان کودکی در کنار سجاده ی پدر نشست و با تماشای قیام و قعود وی در مقابل پروردگار عالمیان ، با احکام نورانی آشنا شد و به انجام آنها پرداخت . آن گاه که گامهایش توان پیمودن راه را یافت ، به سوی مدرسه رفت و دوره ی ابت و راهنمایی را با موفقیت به پایان برد . سپس وارد هنرستان فنی شهید باهنر الیگودرز شد.



مشاهده متن کامل ...
دلتنگی فقط برای یه روز...
درخواست حذف اطلاعات
سلام آقای خونه

مینا فدات شه ...

مینا قربونت بره...

خیلی دلم برات تنگ شده...

امروز خیلی روز بدی بود........

واااای که بدونی چه حالی دارم...چقد دلم گرفته...چقد گریه ...

ب تا 6 نتونستم بخوابم...پی امم دادم وایبر که نمیتونم بخوابم...

صبحم که مهمون اومد برامون نتونستم بخوابم کلا....از یه طرف خواهرم اینا قرار بود برگردن...از طرف دیگه مهمون...از طرف دیگه دوتا برادرزاده شیطون...

از طرف دیگه دوستام زنگ زدن گفتن گفته تا آ هفته باید مقاله رو تحویل بدیم منم که هیچی کار ن ... به خودم گفت تا آ مرداد اما الان...هرچقدرم تماس می گرفتم جواب نمیداد...کلی بهم ریخته بودم...از طرف دیگه یه دلشوره بد...همش اسمت از ذهنم می گذشت...

ظهر که پیام دادی بانو مراقب خودت باش....دلم بد لرزید نمیدونم چرا؟!! حالم خیلی بد شد اولش گفتم بهش نگم اما طاقت نیاوردم...بهت گفتم حس بدی داشت پیامت...گفتم مراقب خودت باش....

خیلی حالم بد بود....

طول روز رو همش دعا می ...همشو آرزو می کاش پیشت بودم...کاش بهت دسترسی میداشتم...

میدونستم یه چیزی میشه اما نمیدونستم چی...همش دعا می اتفاق بدی نباشه...

رازم نبود...که حداقل احو و بگیرم...جایی نبود که من دسترسی داشته باشم...که ببینم حامی من چجوره...

کلی پیام فرستادم اما فقط جواب چندتاش برگشت....گفتم کار داره من همش مزاحمش میشم...

اومدم وایبر...به خودتم گفتم نمیدونم چرا دلم اینقد هواتو کرده بود...اینقد نگرانت بودم...

اینا که رفتن مابقی هم رفتن بیرون...

نتونستم...نتونستم هیچ کاری رو انجام بدم... داشتم با داداش مهدی صحبت می که خوابم برد...ساعت دقیق نمیدونم...6...7 این حدودا بود تازه خوابم برده بود اما چنان با دلشوره و تپش قلب از خواب پ که نگو...هنوزم قفسه ام درد میکنه...

میدونستم چیزی شده...اما نمیدونستم باید چیکار کنم...

خودمو با برنامه ماه عسل مشغول ...پیغام دادم اما جواب ندادی...دلم هزار راه رفت...

خیلی ل شده بودم همش دنبال بهونه بودم یجوری آروم شم...افطار که فقط یه ما خوردم...

که خوندم بازم آروم نشدم...

شاید بخندی من...منِ مینا؟! سر غذا با مامانم بحث ...یه بحث اساسی...

البته بگم من دعوا نمیکنم...خیلی کم پیش میاد بحث کنم ...اونم چون ظرفیتم تکمیل میشه صدام در میاد...اما فقط چند دقیقه اس....سعی میکنم از دل طرف در بیارم....مخصوصا مامانم...خیلی سختی کشیده...خیلی

خیلی بد ...میدونستم دارم بچه بازی در میارم اما دست خودم نبود فقط میخواستم یه بهونه داشته باشم برا اشتها نداشتنم..برا یه گوشه نشستن...برا تنها شدن...برا گریه ...برا دلتنگ بودنم...

حامی؟ من خونواده ام خیلی دوسم دارن...خیلی هوامو دارن...اما گاهی دخ میکنن...به هر حال مشکلات همه جا هست و همه دارن و من منکرش نمیشم...

دلم حامی میخواست...

شب قبلش گفتی هستم...و الان ساعت ده و خورده ای بود و تو نیومدی....

گفتم برم پیام بدم شاید آروم شدم...فک ن بیای....

اما خیلی داغون بودم...همشو سر تو خالی شرمنده ام...نخواستم اینجور شه اما شد...

حامی؟

من نمیخوام با دیدنت تو رو بشناسم...بخدا نمیخوام....

من تو رو خیلی وقته شناختم...هر روزم دارم بیشتر میشناسم...اگه اصرار دارم از نزدیک ببینم چون دلم میخواد...

دلم میخواد فقط یه دقیقه کنارت بشینم...مطمئن شم...خیالم راحت شه خواب نمیبینم...

یکی هست که منو با این همه صداقتش میخواد...فقط میخوام دلم قرص شه...فقط میخوام ببینمت نه بیشتر...

قیافه تو هرچی باشه من دوسش دارم...هیچ وقت فکر نکن من برا قیافه تو میخوام ببینمت نه به خداااااا

فقط میخوام از این دنیای بی روح بیرون بیایم...اینجا گاهی خیلی حسای بدی بهم منتقل میکنه....این خیلی خوبه که هستم و راحت میتونم باهات در ارتباط باشم...اما سرده...نمیتونم حستو...دوست داشتنتو تا اون حدی هست درک کنم...اصرارم فقط برا اینه.....بخدا فقط میخوام بهت نزدیک شم...برا همین اصرار دارم و غر میزنم...

اومدی حس یه حالی داری اما نمیدونم چرا اصرار ن که چرا مسکن خوردی که آروم شی با اینکه سر درد نداشتی؟!

غر زدم خیلی زیاد...حامی؟ من میدونم کار داری...میدونم فقط بخاطر من کار میکنی...میدونم وقت آزاد داشته باشی پیشه منی...میدونم ...به خدا همه اینارو میدونم....بچه نیستم که ندونم....

اما دلم به بودنت خوشه....دلم به حمایتات گرمه...یه روز نباشی...یه روز دیر کنی منم بهم میریزم تا این حد....

منو ببخش...معذرت میخوام...به قران فقط نگرانت بودم که اینجور شد

مینارو میبخشی نفسم مگه نه؟ ؟ ؟

وقتی جواب ندادی راز بود گفتم بذار ح و بپرسم ببینم واقعا خوبی...وقتی گفت خوبه مسکن زدن دارو دادن گچ گرفتن گفتن خوب میشه انگار دنیارو کوبیدن تو سرم...

فقط اشکم سرازیر شد نمیتونستم یک کلمه حرف بزنم...همش از راز پرسیدم چی شده...

ضعیف نیستم که همش گریه میکنم اما دستم به هیچ جا بند نیست آروم میشم..

آخه حامی مو خیلی دوست دارممممممم

باید زودتر به من میگفتی...من باید زودتر میدونستم...خدا منو بکشه به هیچ دردی نمیخورم...

میدونستم درد داری اما هیچی از دستم بر نمی اومد....

اینقد حالم بد بود که میذاشتن بلند میشدم تا خود تبریز می اومدم...

من حامی رو دوست دارم.....اونقدری دوست دارم که حامی خودمو برا تو و تو رو برا خودم میدونم...

تا اون حد که از تموم جنسای مخالف اطرافم دوری میکنم...مگه چی بشه جواب بدم...

با هر کی حرف میزنم یه جورایی خج میکشم...همش اسم تو توی ذهنم میگذره...همش میگم حامی بود یعنی بدش می اومد من با این دارم حرف میزنم...نکنه حامی دوست نداشته باشه...

توی صحبت ام خیلی دقت میکنم ...مثل قبل بی پروا حرف نمیزنم...

هزار بار آرزو کاش جفت پای من میش ت اما تو اینجور نمیشدی...

حامی؟

نفس مینا؟

تموم زندگی مینا؟

خیلی دوست دارممممممممممممممممممممم

خیلی بیشتر از خیلی

تورو خدا مراقب حامی من باش...

تو زندگیی برا من نذار از دستت بدم......

نذار



مشاهده متن کامل ...
بیمه آتش سوزی مس ی طرح حامی
درخواست حذف اطلاعات

بیمه آتش سوزی مس ی طرح حامی یکی دیگر از انواع شاخه های بیمه آتش سوزی مس ی شرکت بیمه ایران است که مانند دیگر شاخه های بیمه اموال، شامل اصل غرامت، بخش جانشینی، اصل حسن نیت، قاعده نفع بیمه، قاعده نسبی سرمایه و حق بیمه است. این بیمه به عنوان یک بیمه با پوشش جامع کلیه مخاطرات ممکن در بخش مس ی را تحت پوشش قرار می دهد. با استفاده از این طرح با پرداخت مبلغ معینی در هر سال ساختمان  مس ی و اثاثیه داخل آن را در مقابل خطرهای آتش سوزی، صاعقه، انفجار و… بیمه می نماید.

مزایای بیمه آتش سوزی مس ی طرح حامی

از جمله مزیت های این نوع از بیمه آتش سوزی جبران خسارات و زیان های مالی می باشد که تحت پوشش این بیمه قرار گرفته است و بیمه گذار می تواند در بازه زمانی کوتاهی و حداقل ظرف مدت یک ماه به واحد خسارت، اعلام حادثه نموده و مبلغ خسارت را دریافت نماید. داشتن مدارکی چون بیمه نامه، گزارش بازدید اولیه و قبوض رسید دریافت حق بیمه از جمله مدارک مورد نیاز برای تامین خسارت است. از دیگر مزایای این بیمه نامه جامع  بودن پوشش دهی بیمه است که حوادث وخطرات زیادی را تحت پوشش خود دارد. بنابراین کلیهه  خانواده ها جهت بیمه اموال منقول و غیر منقول و انسان به این نوع از بیمه نامه نیاز دارند.

بیمه آتش سوزی مس ی طرح حامی

بیمه آتش سوزی مس ی طرح حامی

پوشش دهی بیمه آتش سوزی مس ی طرح حامی 

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]

مشاهده متن کامل ...

ناطق نوری واقعا رییس دفتر بازرسی بیت ی است؟
درخواست حذف اطلاعات

ناطق نوری آشکارا از اعلام حمایت کرده و او را ک دای اصلح ریاست جمهوری دوازدهم خوانده است.

بر این اساس :

آیا میتوان گفت : ناطق حامی حملات شیخ بنفش به شعارهای نوشته شده ی راحل بر موشکهای ایران است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تداوم اجرای سند خیانت بار 2030 یونسکو در کشور است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی جریان حقوقهای نجومی است؟

آیامیتوان گفت : ناطق حامی جریان صندوق ذخیره فرهنگیان است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تهمت دیوارکشی انقل ون در پیاده رو هاست؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی جلوگیری از رسیدگی قانونی به فساد مالی زن برادر...در قضیه رمال جاسوس است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تهمت شیخ بنفش به نظام برای 38 سال و ....است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تدوام بی کفایتی های اقتصادی و جاری کشور است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تدوام و تشدید سوراخهای خسارت محض است؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی دروغ بزرگ " مانع جنگ شد" است؟

آیا میتوان گفت : ناطق نیز همچون باجناقش اعتقاد به مز ف بودن مسکن مهر مردم مظلوم دارد؟

آیا میتوان گفت : ناطق حامی تدوام واردات محموله های مسئله دار خارجی آقازاده های ت بنفش به کشور است؟

آیا میتوان گفت : ناطق منافع مستقیم و گره خورده با عباس ی دارد؟

آیامیتوان گفت : ناطق حامی ارایه لیست خانمهای مطلقه و جوان ایرانی به سازمان ملل( توسط عوامل ت بنفش) برای اشتغال در آنتالیاست؟

آیا میتوان گفت : ناطق هیچ شأنیتی تحت عنوان "ریس دفتر بازرسی ی" برای خودش معتقد نیست؟

اگر پاسخ سوال آ مثبت باشد سوال بزرگتری پیش روی ماست :

براستی ناطق نوری از جان بیت ی چه میخواهد؟

چرا ت فتنه 88 پست مهم رییس دفتر بیت ی را رها نمیکند و دنبال بازیهای طیفی و جناحی خودش نمیرود؟

همه میدانند که کوچکترین دخ و حمایت آشکار و پنهان مدیران و منسوبین بیت ی در انتخابات ، خواسته مقام عظمای ولایت نیست.

آیا ناطق با رفتارهای چند هفته اخیر خود عملا وظایف قانونی خود را نادیده گرفته؟

یا اینکه از مردم گرفته تا کارکنان بیت ی ی ناطق را در این سمت جدی نمیگیرد؟

آیا ناطق در بیت ی نخودی است؟



مشاهده متن کامل ...
چهره ها و مشاهیر عمران
درخواست حذف اطلاعات

چهره ها و مشاهیر عمران
قالیبافیان
وی که در سال 1384، از سوی گروه ی فرهنگستان علوم به عنوان برجسته شاخه ی عمران کشور برگزیده شد، از ان پیش وت ساختمان خصوصا طراحی سازه های بتن آرمه در کشور بود که 40 سال از عمر پربرکت خود را به تدریس در تهران گذراند.
زنده یاد قالیبافیان همزمان با کار تدریس در ، در خارج از ، در دوره های بازآموزی ان شاغل نیز تدریس کرده و به عنوان مشاور، به کار مشاوره فنی، طراحی ساختمان ها به ویژه ساختمان های صنعتی سنگین،کنترل طرح های سازه ساختمان های بلند و سازه های خاص و تهیه طرح های بهسازی ساختمان های آسیب دیده اشتغال داشت. در سال 1384، از طرف گروه ی فرهنگستان علوم به عنوان برجسته شاخه ی عمران برگزیده شد و در مراسم بزرگداشت روز ی به دریافت لوح از فرهنگستان مفت شد. از آن مرحوم حدود 18 کتاب و نشریه به زبان فارسی، دو کتاب به زبان فرانسه، 8 جزوه درسی، بیش از 80 مقاله به زبان فارسی، یک مقاله به زبان فرانسه و دو مقاله به زبان انگلیسی درباره طرح، محاسبه، اجرا و بهسازی ساختمانها به رشته تحریر به یادگار مانده است. مرحوم قالیبافیان ضمن ایراد بیش از 70 سخنرانی در مجامع مختلف در تهیه بیش از 50 مدرک فنی رسمی کشور مشارکت فعال داشته که از جمله آنها، 13 استاندارد ملی در موسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی، 19 نشریه از نشریات فنی سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور از جمله آئین نامه بتن ایران «آبا» (متن اول و متن تجدیدنظر شده )،10 مبحث ازمباحث مقررات ملی ساختمانی کشور در وزارت مسکن و شهرسازی، یک استاندارد مهارت و یک جزوه آموزشی در چارچوب صندوق کارآموزی، آیین نامه طرح و محاسبه پل ها در برابر ز له برای شهرداری تهران، پنج نشریه در مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن از جمله استاندارد 519 (حداقل بار وارد بر ساختمان ها) و استاندارد 2800 (آئین نامه طرح ساختمان ها در برابر ز له) (متن اول ومتن تجدید نظر شده) است. قالیبافیان همچنین تا زمان فوت به عنوان عضو «کمیته دائمی بازنگری آئین نامه طرح ساختمان ها در برابر ز له »، «کمیته تدوین آئین نامه بتن ایران» و «شورای تدوین مقررات ملی ساختمان» فعالیت داشت.
وی همچنین به عنوان داور، بررسی و اظهار نظر درباره دهها طرح پژوهشی و مقاله علمی و فنی ارسال شده از دانشکده های ی، سازمانهای پژوهشی و نشریه های تخصصی را به عهده داشته و ویرایش فنی - نگارشی چندین کتاب، تالیف یا ترجمه، را به انجام رساند. قالیبافیان همچنین از اعضای موسس و پایه گذار انجمن ها و تشکل های متعدد ی از جمله انجمن ایرانی ان محاسب ساختمان (سال 1348) (رئیس انجمن ازسال 1356تا 1358 و از سال 1369 تا 1373)،انجمن ان ژئوتکنیک ایران (انجمن مکانیک خاک و ی پی ایران ) (سال 1351)،کانون ین فارغ حصیل دانشکده فنی تهران(سال 1369)،انجمن بتن ایران (سال 1379) و عضو تشکل های مختلف همچون کمیته بین المللی بتن (فدراسیون بین المللی بتن فعلی) (از سال 1963)،کانون ین ایران از سال 1354 تا سال 1357، جامعه ان مشاور ایران (از سال 1357)، کمیته ملی سدهای بزرگ ایران (از سال 1362 دو دوره)، انجمن بین المللی ی پل و سازه iabse (از سال 1992)، نظام ان ساختمان و تاسیسات (از بدو تاسیس، سال 1354 تا 1357)، سازمان نظام ی ساختمان استان تهران (از بدو تاسیس، سال 1372). (عضو هیئت مدیره دوره های آزمایشی، اول و دوم) و عضو اولین دوره شورای مرکزی سازمان نظام ی ساختمان کشور، انجمن ان راه و ساختمان ایران (از بدو تاسیس) و انجمن مدیران فنی و اجرائی بود
شاپور طاحونی
شاپور طاحونی در سال 1334 خورشیدی در شهر تهران دیده به جهان گشود.ایشان دارای مدرک کارشناسی ارشد ی راه و ساختمان از دانشکده فنی تهران در سال 1358 می باشد. طاحونی پس از فراغت از تحصیل به فعالیتهای علمی و فرهنگی پرداخت. وی از سال 1361 تا کنون به کار تدریس و تحقیق در صنعتی کبیر تهران اشتغال دارد.نامبرده هم اکنون عضو هیئت علمی و یار مذکور می باشد. کتابهای تالیفی "تحلیل سازه‌ها "(با همکاری لیل‌آبادی )،"طراحی سازه‌های بتن مسلح" و کتاب های ترجمه ای " اصول ژئوتکنیک ج1" و دستنامه اجرای بتن (باهمکاری آقای رمضانپور و آقای پیدایش) ، شاپور طاحونی به ترتیب در سالهای 1373،1366،1365، 1384 به عنوان کتاب سال ایران از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد ی برگزیده شدند.همچنین کتاب " دستنامه اجرای بتن " به عنوان برگزیده جشنواره ی عمران انتخاب شد.گروه : فنی و یرشته : ی راه و ساختمانوالدین و انساب : شاپور طاحونی فرزند مرحوم مرسل طاحونی و سرکار خانم حوا درویش آقاجانی است.تحصیلات رسمی و حرفه ای : شاپور طاحونی دورة تحصیلات دبستان و دبیرستان (هدف شماره 1 تهران) را در تهران به انجام رسانید و سپس جهت تحصیلات عالیه به راه یافت و در سال 1358 موفق به دریافت مدرک کارشناسی ارشد ی راه و ساختمان از دانشکده فنی تهران گردید.همسر و فرزندان : شاپور طاحونی متاهل و دارای سه فرزند می باشد.همسر ایشان سرکار خانم حکیمه غفار نژاد و فرزندان اسدالله،محمد امین و نازنین فاطمه نام دارند.مشاغل و سمتهای مورد تصدی : شاپور طاحونی پس از فراغت از تحصیل به فعالیتهای علمی و فرهنگی پرداخت. وی از سال 1361 تا کنون به کار تدریس و تحقیق در صنعتی کبیر تهران اشتغال دارد و هم اکنون به عنوان یار در مذکور مشغول به فعالیت است. از دیگر مشاغل و سمتهای وی می توان به موارد زیر اشاره کرد: 1- عضو انجمن ایرانی ان محاسب ساختمان و چند سال عضویت در هیئت مدیره آن. 2- عضو کمیته آیین‌نامه ز له (استاندارد 2800). 3- عضو کمیته آیین‌نامه بتن ایران. 4- عضو کمیته آیین‌نامه بارگذاری مقررات ملی ایران (مبحث 6). 5- عضو انجمن ین عمران و انجمن ین راه و ساختمان. 6- عضو انجمن بتن ایران. 7- عضو کمیته مبحث بیست و یکم مقررات ملی ایران (پ ند غیرعامل) 8- مسئول کمیته مبحث دهم مقررات ملی ایران (طرح و اجرای ساختمانهای فولادی) جوائز و نشانها : شاپور طاحونی در کنار فعالیت های تخصصی خود دارای تالیفات و ترجمه های می باشد که از میان آنها چهار کتاب وی -دو کتاب تالیفی و دو کتاب ترجمه- در دوره های مختلف انتخاب کتاب سال ایران (از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد ی) به عنوان کتاب سال برگزیده شده است. - انتخاب کتاب "تحلیل سازه‌ها "تالیف شاپور طاحونی ،(با همکاری لیل‌آبادی ) در سال 1365 به عنوان کتاب سال در علوم کاربردی - انتخاب کتاب "طراحی سازه‌های بتن مسلح"تالیف شاپور طاحونی ،در سال 1366 به عنوان کتاب سال در علوم کاربردی - انتخاب کتاب "اصول ی ژئوتکنیک ج 1" ترجمه شاپور طاحونی ،در سال 1373 به عنوان کتاب سال - انتخاب کتاب "دستنامه اجرای بتن " ترجمه شاپور طاحونی (باهمکاری آقای رمضانپور و آقای پیدایش)، در سال 1384 به عنوان کتاب سال - انتخاب کتاب فوق به عنوان کتاب برگزیده در نخستین جشنواره دو سالانه گرامیداشت برگزیدگان ی عمران ایران (بهمن ماه سال 1386)چگونگی عرضه آثار : طاحونی بیش از 9 مقاله بزبان فارسی و بیش از 2 مقاله بزبان انگلیسی به رشته تحریر در آورده و در نشریات معتبر علمی داخلی و خارجی به چاپ رسانده است. فعالیتهای ی ،شاپور طاحونی به قرار زیر است: 1- طراحی و نظارت براجرای ساختمانهای بلند مرتبه. 2- طراحی خطوط لوله آبرسانی. 3- طراحی مخازن بتنی آب (از ظرفیت 1000 تا 70000 مترمکعب). 4- طراحی سایتهای تصفیه‌خانه آب. 5- طراحی پلها و آبگذرها. 6- طراحی و نظارت ایستگاههای متروی تهران. 7- طراحی اسکله دریایی و آبگیرها. (اسکله فولاد قشم، اسکله آلومینیوم المهدی، اسکله تخلیه نفت پالایشگاه هشتم اسکله و اسکله آهن بندر ). 8- طراحی ساختمانهای صنعتی. 9- طراحی سیلوها و ذخیرسازهای صنعتی. 10- طراحی بندهای انحرافی و سازه‌های هیدرولیکی. 11- طراحی و نظارت براجرای پل ولایت واقع در تقاطع چمران – نیایش. 12- طراحی و نظارت براجرای پل شیرین‌شهر به روش طره آزاد با دهانه میانی 146 متر. 13- طراحی و ساخت دستگاه پلساز (bridge builder). 14- طراحی و نظارت براجرای طرح فولاد آذربایجان. 15- طراحی و نظارت بر اتوبان و پل روگذر دسترسی سربندربه بندر . 16- طراحی ساختمانهای صنعتی پتروشیمی بندر . 17- طراحی و نظارت براسکله 150.000 تنی به علاوه تعمیرات اسکله های 1 تا 6 بندر . 18- طراحی و نظارت بر اسکله های 2 تا 7 مشهر.

  ی و مدیریت ساخت  (icema)  construction engineering mana ent


ارسلان قهرمانی
•متولد 1318
•اخذ درجه کترای عمران از پرینستون در سال 1967
•بازگشت به کشور و شروع به تدریس در شیراز و ارتقا به رتبه ی گروه ژئوتکنیک
•تلاش در راه‌اندازی آزمایشگاه ی مکانیک خاک و دوره‌های کارشناسی ارشد و ی مکانیک خاک دارنده بیش از 75 مقاله پژوهشی
•عضو کمیسیون طرح‌های برجسته علمی از قبیل طراحی پی برج میلاد و بررسی و رفتارسنجی آن
•دارنده چندین لوح تقدیر از جمله لوح تقدیر از وزارت نیرو به عنون نقش آفرینان صنعت سدسازی
احمد حامی
احمد حامی، در سال ۱۲۸۶ هجری شمسی در یکی از محلات قدیمی تهران متولد شد و پس از طی تحصیلات ابت در مدارس توفیق و حسینیه، تحصیلات متوسطه خود را در دبیرستان دارالفنون به پایان رساند و با موفقیت در آزمون اعزام به خارج، جزو نخستین گروه از دانشجویان ایرانی در سال ۱۳۰۸ راهی برلین شد.
وی حدود یک سال بعد، بنا به‌دلایلی، به تهران بازگشت و سپس عازم سوییس شد و توانست ای ی راه و ساختمان را از پلی تکنیک خ، دریافت کند. در واقع، حامی، نخستین ایرانی بود که موفق شد بین دانشجویان سایر کشورها، رشته راه و ساختمان را با درجه ممتاز به پایان رساند و به دریافت جایزه ویژه‌ این ، نایل شود.
عشق بی پایان به ایران و آگاهی ایشان از نیاز کشور به افراد تحصیل کرده، موجب شد که در سال ۱۳۱۵، به ایران باز گردد و همزمان با خدمت نظام وظیفه، به ‌عنوان رییس راه استان در وزارت راه شروع به کار کند.
حامی، در آن زمان همچنین به تدریس در دانشکده فنی تهران که به‌ عنوان نخستین دانشکده ی ایران، در طبقه فوقانی درالفنون مستقر بود نیز می‌پرداخت و از جمله بانیان احداث دانشکده در محل کنونی بود.
حامی، در کنار ۴۶ سال تدریس مداوم در دانشکده فنی تهران، در سایر ‌ها از جمله کبیر، دانشکده فنی تبریز و فار اصفهان نیز به تربیت دانشجویان و ان کشور همت گمارد.
شخصیت چند بعدی ، این امکان را به ایشان می‌داد که علاوه بر امور ی، به امور اجرایی نیز بپردازد. از این رو، مسؤولیت‌هایی نظیر مدیریت اداره ارتباطات در سازمان برنامه، مدیریت کل راه‌ها در وزارت راه و معاونت فنی وزارت، مشارکت در بسیاری از طرح‌های عمرانی از جمله راه آهن میانه و شاهرود ـ که از شا ارهای ی ایران می‌باشد ـ را برعهده گرفته و در کنار آن، همکاری با مرکز مطالعات وزارت امور خارجه و سازمان برنامه و بودجه ـ در تدوین مقررات و مشخصات فنی ـ داشت و ایجاد مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن مشارکت فعالی را اعمال کرد.
سمت وی در مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن، مشاور عالی ساختمان و مصالح ساختمانی بوده و در بنیانگذاری سازمان برنامه و بودجه سابق (سازمان مدیریت و برنامه ریزی فعلی) نیز همکاری تاثیرگذاری داشته است.
همکاری و مشارکت حامی در ساخت و راه اندازی بسیاری از راه ها، پل ها، راه‌های آهن، فرودگاه ها و بنادر کشور و تسلط وی به راه‌های کشور به حدی بود که ایشان را «پدر راههای ایران» نامیده‌اند.
، علاوه بر این، بارها پیشنهاد پست وزارت راه را به علت علاقه وافر به تدریس، رد کرد. مجموعه ویژگی‌های منحصر به ‌فرد احمد حامی، او را به ‌عنوان یکی از ارکان تاریخ ی کشور مطرح می‌کند و همچنین اطلاعات بسیار دقیق از خصوصیات زمین‌شناختی و جغرافیای مناطق مختلف ایران، این امکان را به ایشان داد که بسیاری از معادن کشور از جمله معادن سیمان در جاجرود و آبگرم، معدن ماسه‌ سیلیسی در فیروز کوه، معدن قیر معدنی در بهبهان و کانولن در جاجرود و میانه را کشف کند
زنده‌یاد حامی، علاوه بر تحقیق و بررسی پیرامون وضعیت خاک و معادن کشور، مطالعات گسترده‌ای در زمینه‌ تاریخ تمدن و فرهنگ ایران انجام داد. مطالعاتی که به ارایه نظریاتی در مورد خط فارسی، ریشه تاریخی نام مناطق ایران، رد صحت حمله اسکندر مقدونی به ایران و نیز چگونگی انقراض سلسله‌ ساسانی انجامیده است.
مجموعه‌ی آثار مکتوب ، دامنه وسیعی از موضوعات را فرا می‌گیرد که از آن جمله، می‌توان به کتاب‌های «مصالح ساختمانی»، «سیمان‌های طبیعی»، «نسوز»، «آسف گوگردی»، «راههای ایران در گذشته و آینده»، «روسازی آسف ی خیابان‌های تهران»، «ماشین‌های متراکم‌کننده زمین‌های ده سنگی»، «برآورد ساختمان‌ها»، «آب‌ی ، آب‌رسانی، آب‌یاری، آب‌سنجی در ایران باستان»، «سفر جنگی اسکندر مقدونی به درون ایران و هندوستان بزرگترین دروغ تاریخ است» و «هلنیسم دروغی بزرگ درباره فرهنگ ملتی کوچک» اشاره کرد.
از حامی علاوه بر آثار علمی تخصصی، تحقیقات و کتاب‌هایی نیز در زمینه‌های فرهنگی، ادبی و تاریخی به جای مانده که از جمله آنها می‌توان به کتاب‌های «خط فارسی»، «کیش مهر یا بغ مهر» و بسیاری دیگر اشاره کرد که تاکنون در مجموع، در شمارگانی بیش از ۵۰ هزار نسخه به چاپ رسیده‌اند.
احمد حامی در کنار تالیفات و مقالات چاپ شده خود، تعداد قابل توجهی گزارش و مقاله منتشر نشده دارد که در بسیاری از آنها طرح‌‌‌های پیشنهادی مفیدی در زمینه ی راه و ساختمان ارایه شده که کوتاه راه شمال، نامناسب بودن راه هراز، آباد خوزستان و ... از آن جمله‌اند.
حامی، سرانجام پس از عمری تدریس و تلاش پیگیر در راه اعتلای ایران عزیز و خدمت به مردم در دهم بهمن‌ماه ۱۳۷۹ در گذشت و در بهشت ‌زهرا(س) به خاک س شد.
گفتنی است؛ حامی، حقوق مربوط به تمامی آثار خود را به تهران اهدا کرده است.
ابوالفضل ی
ابوالفضل ی د رسال 1339 در شهر ساری بدنیا آمد. پس از گرفتن دیپلم ریاضی در زادگاهش تحصیلات عالیه خود را در رشته ی عمران در صنعتی شریف دنبال میکند تا جائیکه بعد از اشتغال در گیلان به عنوان عضو هیئت علمی در سال 1367، موفق به اخذ ای عمران گرایش خاک و پی از اتاوا کشور کانادا در سال 1375 میشود. و هم اکنون با مرتبه دانشیاری مشغول به خدمت است.گروه : فنی و یرشته : ی عمرانگرایش : ژئوتکنیک (خاک و پی)والدین و انساب : پدر وی محمد رسول ی فرزند کربلائی اسماعیل و مادر محترمشان مریم بانو عالیپور فرزند مرحوم محمد علی عالی‌پور است.خاطرات کودکی : امکانات محدود تحصیل و علی رغم آن به ثمر مشستن رویاهای کودکی را ابوالفضل ی از خاطرات آن دوران خود عنوان میکند.تحصیلات رسمی و حرفه ای : ا: ی عمران – ژئوتکنیک (مکانیک خاک و ی پی)، اتاوا- کانادا 1375 کارشناسی ارشد: ی عمران – مکانیک خاک و پی، صنعتی پلی‌ تکنیک تهران، ایران، 1367 کارشناسی: ی عمران – سازه، صنعتی شریف، 1364 بعد از انتقال از فنی تهران در سال 1357 دیپلم متوسطه از دبیرستان جامع ساری رشته ریاضی فیزیک داد 1357 خاطرات و وقایع تحصیل : ب نتیجه به یاری خدا برای هر زحمت و تلاش و قبولی در دوره ا و اعزام به کانادا از وقایع تحصی ابوالفضل ی است که از آن یاد میکند.فعالیتهای ضمن تحصیل : مطالعه و کار در تابستانها جهت ب درآمد جهت کمک به خانواده پدری و ادامه تحصیل از فعالیتهای ابوالفضل ی است.هم دوره ای ها و همکاران : از همدوره ایهای دوران ابت ابوالفضل ی از محمد رضا ی ،‌محمد وولیزاده و علی اصغر شاکری. دوران راهنمایی از عزت ا... القائی، رامین مدائن، سعید زارع، سعید اسدی و محمد رضا ی. از دوره دبیرستان از سیروس محمد آقایی، بهنام عباسپور،‌ابوالحسن عمرانی. دوران ازابوالحسن احمدی، محمد زمان صادقی و از دوران کارشناسی ارشد از محمد رضا جعفری، علی سبز علی سنجانی،‌ عباس سروش و از ا نادر شریعتمداری، صلاح کوچک زاده، احمد معین زاده و ... نام میبرد.همسر و فرزندان : همسر ابوالفضل ی سرکار خانم فاطمه ربیعیان خانه دار و دارای دو فرزند محمد ی و ماکان ی استمشاغل و سمتهای مورد تصدی : الف – فعالیتهای اجرایی و مدیریتی ابوالفضل ی میتوان از موارد زیر نام برد. 1- همکاری با آزمایشگاه فنی مکانیک خاک استان گیلان برای کنترل گزارشات ژئوتکنیک ازسال68 تا 71 2- همکاری بعنوان مشاور بنیاد مسکن انقلاب ی درقالب طراحی ونظارت واحدهای مس ی آپارتمانی از سال 67 تا 71 ونیزطرح مقاوم سازی واحدهای آسیب دیده دراثر ز له سال 69 گیلان وزنجان 3- همکاری با ستاد بازسازی جهت ترمیم واحدهای آسیب دیده دراثرز له 69 استان گیلان وزنجان ازسال 69 تا 70 4- همکاری باوزارت جهادسا.ندگی درخصوص مطالعه وطراحی پلها 5- همکاری با ین مشاورخزر آب درخصوص بررسی گزارشهای سدهای مختلف استان ما.ندران وگلستان –طراحی سرریزسدخاکی شیاده بابل ،طراحی سدهای لاستیکی برروی رودخانه های تالاروبابل 6- همکاری با ین مشاورمهاب قدس درخصوص مطالعات ژئوتکنیک کانالهای خاکی شبکه چهارآبیاری وز شی تجن –ساری 7- همکاری باشرکت ین عمران روستایی درقالب مشاورامورآزمایشگاههای بتن ومکانیک خاک ونظارت عالیه پروژه راههای ملی محورهای تهران –بلده – نور ،وگلوگاه – دامغان ا زسال 76تا78 8- همکاری بادفترفنی استانداری گیلان درخصوص مطالعه و طراحی پلها 9- همکاری باوزارت راه وترابری درخصوص طراحی پلهای مختلف 10- همکاری باوزارت مسکن وشهرسا.ی درقالب برگزاری دوره آموزشی ی پی وپی سازی برگزارشده دراستانهای ایلام – سمنان –خوزستان-سیستان وبلوچستان –گیلان –آذربایجان شرقی وغربی وقم ،سال78 11- همکاری بامرکزتدوین وترویج مقررات ملی ساختمان وزارت مسکن وشهرسازی درخصوص تهیه کتاب وراهنمای ی پی وپی سازی 12- کنترل طرح تثبیت بسترسدگلستان 2-سازمان آب منطقه ای مازندران وگلستان 13- مطالعه وطراحی سه مورد سد لاستیکی دراستان مازندران بر روی رودخانه های تالاروبابل باهمکاری ین مشاورخزرآبفعالیتهای آموزشی : ابوالفضل ی عضو هیئت علمی گیلان گروه عمران دانشکده فنی و ی از سال 1367 تا کنون است و در مقاطع مختلف مشغول تدریس میباشند و تدریس در آزاد واحد چالوس، قائم شهر، تهران واحد جنوی تهران واحد مرکز را انجام میدهد.سایر فعالیتها و برنامه های روزمره : مطالعه و تحقیق و تایف مقالات و کتب و مشارکت در فعالیتهای عامل المنفعه از سایر فع یهای ابوالفضل ی است.آرا و گرایشهای خاص : زمینه های مورد علاقه ابوالفضل ی ارزی رفتار و توان باربری پئوتکنیکی پی های عمیق و سطحی ، بهسازی خاکها ، آزمایشهای درجا در ی ژئوتکنیک ، ی پل و تونلسازی جوائز و نشانها : انتخاب به عنوان سه پژوهشگر نمونه گیلان در سال 1384چگونگی عرضه آثار : ابوالفضل ی دارای 10 مقاله علمی فارسی و انگلیسی در زمینه ی عمران و 31 مقاله ارائه شده در کنفرانسهای بین المللی داخلی و خارجی و نیز چاپ چندجلد کتاب از آثار ی است.آثار : پی های گسترده تحلیل ، طراحی و عملکردظرفیت باربری محوری شمع ها ویژگی اثر : با همکاری کاظم فخاریان ، وزارت راه و ترابری معاونت آموزش تحقیقات و فناوری 13843 ی پی :طراحی و اجرا ویژگی اثر : با همکاری رنجبر و متدینی ، انتشارات گیلان سال 13852 ویژگی اثر : انتشارات مرکز تحقیقات ساختمان مسکن ایران 1385
علی کاوه
علی کاوه درسال 1326 درتبریز به دنیا آمد وی دارای لیسانس ی عمران از تبریز، فوق لیسانس از امپریان کالج لندن(1349) و ای ی سازه از لندن (1353)می باشد.ایشان عضو هئیت علمی علم صنعت ایران است. وی در برلین و اسن آلمان در سالهای 1362 و 1365و 1374 تدریس کرده است وی درسال 1363 به مرتبه ی رسید و عضو بسیاری از انجمن های داخلی و خارجی پیرامون عمران و سازه ها است.کتاب "تحلیل سازه ها" علی کاوه در دوره اول کتاب سال ایران از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد ی به عنوان کتاب سال برگزیده شد.گروه : فنی و یرشته : ی عمرانتحصیلات رسمی و حرفه ای : علی کاوه پس از گذراندن تحصیلات اولیه تا اخذ دیپلم، و لیسانس ی عمران از تبریز 1346ه.ش به انگلستان رفت و فوق لیسانس را از امپریال کالج 1349 و ای عمران از لندن را دریافت کرد 1353ه.ش وی طی یک فرصت استثنایی در ساری انگلیس نیز به پژوهش مشغول بود . رسالۀ ای وی در زمینۀ تحلیل سازه ها با استفاده از مفاهیم توپولوژی تئوری گرافها و ماترویدها بوده است.خاطرات و وقایع تحصیل : سفرها و اقامت و تحصیل علی کاوه درانگلستان از وقایع مهم دوره تحصیل علی کاوه به شمار می روند.فعالیتهای ضمن تحصیل : علی کاوه در حین تحصیل، به مطالعه و تحقیق و تالیف آثاری در زمینه ی عمران به ویژه در زمینه مصالح ساختمانی می پرداخت.وقایع میانسالی : علی کاوه پس از اخذ مدرک ی و بازگشت از انگلستان عضو هئیت علمی علم و صنعت ایران شد. سپس دوباره، جهت انجام امور پژوهشی به ساری در انگلستان رفت. درسال 1358وی دانشیار شد ودر سالهای 1361،1365،1347 در های وین و اسن آلمان تدریس می کرد. وی درسالهای 1363 به درجه ی نایل شد.مشاغل و سمتهای مورد تصدی : علی کاوه از سال 1353عضو هئیت علمی علم و صنعت ایران بود. در سالهای 1362،1365،1374 مدعو در های وین و اسن آلمان شد. وی عضو پیوسته در فرهنگستان علوم ایران و بسیاری دیگر از مجامع علمی کشور و بین المللی است.ایشان در سال 1358 به رتبه علمی دانشیاری و در سال 1363 به درجه ی نائل آمد.فعالیتهای آموزشی : علی کاوه از سال 1353در علم وصنعت ایران به عنوان هئیت علمی گروه ی عمران و در سالهای 1362، 1365و 1374 در های وین و اسن آلمان تدریس نموده است.او تا کنون 13 مقاله علمی در سطح بین المللی تدوین نموده است.سایر فعالیتها و برنامه های روزمره : تحقیق، مطالعه و تالیف آثاری پیرامون مقاومت مصالح، تحلیل سازه ها، پایداری سازه و .. از امور مورد علاقه ای است که علی کاوه را به خود مشغول داشته است.آرا و گرایشهای خاص : علی کاوه در ی عمران بیشتر دیدگاه تحلیلی دارد و اکثر کارهای وی به تحلیل انواع عناصر و ارکان سازه ها می پردازد.جوائز و نشانها : کتاب "تحلیل سازه ها" علی کاوه در دوره اول کتاب سال ایران از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد ی به عنوان کتاب سال برگزیده شد.چگونگی عرضه آثار : علی کاوه از سال 1358 با شروع انقلاب فرهنگی در زمینه تألیف و ترجمه به فعالیت پرداخت .
آثار : آنالیز پلاستیک و طراحی قابها اجزاء محدود اصول تئوری پایداری سازه ها پایداری سازه ها تئوری ماتریسی سازه ها تحلیل سازه ها ویژگی اثر : کتاب برگزیده ایران در دوه اول -در این کتاب که مشتمل بر 17 فصل و 9 ضمیمه می باشد، مفاهیم و اصول تحلیل سازه هائی که در ی راه و ساختمان کاربرد دارند به ساده ترین صورت ارائه گردیده است. در ترجمه این کتاب از 7 منبع خارجی معتبر و یکی از مقالات خود مترجم استفاده شده و مطالب بصورت هماهنگ تدوین گردیده است. یکی از مشخصات بارز این کتاب ارائه ساده مطالب و بررسی مسائلی است که در طراحی سازه های مختلف تحلیل آنها ضرورت پیدا می کند. و شامل فصول مختلفی درباره تئوریهای مختلف تحلیل سازه ها پاهای مستوی و روشهای تحلیل پاهای ساده و پیچیده و همچنین مسائل مربوط به پایداری آنها، روش های مختلف جهت یافتن تغییر شکل سازه ها، روش نیروها برای تحلیل سازه های نامعین استاتیکی، «روشهای تقریبی تحلیل سازه هائی که در عمل کاربرد دارند»، «روش شیب»، «روش پخش گند»، «روش کانی» است (که برای اولین بار بصورت فصلی از یک کتاب تحلیل سازه ها مطرح شده است).7 تحلیل کامپیوتری سازه ها تحلیل ماتریس سازه ها تحلیل ماتریسی سازه ها جداول ثابت های قابها روش المان های محدود روش توزیع لحظه ای روشهای پخش ممان مقاومت مصالح کاربردی
هرمز فامیلی
(۱۳۲۱) برجسته ی عمران در دانشکده ی عمران علم و صنعتو ریاست مؤسسه آموزش عالی علاءال ه سمنانی
هرمز فامیلی در سال ۱۳۲۱ در شهرستان گرمسار استان سمنان متولد شد. تحصیلات ابتدائی را در سمنان ودر دبیرستان‌های علاءال ه سمنان، البرز تهران و ابن یمین مشهد دوره متوسطه را گذرانیدند. سپس برای ادامه تحصیل عازم انگلستان گشت. از دانشکاه بیرمنگام انگلستان موفق به اخذ مدارک کارشناسی و کارشناسی ارشد شد؛ و به سال ۱۹۷۰ در گرایش تکنولوژی بتن از همین موفق به اخذ مدرک ا گردید. ایشان مدرک فوق ای خود را در دوام بتن در برابر. یخ زدگی از پردو در سال ۱۹۷۵ دریافت نمود.
محسن تدین
محسن تدین (متولد ۲۷ بهمن ۱۳۳۵، تهران) رئیس انجمن بتن ایران و گروه عمران بوعلی سینا است.
محمد رحیمیان
(زاده ۱۳۳۱، شهرضا) عمران و دانشکدهٔ فنی تهرانو معاون پژوهشی تهران است. او پیش از این ریاست و معاونت پژوهشی این را برعهده داشته است.
او پس از دریافت فوق لیسانس ی راه و ساختمان از دانشکدة فنی تهران به فرانسه رفت و در ۱۳۵۷ و ۱۳۶۰ به ترتیب dea و ای خود را در ی راه و ساختمان با گرایش مکانیک ساختمان از مدرسه پل و راه فرانسه دریافت کرد. وی تاکنون ۲۴ مقاله و گزارش علمی در نشریات خارجی و داخلی ارائه داده است.
ف الدین احمدی دانش‌آشتیانی
(زاده ۱۳۳۴ در آشتیان)، سیاستمدار اصلاح طلب، آموزش و پرورش ایران در ت یازدهم، گروه ز له دانشکده ی عمران صنعتی خواجه نصیرالدین طوسی، رئیس مجتمع آموزشی مفید، عضو شورای سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی آموزشی ایران و معاون اسبق طرح و توسعه وزارت علوم، تحقیقات و فناوری ایران است.
ارسلان قهرمانی
متولد ۱۳۱۸ است که در هفتمین همایش چهره‌های ماندگار، روز ۱۹ آبان ماه ۱۳۸۷ در رشته ی عمران گرایش ژئوتکنیک موفق به اخذ این درجه شد. وی شیراز است. پروفسور ارسلان قهرمانی یکی از نخستین چهره‌های ی ژئوتکنیک و ژئومکانیک ایران است و عموماً به عنوان پدر مکانیک خاک ایران شناخته می‌شود. او مدرک لیسانس خود را از امریکایی بیروت و مدارک فوق‌لیسانس و ای خود را از پرینستون امریکا (که خواهرخوانده شیراز نیز محسوب می‌شود) اخذ کرد. قهرمانی خدمات ارزنده‌ای را به کشور ایران مبذول داشته است که از جمله آن می‌توان به مشارکت در طراحی بسیاری از سدها و سازه‌های آبی کشور و طراحی فونداسیون برج میلاد تهران اشاره نمود. همچنین دانشجویان سابق او که موفق به گذراندن دوره ای خود به راهنمایی پروفسور ارسلان قهرمانی بوده‌ اند، در بسیاری ‌های ایران و جهان مشغول به امور آموزش و پژوهش هستند. زمینه‌های تخصصی اصلی او مکانیک خاک، مکانیک سنگ، آنالیز حدی و ژئوتکنیک لرزه‌ای است. مقالات متعدد قهرمانی در زمینهٔ خطوط تغییرطول صفر یا zero extension line در سال‌های ۱۹۷۰ تا ۲۰۱۰ روش zel را به عنوان یک روش مستقل در تحلیل بسیاری مسایل پایداری در مکانیک خاک شناسانده است.
علی کاوه
، (زاده ۱۳۲۶ تبریز) دارای مدرک ای عمران در لندن و اخذ ای ی سازه، عضو هیئت علمی دانشکده ی عمران علم و صنعت ایران، عضو پیوسته فرهنگستان علوم و چهره ماندگار رشته ی عمران در اولین همایش (سال ۱۳۸۰) وی در سال ۱۳۶۳ به مرتبه ی ارتقا یافت.
پروفسور ابوالحسن آستانه‌اصل
(متولد ۱۳۲۶ شمسی تبریز) ی عمران کالیفرنیا، برکلی است. او برندهٔ جایزه هیگینز از سوی انجمن سازه فولادی شده است و تنها مسلمان و ایرانی دریافت کننده این جایزه می‌باشد او از جمله پیشروترین ان سازه در بررسی فروپاشی برج‌های مرکز تجارت جهانی در واقعه یازده سپتامبر ۲۰۰۱ است و در این خصوص در برابر کمیته علمی مجلس نمایندگان شهادت داده است. و یکی از نام آورترین ان دنیا در رشته محاسبات انواع سازه‌ها و ز له محسوب می‌شوند. وی در راس گروه انی قرار دارد که پس از ز له سانفراسیسکو دو پل مشهور گلدن گیت و اپی بریج را که صدمه دیده بودند بازسازی دو کنترل و نگهداری از آن را به عهده دارند. در این زمینه کارهای ابتکاری و فوق‌العاده‌ای انجام گرفته که عمدتاً نظر آستانه اصل بوده است.
احمد فهیمی‌فر
تمام و رئیس سابق صنعتی کبیر (پلی تکنیک تهران) است. او دارای ای ی عمران (مکانیک سنگ) از نیوکاسل انگلستان است. وی مدتی نیز ریاست دانشکده ی عمران صنعتی کبیر را به عهده داشته‌است. او هم اکنون در دانشکده عمران (گروه ی ژئوتکنیک، خاک و پی) مذکور مشغول تدریس است. او یکی از نخبگان شهر کاشان (طاهرآباد) است.
سید ابوالحسن نائینی
دانش آموخته ی عمران از موسسه فناوری نیوجرزی و همچنین علم و صنعت ایران، در سالهای ۱۳۸۳ تا ۱۳۸۵ ریاست بین‌المللی را بر عهده داشت. وی همچنین از سال ۸۷ تا سال ۹۲ مدیریت گروه ی عمران این را بر عهده داشت.تا اینکه در دی ماه ۹۲ از سوی رضا فرجی دانا، مجددا به سمت ریاست منصوب شد.
محمود گلابچی
(زادهٔ ۱۳۳۶ در مشهد) برجسته پایه ۴۰ دانشکده معماری پردیس هنرهای زیبا تهران و پایه‌گذار تخصص سازه در معماری و تکنولوژی معماری در ایران و بنیان‌گذار رشته‌های تکنولوژی معماری با گرایش‌های معماری بایونیک و معماری دیجیتال و مدیریت پروژه و ساخت در مفاطع کارشناسی ارشد و ی در ‌های ایران است. تالیفات او شامل ۴۲ کتاب و بیش از ۱۵۰ مقاله به زبان‌های فارسی و انگلیسی به عنوان منابع اصلی در رشته‌های عمران، معماری، تکنوژی معماری و مدیریت پروژه و ساخت به عنوان کتاب‌های درسی در ‌ها مورد استفاده قرار می‌گیردو به ده‌ها چاپ رسیده است.
کارل فون ترزاقی
(۲ اکتبر ۱۸۸۳ - ۲۵ اکتبر ۱۹۶۳) عمران، ژئوتکنیک و زمین‌شناس اتریشی است که پدر مکانیک خاک نامیده می‌شود.
مهدی ضرغامی
ایرانی ی عمران است که بین ۱۳۵۴ تا ۱۳۵۶ پنجمین نایب‌ ولیهٔ (رییس به طور دوفاکتو) صنعتی آریامهر بود.[۱] او هم اکنون از کارشناسان عالی سیمسن گومپرتس است. او عضو هیئت امنای بنیاد دانشنامه ایرانیکا ست
آرتور کاساگرانده
(به انگلیسی: arthur casgrande) (زاده ۲۸ آگوست، ۱۹۰۲ - مرگ ۶ سپتامبر، ۱۹۸۱) یک عمران یی متولد اتریش که سهم مهمی در زمینه زمین‌شناسی ی و ی ژئوتکنیک در طول مراحل ابت این علم داشت. وی به علت طرح‌های مبتکرانه خود شامل دستگاه تست خاک و تحقیقات اساسی روی تراوش خاک مشهور بود. او برای توسعه آموزش مکانیک خاک در هاروارد در اوایل دهه ۱۹۳۰ که اکنون در بسیاری از ‌ها در سراسر جهان مدل سازی شده نیز شناخته می‌شود
مجتبی ازهری
(زاده ۲۵ تیر ۱۳۳۵) برجسته ی عمران صنعتی اصفهان است. او ای سازه از نیو ساوث و استرالیا دارد.



مشاهده متن کامل ...
چهره ها و مشاهیر عمران
درخواست حذف اطلاعات

چهره ها و مشاهیر عمران
قالیبافیان
وی که در سال 1384، از سوی گروه ی فرهنگستان علوم به عنوان برجسته شاخه ی عمران کشور برگزیده شد، از ان پیش وت ساختمان خصوصا طراحی سازه های بتن آرمه در کشور بود که 40 سال از عمر پربرکت خود را به تدریس در تهران گذراند.
زنده یاد قالیبافیان همزمان با کار تدریس در ، در خارج از ، در دوره های بازآموزی ان شاغل نیز تدریس کرده و به عنوان مشاور، به کار مشاوره فنی، طراحی ساختمان ها به ویژه ساختمان های صنعتی سنگین،کنترل طرح های سازه ساختمان های بلند و سازه های خاص و تهیه طرح های بهسازی ساختمان های آسیب دیده اشتغال داشت. در سال 1384، از طرف گروه ی فرهنگستان علوم به عنوان برجسته شاخه ی عمران برگزیده شد و در مراسم بزرگداشت روز ی به دریافت لوح از فرهنگستان مفت شد. از آن مرحوم حدود 18 کتاب و نشریه به زبان فارسی، دو کتاب به زبان فرانسه، 8 جزوه درسی، بیش از 80 مقاله به زبان فارسی، یک مقاله به زبان فرانسه و دو مقاله به زبان انگلیسی درباره طرح، محاسبه، اجرا و بهسازی ساختمانها به رشته تحریر به یادگار مانده است. مرحوم قالیبافیان ضمن ایراد بیش از 70 سخنرانی در مجامع مختلف در تهیه بیش از 50 مدرک فنی رسمی کشور مشارکت فعال داشته که از جمله آنها، 13 استاندارد ملی در موسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی، 19 نشریه از نشریات فنی سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور از جمله آئین نامه بتن ایران «آبا» (متن اول و متن تجدیدنظر شده )،10 مبحث ازمباحث مقررات ملی ساختمانی کشور در وزارت مسکن و شهرسازی، یک استاندارد مهارت و یک جزوه آموزشی در چارچوب صندوق کارآموزی، آیین نامه طرح و محاسبه پل ها در برابر ز له برای شهرداری تهران، پنج نشریه در مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن از جمله استاندارد 519 (حداقل بار وارد بر ساختمان ها) و استاندارد 2800 (آئین نامه طرح ساختمان ها در برابر ز له) (متن اول ومتن تجدید نظر شده) است. قالیبافیان همچنین تا زمان فوت به عنوان عضو «کمیته دائمی بازنگری آئین نامه طرح ساختمان ها در برابر ز له »، «کمیته تدوین آئین نامه بتن ایران» و «شورای تدوین مقررات ملی ساختمان» فعالیت داشت.
وی همچنین به عنوان داور، بررسی و اظهار نظر درباره دهها طرح پژوهشی و مقاله علمی و فنی ارسال شده از دانشکده های ی، سازمانهای پژوهشی و نشریه های تخصصی را به عهده داشته و ویرایش فنی - نگارشی چندین کتاب، تالیف یا ترجمه، را به انجام رساند. قالیبافیان همچنین از اعضای موسس و پایه گذار انجمن ها و تشکل های متعدد ی از جمله انجمن ایرانی ان محاسب ساختمان (سال 1348) (رئیس انجمن ازسال 1356تا 1358 و از سال 1369 تا 1373)،انجمن ان ژئوتکنیک ایران (انجمن مکانیک خاک و ی پی ایران ) (سال 1351)،کانون ین فارغ حصیل دانشکده فنی تهران(سال 1369)،انجمن بتن ایران (سال 1379) و عضو تشکل های مختلف همچون کمیته بین المللی بتن (فدراسیون بین المللی بتن فعلی) (از سال 1963)،کانون ین ایران از سال 1354 تا سال 1357، جامعه ان مشاور ایران (از سال 1357)، کمیته ملی سدهای بزرگ ایران (از سال 1362 دو دوره)، انجمن بین المللی ی پل و سازه iabse (از سال 1992)، نظام ان ساختمان و تاسیسات (از بدو تاسیس، سال 1354 تا 1357)، سازمان نظام ی ساختمان استان تهران (از بدو تاسیس، سال 1372). (عضو هیئت مدیره دوره های آزمایشی، اول و دوم) و عضو اولین دوره شورای مرکزی سازمان نظام ی ساختمان کشور، انجمن ان راه و ساختمان ایران (از بدو تاسیس) و انجمن مدیران فنی و اجرائی بود
شاپور طاحونی
شاپور طاحونی در سال 1334 خورشیدی در شهر تهران دیده به جهان گشود.ایشان دارای مدرک کارشناسی ارشد ی راه و ساختمان از دانشکده فنی تهران در سال 1358 می باشد. طاحونی پس از فراغت از تحصیل به فعالیتهای علمی و فرهنگی پرداخت. وی از سال 1361 تا کنون به کار تدریس و تحقیق در صنعتی کبیر تهران اشتغال دارد.نامبرده هم اکنون عضو هیئت علمی و یار مذکور می باشد. کتابهای تالیفی "تحلیل سازه ها "(با همکاری لیل آبادی )،"طراحی سازه های بتن مسلح" و کتاب های ترجمه ای " اصول ژئوتکنیک ج1" و دستنامه اجرای بتن (باهمکاری آقای رمضانپور و آقای پیدایش) ، شاپور طاحونی به ترتیب در سالهای 1373،1366،1365، 1384 به عنوان کتاب سال ایران از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد ی برگزیده شدند.همچنین کتاب " دستنامه اجرای بتن " به عنوان برگزیده جشنواره ی عمران انتخاب شد.گروه : فنی و یرشته : ی راه و ساختمانوالدین و انساب : شاپور طاحونی فرزند مرحوم مرسل طاحونی و سرکار خانم حوا درویش آقاجانی است.تحصیلات رسمی و حرفه ای : شاپور طاحونی دورة تحصیلات دبستان و دبیرستان (هدف شماره 1 تهران) را در تهران به انجام رسانید و سپس جهت تحصیلات عالیه به راه یافت و در سال 1358 موفق به دریافت مدرک کارشناسی ارشد ی راه و ساختمان از دانشکده فنی تهران گردید.همسر و فرزندان : شاپور طاحونی متاهل و دارای سه فرزند می باشد.همسر ایشان سرکار خانم حکیمه غفار نژاد و فرزندان اسدالله،محمد امین و نازنین فاطمه نام دارند.مشاغل و سمتهای مورد تصدی : شاپور طاحونی پس از فراغت از تحصیل به فعالیتهای علمی و فرهنگی پرداخت. وی از سال 1361 تا کنون به کار تدریس و تحقیق در صنعتی کبیر تهران اشتغال دارد و هم اکنون به عنوان یار در مذکور مشغول به فعالیت است. از دیگر مشاغل و سمتهای وی می توان به موارد زیر اشاره کرد: 1- عضو انجمن ایرانی ان محاسب ساختمان و چند سال عضویت در هیئت مدیره آن. 2- عضو کمیته آیین نامه ز له (استاندارد 2800). 3- عضو کمیته آیین نامه بتن ایران. 4- عضو کمیته آیین نامه بارگذاری مقررات ملی ایران (مبحث 6). 5- عضو انجمن ین عمران و انجمن ین راه و ساختمان. 6- عضو انجمن بتن ایران. 7- عضو کمیته مبحث بیست و یکم مقررات ملی ایران (پ ند غیرعامل) 8- مسئول کمیته مبحث دهم مقررات ملی ایران (طرح و اجرای ساختمانهای فولادی) جوائز و نشانها : شاپور طاحونی در کنار فعالیت های تخصصی خود دارای تالیفات و ترجمه های می باشد که از میان آنها چهار کتاب وی -دو کتاب تالیفی و دو کتاب ترجمه- در دوره های مختلف انتخاب کتاب سال ایران (از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد ی) به عنوان کتاب سال برگزیده شده است. - انتخاب کتاب "تحلیل سازه ها "تالیف شاپور طاحونی ،(با همکاری لیل آبادی ) در سال 1365 به عنوان کتاب سال در علوم کاربردی - انتخاب کتاب "طراحی سازه های بتن مسلح"تالیف شاپور طاحونی ،در سال 1366 به عنوان کتاب سال در علوم کاربردی - انتخاب کتاب "اصول ی ژئوتکنیک ج 1" ترجمه شاپور طاحونی ،در سال 1373 به عنوان کتاب سال - انتخاب کتاب "دستنامه اجرای بتن " ترجمه شاپور طاحونی (باهمکاری آقای رمضانپور و آقای پیدایش)، در سال 1384 به عنوان کتاب سال - انتخاب کتاب فوق به عنوان کتاب برگزیده در نخستین جشنواره دو سالانه گرامیداشت برگزیدگان ی عمران ایران (بهمن ماه سال 1386)چگونگی عرضه آثار : طاحونی بیش از 9 مقاله بزبان فارسی و بیش از 2 مقاله بزبان انگلیسی به رشته تحریر در آورده و در نشریات معتبر علمی داخلی و خارجی به چاپ رسانده است. فعالیتهای ی ،شاپور طاحونی به قرار زیر است: 1- طراحی و نظارت براجرای ساختمانهای بلند مرتبه. 2- طراحی خطوط لوله آبرسانی. 3- طراحی مخازن بتنی آب (از ظرفیت 1000 تا 70000 مترمکعب). 4- طراحی سایتهای تصفیه خانه آب. 5- طراحی پلها و آبگذرها. 6- طراحی و نظارت ایستگاههای متروی تهران. 7- طراحی اسکله دریایی و آبگیرها. (اسکله فولاد قشم، اسکله آلومینیوم المهدی، اسکله تخلیه نفت پالایشگاه هشتم اسکله و اسکله آهن بندر ). 8- طراحی ساختمانهای صنعتی. 9- طراحی سیلوها و ذخیرسازهای صنعتی. 10- طراحی بندهای انحرافی و سازه های هیدرولیکی. 11- طراحی و نظارت براجرای پل ولایت واقع در تقاطع چمران – نیایش. 12- طراحی و نظارت براجرای پل شیرین شهر به روش طره آزاد با دهانه میانی 146 متر. 13- طراحی و ساخت دستگاه پلساز (bridge builder). 14- طراحی و نظارت براجرای طرح فولاد آذربایجان. 15- طراحی و نظارت بر اتوبان و پل روگذر دسترسی سربندربه بندر . 16- طراحی ساختمانهای صنعتی پتروشیمی بندر . 17- طراحی و نظارت براسکله 150.000 تنی به علاوه تعمیرات اسکله های 1 تا 6 بندر . 18- طراحی و نظارت بر اسکله های 2 تا 7 مشهر.

ی و مدیریت ساخت (icema) construction engineering mana ent


ارسلان قهرمانی
•متولد 1318
•اخذ درجه کترای عمران از پرینستون در سال 1967
•بازگشت به کشور و شروع به تدریس در شیراز و ارتقا به رتبه ی گروه ژئوتکنیک
•تلاش در راه اندازی آزمایشگاه ی مکانیک خاک و دوره های کارشناسی ارشد و ی مکانیک خاک دارنده بیش از 75 مقاله پژوهشی
•عضو کمیسیون طرح های برجسته علمی از قبیل طراحی پی برج میلاد و بررسی و رفتارسنجی آن
•دارنده چندین لوح تقدیر از جمله لوح تقدیر از وزارت نیرو به عنون نقش آفرینان صنعت سدسازی
احمد حامی
احمد حامی، در سال ۱۲۸۶ هجری شمسی در یکی از محلات قدیمی تهران متولد شد و پس از طی تحصیلات ابت در مدارس توفیق و حسینیه، تحصیلات متوسطه خود را در دبیرستان دارالفنون به پایان رساند و با موفقیت در آزمون اعزام به خارج، جزو نخستین گروه از دانشجویان ایرانی در سال ۱۳۰۸ راهی برلین شد.
وی حدود یک سال بعد، بنا به دلایلی، به تهران بازگشت و سپس عازم سوییس شد و توانست ای ی راه و ساختمان را از پلی تکنیک خ، دریافت کند. در واقع، حامی، نخستین ایرانی بود که موفق شد بین دانشجویان سایر کشورها، رشته راه و ساختمان را با درجه ممتاز به پایان رساند و به دریافت جایزه ویژه این ، نایل شود.
عشق بی پایان به ایران و آگاهی ایشان از نیاز کشور به افراد تحصیل کرده، موجب شد که در سال ۱۳۱۵، به ایران باز گردد و همزمان با خدمت نظام وظیفه، به عنوان رییس راه استان در وزارت راه شروع به کار کند.
حامی، در آن زمان همچنین به تدریس در دانشکده فنی تهران که به عنوان نخستین دانشکده ی ایران، در طبقه فوقانی درالفنون مستقر بود نیز می پرداخت و از جمله بانیان احداث دانشکده در محل کنونی بود.
حامی، در کنار ۴۶ سال تدریس مداوم در دانشکده فنی تهران، در سایر ها از جمله کبیر، دانشکده فنی تبریز و فار اصفهان نیز به تربیت دانشجویان و ان کشور همت گمارد.
شخصیت چند بعدی ، این امکان را به ایشان می داد که علاوه بر امور ی، به امور اجرایی نیز بپردازد. از این رو، مسؤولیت هایی نظیر مدیریت اداره ارتباطات در سازمان برنامه، مدیریت کل راه ها در وزارت راه و معاونت فنی وزارت، مشارکت در بسیاری از طرح های عمرانی از جمله راه آهن میانه و شاهرود ـ که از شا ارهای ی ایران می باشد ـ را برعهده گرفته و در کنار آن، همکاری با مرکز مطالعات وزارت امور خارجه و سازمان برنامه و بودجه ـ در تدوین مقررات و مشخصات فنی ـ داشت و ایجاد مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن مشارکت فعالی را اعمال کرد.
سمت وی در مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن، مشاور عالی ساختمان و مصالح ساختمانی بوده و در بنیانگذاری سازمان برنامه و بودجه سابق (سازمان مدیریت و برنامه ریزی فعلی) نیز همکاری تاثیرگذاری داشته است.
همکاری و مشارکت حامی در ساخت و راه اندازی بسیاری از راه ها، پل ها، راه های آهن، فرودگاه ها و بنادر کشور و تسلط وی به راه های کشور به حدی بود که ایشان را «پدر راههای ایران» نامیده اند.
، علاوه بر این، بارها پیشنهاد پست وزارت راه را به علت علاقه وافر به تدریس، رد کرد. مجموعه ویژگی های منحصر به فرد احمد حامی، او را به عنوان یکی از ارکان تاریخ ی کشور مطرح می کند و همچنین اطلاعات بسیار دقیق از خصوصیات زمین شناختی و جغرافیای مناطق مختلف ایران، این امکان را به ایشان داد که بسیاری از معادن کشور از جمله معادن سیمان در جاجرود و آبگرم، معدن ماسه سیلیسی در فیروز کوه، معدن قیر معدنی در بهبهان و کانولن در جاجرود و میانه را کشف کند
زنده یاد حامی، علاوه بر تحقیق و بررسی پیرامون وضعیت خاک و معادن کشور، مطالعات گسترده ای در زمینه تاریخ تمدن و فرهنگ ایران انجام داد. مطالعاتی که به ارایه نظریاتی در مورد خط فارسی، ریشه تاریخی نام مناطق ایران، رد صحت حمله اسکندر مقدونی به ایران و نیز چگونگی انقراض سلسله ساسانی انجامیده است.
مجموعه ی آثار مکتوب ، دامنه وسیعی از موضوعات را فرا می گیرد که از آن جمله، می توان به کتاب های «مصالح ساختمانی»، «سیمان های طبیعی»، «نسوز»، «آسف گوگردی»، «راههای ایران در گذشته و آینده»، «روسازی آسف ی خیابان های تهران»، «ماشین های متراکم کننده زمین های ده سنگی»، «برآورد ساختمان ها»، «آب ی ، آب رسانی، آب یاری، آب سنجی در ایران باستان»، «سفر جنگی اسکندر مقدونی به درون ایران و هندوستان بزرگترین دروغ تاریخ است» و «هلنیسم دروغی بزرگ درباره فرهنگ ملتی کوچک» اشاره کرد.
از حامی علاوه بر آثار علمی تخصصی، تحقیقات و کتاب هایی نیز در زمینه های فرهنگی، ادبی و تاریخی به جای مانده که از جمله آنها می توان به کتاب های «خط فارسی»، «کیش مهر یا بغ مهر» و بسیاری دیگر اشاره کرد که تاکنون در مجموع، در شمارگانی بیش از ۵۰ هزار نسخه به چاپ رسیده اند.
احمد حامی در کنار تالیفات و مقالات چاپ شده خود، تعداد قابل توجهی گزارش و مقاله منتشر نشده دارد که در بسیاری از آنها طرح های پیشنهادی مفیدی در زمینه ی راه و ساختمان ارایه شده که کوتاه راه شمال، نامناسب بودن راه هراز، آباد خوزستان و ... از آن جمله اند.
حامی، سرانجام پس از عمری تدریس و تلاش پیگیر در راه اعتلای ایران عزیز و خدمت به مردم در دهم بهمن ماه ۱۳۷۹ در گذشت و در بهشت زهرا(س) به خاک س شد.
گفتنی است؛ حامی، حقوق مربوط به تمامی آثار خود را به تهران اهدا کرده است.
ابوالفضل ی
ابوالفضل ی د رسال 1339 در شهر ساری بدنیا آمد. پس از گرفتن دیپلم ریاضی در زادگاهش تحصیلات عالیه خود را در رشته ی عمران در صنعتی شریف دنبال میکند تا جائیکه بعد از اشتغال در گیلان به عنوان عضو هیئت علمی در سال 1367، موفق به اخذ ای عمران گرایش خاک و پی از اتاوا کشور کانادا در سال 1375 میشود. و هم اکنون با مرتبه دانشیاری مشغول به خدمت است.گروه : فنی و یرشته : ی عمرانگرایش : ژئوتکنیک (خاک و پی)والدین و انساب : پدر وی محمد رسول ی فرزند کربلائی اسماعیل و مادر محترمشان مریم بانو عالیپور فرزند مرحوم محمد علی عالی پور است.خاطرات کودکی : امکانات محدود تحصیل و علی رغم آن به ثمر مشستن رویاهای کودکی را ابوالفضل ی از خاطرات آن دوران خود عنوان میکند.تحصیلات رسمی و حرفه ای : ا: ی عمران – ژئوتکنیک (مکانیک خاک و ی پی)، اتاوا- کانادا 1375 کارشناسی ارشد: ی عمران – مکانیک خاک و پی، صنعتی پلی تکنیک تهران، ایران، 1367 کارشناسی: ی عمران – سازه، صنعتی شریف، 1364 بعد از انتقال از فنی تهران در سال 1357 دیپلم متوسطه از دبیرستان جامع ساری رشته ریاضی فیزیک داد 1357 خاطرات و وقایع تحصیل : ب نتیجه به یاری خدا برای هر زحمت و تلاش و قبولی در دوره ا و اعزام به کانادا از وقایع تحصی ابوالفضل ی است که از آن یاد میکند.فعالیتهای ضمن تحصیل : مطالعه و کار در تابستانها جهت ب درآمد جهت کمک به خانواده پدری و ادامه تحصیل از فعالیتهای ابوالفضل ی است.هم دوره ای ها و همکاران : از همدوره ایهای دوران ابت ابوالفضل ی از محمد رضا ی ، محمد وولیزاده و علی اصغر شاکری. دوران راهنمایی از عزت ا... القائی، رامین مدائن، سعید زارع، سعید اسدی و محمد رضا ی. از دوره دبیرستان از سیروس محمد آقایی، بهنام عباسپور، ابوالحسن عمرانی. دوران ازابوالحسن احمدی، محمد زمان صادقی و از دوران کارشناسی ارشد از محمد رضا جعفری، علی سبز علی سنجانی، عباس سروش و از ا نادر شریعتمداری، صلاح کوچک زاده، احمد معین زاده و ... نام میبرد.همسر و فرزندان : همسر ابوالفضل ی سرکار خانم فاطمه ربیعیان خانه دار و دارای دو فرزند محمد ی و ماکان ی استمشاغل و سمتهای مورد تصدی : الف – فعالیتهای اجرایی و مدیریتی ابوالفضل ی میتوان از موارد زیر نام برد. 1- همکاری با آزمایشگاه فنی مکانیک خاک استان گیلان برای کنترل گزارشات ژئوتکنیک ازسال68 تا 71 2- همکاری بعنوان مشاور بنیاد مسکن انقلاب ی درقالب طراحی ونظارت واحدهای مس ی آپارتمانی از سال 67 تا 71 ونیزطرح مقاوم سازی واحدهای آسیب دیده دراثر ز له سال 69 گیلان وزنجان 3- همکاری با ستاد بازسازی جهت ترمیم واحدهای آسیب دیده دراثرز له 69 استان گیلان وزنجان ازسال 69 تا 70 4- همکاری باوزارت جهادسا.ندگی درخصوص مطالعه وطراحی پلها 5- همکاری با ین مشاورخزر آب درخصوص بررسی گزارشهای سدهای مختلف استان ما.ندران وگلستان –طراحی سرریزسدخاکی شیاده بابل ،طراحی سدهای لاستیکی برروی رودخانه های تالاروبابل 6- همکاری با ین مشاورمهاب قدس درخصوص مطالعات ژئوتکنیک کانالهای خاکی شبکه چهارآبیاری وز شی تجن –ساری 7- همکاری باشرکت ین عمران روستایی درقالب مشاورامورآزمایشگاههای بتن ومکانیک خاک ونظارت عالیه پروژه راههای ملی محورهای تهران –بلده – نور ،وگلوگاه – دامغان ا زسال 76تا78 8- همکاری بادفترفنی استانداری گیلان درخصوص مطالعه و طراحی پلها 9- همکاری باوزارت راه وترابری درخصوص طراحی پلهای مختلف 10- همکاری باوزارت مسکن وشهرسا.ی درقالب برگزاری دوره آموزشی ی پی وپی سازی برگزارشده دراستانهای ایلام – سمنان –خوزستان-سیستان وبلوچستان –گیلان –آذربایجان شرقی وغربی وقم ،سال78 11- همکاری بامرکزتدوین وترویج مقررات ملی ساختمان وزارت مسکن وشهرسازی درخصوص تهیه کتاب وراهنمای ی پی وپی سازی 12- کنترل طرح تثبیت بسترسدگلستان 2-سازمان آب منطقه ای مازندران وگلستان 13- مطالعه وطراحی سه مورد سد لاستیکی دراستان مازندران بر روی رودخانه های تالاروبابل باهمکاری ین مشاورخزرآبفعالیتهای آموزشی : ابوالفضل ی عضو هیئت علمی گیلان گروه عمران دانشکده فنی و ی از سال 1367 تا کنون است و در مقاطع مختلف مشغول تدریس میباشند و تدریس در آزاد واحد چالوس، قائم شهر، تهران واحد جنوی تهران واحد مرکز را انجام میدهد.سایر فعالیتها و برنامه های روزمره : مطالعه و تحقیق و تایف مقالات و کتب و مشارکت در فعالیتهای عامل المنفعه از سایر فع یهای ابوالفضل ی است.آرا و گرایشهای خاص : زمینه های مورد علاقه ابوالفضل ی ارزی رفتار و توان باربری پئوتکنیکی پی های عمیق و سطحی ، بهسازی خاکها ، آزمایشهای درجا در ی ژئوتکنیک ، ی پل و تونلسازی جوائز و نشانها : انتخاب به عنوان سه پژوهشگر نمونه گیلان در سال 1384چگونگی عرضه آثار : ابوالفضل ی دارای 10 مقاله علمی فارسی و انگلیسی در زمینه ی عمران و 31 مقاله ارائه شده در کنفرانسهای بین المللی داخلی و خارجی و نیز چاپ چندجلد کتاب از آثار ی است.آثار : پی های گسترده تحلیل ، طراحی و عملکردظرفیت باربری محوری شمع ها ویژگی اثر : با همکاری کاظم فخاریان ، وزارت راه و ترابری معاونت آموزش تحقیقات و فناوری 13843 ی پی :طراحی و اجرا ویژگی اثر : با همکاری رنجبر و متدینی ، انتشارات گیلان سال 13852 ویژگی اثر : انتشارات مرکز تحقیقات ساختمان مسکن ایران 1385
علی کاوه
علی کاوه درسال 1326 درتبریز به دنیا آمد وی دارای لیسانس ی عمران از تبریز، فوق لیسانس از امپریان کالج لندن(1349) و ای ی سازه از لندن (1353)می باشد.ایشان عضو هئیت علمی علم صنعت ایران است. وی در برلین و اسن آلمان در سالهای 1362 و 1365و 1374 تدریس کرده است وی درسال 1363 به مرتبه ی رسید و عضو بسیاری از انجمن های داخلی و خارجی پیرامون عمران و سازه ها است.کتاب "تحلیل سازه ها" علی کاوه در دوره اول کتاب سال ایران از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد ی به عنوان کتاب سال برگزیده شد.گروه : فنی و یرشته : ی عمرانتحصیلات رسمی و حرفه ای : علی کاوه پس از گذراندن تحصیلات اولیه تا اخذ دیپلم، و لیسانس ی عمران از تبریز 1346ه.ش به انگلستان رفت و فوق لیسانس را از امپریال کالج 1349 و ای عمران از لندن را دریافت کرد 1353ه.ش وی طی یک فرصت استثنایی در ساری انگلیس نیز به پژوهش مشغول بود . رسالۀ ای وی در زمینۀ تحلیل سازه ها با استفاده از مفاهیم توپولوژی تئوری گرافها و ماترویدها بوده است.خاطرات و وقایع تحصیل : سفرها و اقامت و تحصیل علی کاوه درانگلستان از وقایع مهم دوره تحصیل علی کاوه به شمار می روند.فعالیتهای ضمن تحصیل : علی کاوه در حین تحصیل، به مطالعه و تحقیق و تالیف آثاری در زمینه ی عمران به ویژه در زمینه مصالح ساختمانی می پرداخت.وقایع میانسالی : علی کاوه پس از اخذ مدرک ی و بازگشت از انگلستان عضو هئیت علمی علم و صنعت ایران شد. سپس دوباره، جهت انجام امور پژوهشی به ساری در انگلستان رفت. درسال 1358وی دانشیار شد ودر سالهای 1361،1365،1347 در های وین و اسن آلمان تدریس می کرد. وی درسالهای 1363 به درجه ی نایل شد.مشاغل و سمتهای مورد تصدی : علی کاوه از سال 1353عضو هئیت علمی علم و صنعت ایران بود. در سالهای 1362،1365،1374 مدعو در های وین و اسن آلمان شد. وی عضو پیوسته در فرهنگستان علوم ایران و بسیاری دیگر از مجامع علمی کشور و بین المللی است.ایشان در سال 1358 به رتبه علمی دانشیاری و در سال 1363 به درجه ی نائل آمد.فعالیتهای آموزشی : علی کاوه از سال 1353در علم وصنعت ایران به عنوان هئیت علمی گروه ی عمران و در سالهای 1362، 1365و 1374 در های وین و اسن آلمان تدریس نموده است.او تا کنون 13 مقاله علمی در سطح بین المللی تدوین نموده است.سایر فعالیتها و برنامه های روزمره : تحقیق، مطالعه و تالیف آثاری پیرامون مقاومت مصالح، تحلیل سازه ها، پایداری سازه و .. از امور مورد علاقه ای است که علی کاوه را به خود مشغول داشته است.آرا و گرایشهای خاص : علی کاوه در ی عمران بیشتر دیدگاه تحلیلی دارد و اکثر کارهای وی به تحلیل انواع عناصر و ارکان سازه ها می پردازد.جوائز و نشانها : کتاب "تحلیل سازه ها" علی کاوه در دوره اول کتاب سال ایران از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد ی به عنوان کتاب سال برگزیده شد.چگونگی عرضه آثار : علی کاوه از سال 1358 با شروع انقلاب فرهنگی در زمینه تألیف و ترجمه به فعالیت پرداخت .
آثار : آنالیز پلاستیک و طراحی قابها اجزاء محدود اصول تئوری پایداری سازه ها پایداری سازه ها تئوری ماتریسی سازه ها تحلیل سازه ها ویژگی اثر : کتاب برگزیده ایران در دوه اول -در این کتاب که مشتمل بر 17 فصل و 9 ضمیمه می باشد، مفاهیم و اصول تحلیل سازه هائی که در ی راه و ساختمان کاربرد دارند به ساده ترین صورت ارائه گردیده است. در ترجمه این کتاب از 7 منبع خارجی معتبر و یکی از مقالات خود مترجم استفاده شده و مطالب بصورت هماهنگ تدوین گردیده است. یکی از مشخصات بارز این کتاب ارائه ساده مطالب و بررسی مسائلی است که در طراحی سازه های مختلف تحلیل آنها ضرورت پیدا می کند. و شامل فصول مختلفی درباره تئوریهای مختلف تحلیل سازه ها پاهای مستوی و روشهای تحلیل پاهای ساده و پیچیده و همچنین مسائل مربوط به پایداری آنها، روش های مختلف جهت یافتن تغییر شکل سازه ها، روش نیروها برای تحلیل سازه های نامعین استاتیکی، «روشهای تقریبی تحلیل سازه هائی که در عمل کاربرد دارند»، «روش شیب»، «روش پخش گند»، «روش کانی» است (که برای اولین بار بصورت فصلی از یک کتاب تحلیل سازه ها مطرح شده است).7 تحلیل کامپیوتری سازه ها تحلیل ماتریس سازه ها تحلیل ماتریسی سازه ها جداول ثابت های قابها روش المان های محدود روش توزیع لحظه ای روشهای پخش ممان مقاومت مصالح کاربردی
هرمز فامیلی
(۱۳۲۱) برجسته ی عمران در دانشکده ی عمران علم و صنعتو ریاست مؤسسه آموزش عالی علاءال ه سمنانی
هرمز فامیلی در سال ۱۳۲۱ در شهرستان گرمسار استان سمنان متولد شد. تحصیلات ابتدائی را در سمنان ودر دبیرستان های علاءال ه سمنان، البرز تهران و ابن یمین مشهد دوره متوسطه را گذرانیدند. سپس برای ادامه تحصیل عازم انگلستان گشت. از دانشکاه بیرمنگام انگلستان موفق به اخذ مدارک کارشناسی و کارشناسی ارشد شد؛ و به سال ۱۹۷۰ در گرایش تکنولوژی بتن از همین موفق به اخذ مدرک ا گردید. ایشان مدرک فوق ای خود را در دوام بتن در برابر. یخ زدگی از پردو در سال ۱۹۷۵ دریافت نمود.
محسن تدین
محسن تدین (متولد ۲۷ بهمن ۱۳۳۵، تهران) رئیس انجمن بتن ایران و گروه عمران بوعلی سینا است.
محمد رحیمیان
(زاده ۱۳۳۱، شهرضا) عمران و دانشکدهٔ فنی تهرانو معاون پژوهشی تهران است. او پیش از این ریاست و معاونت پژوهشی این را برعهده داشته است.
او پس از دریافت فوق لیسانس ی راه و ساختمان از دانشکدة فنی تهران به فرانسه رفت و در ۱۳۵۷ و ۱۳۶۰ به ترتیب dea و ای خود را در ی راه و ساختمان با گرایش مکانیک ساختمان از مدرسه پل و راه فرانسه دریافت کرد. وی تاکنون ۲۴ مقاله و گزارش علمی در نشریات خارجی و داخلی ارائه داده است.
ف الدین احمدی دانش آشتیانی
(زاده ۱۳۳۴ در آشتیان)، سیاستمدار اصلاح طلب، آموزش و پرورش ایران در ت یازدهم، گروه ز له دانشکده ی عمران صنعتی خواجه نصیرالدین طوسی، رئیس مجتمع آموزشی مفید، عضو شورای سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی ایران و معاون اسبق طرح و توسعه وزارت علوم، تحقیقات و فناوری ایران است.
ارسلان قهرمانی
متولد ۱۳۱۸ است که در هفتمین همایش چهره های ماندگار، روز ۱۹ آبان ماه ۱۳۸۷ در رشته ی عمران گرایش ژئوتکنیک موفق به اخذ این درجه شد. وی شیراز است. پروفسور ارسلان قهرمانی یکی از نخستین چهره های ی ژئوتکنیک و ژئومکانیک ایران است و عموماً به عنوان پدر مکانیک خاک ایران شناخته می شود. او مدرک لیسانس خود را از امریکایی بیروت و مدارک فوق لیسانس و ای خود را از پرینستون امریکا (که خواهرخوانده شیراز نیز محسوب می شود) اخذ کرد. قهرمانی خدمات ارزنده ای را به کشور ایران مبذول داشته است که از جمله آن می توان به مشارکت در طراحی بسیاری از سدها و سازه های آبی کشور و طراحی فونداسیون برج میلاد تهران اشاره نمود. همچنین دانشجویان سابق او که موفق به گذراندن دوره ای خود به راهنمایی پروفسور ارسلان قهرمانی بوده اند، در بسیاری های ایران و جهان مشغول به امور آموزش و پژوهش هستند. زمینه های تخصصی اصلی او مکانیک خاک، مکانیک سنگ، آنالیز حدی و ژئوتکنیک لرزه ای است. مقالات متعدد قهرمانی در زمینهٔ خطوط تغییرطول صفر یا zero extension line در سال های ۱۹۷۰ تا ۲۰۱۰ روش zel را به عنوان یک روش مستقل در تحلیل بسیاری مسایل پایداری در مکانیک خاک شناسانده است.
علی کاوه
، (زاده ۱۳۲۶ تبریز) دارای مدرک ای عمران در لندن و اخذ ای ی سازه، عضو هیئت علمی دانشکده ی عمران علم و صنعت ایران، عضو پیوسته فرهنگستان علوم و چهره ماندگار رشته ی عمران در اولین همایش (سال ۱۳۸۰) وی در سال ۱۳۶۳ به مرتبه ی ارتقا یافت.
پروفسور ابوالحسن آستانه اصل
(متولد ۱۳۲۶ شمسی تبریز) ی عمران کالیفرنیا، برکلی است. او برندهٔ جایزه هیگینز از سوی انجمن سازه فولادی شده است و تنها مسلمان و ایرانی دریافت کننده این جایزه می باشد او از جمله پیشروترین ان سازه در بررسی فروپاشی برج های مرکز تجارت جهانی در واقعه یازده سپتامبر ۲۰۰۱ است و در این خصوص در برابر کمیته علمی مجلس نمایندگان شهادت داده است. و یکی از نام آورترین ان دنیا در رشته محاسبات انواع سازه ها و ز له محسوب می شوند. وی در راس گروه انی قرار دارد که پس از ز له سانفراسیسکو دو پل مشهور گلدن گیت و اپی بریج را که صدمه دیده بودند بازسازی دو کنترل و نگهداری از آن را به عهده دارند. در این زمینه کارهای ابتکاری و فوق العاده ای انجام گرفته که عمدتاً نظر آستانه اصل بوده است.
احمد فهیمی فر
تمام و رئیس سابق صنعتی کبیر (پلی تکنیک تهران) است. او دارای ای ی عمران (مکانیک سنگ) از نیوکاسل انگلستان است. وی مدتی نیز ریاست دانشکده ی عمران صنعتی کبیر را به عهده داشته است. او هم اکنون در دانشکده عمران (گروه ی ژئوتکنیک، خاک و پی) مذکور مشغول تدریس است. او یکی از نخبگان شهر کاشان (طاهرآباد) است.
سید ابوالحسن نائینی
دانش آموخته ی عمران از موسسه فناوری نیوجرزی و همچنین علم و صنعت ایران، در سالهای ۱۳۸۳ تا ۱۳۸۵ ریاست بین المللی را بر عهده داشت. وی همچنین از سال ۸۷ تا سال ۹۲ مدیریت گروه ی عمران این را بر عهده داشت.تا اینکه در دی ماه ۹۲ از سوی رضا فرجی دانا، مجددا به سمت ریاست منصوب شد.
محمود گلابچی
(زادهٔ ۱۳۳۶ در مشهد) برجسته پایه ۴۰ دانشکده معماری پردیس هنرهای زیبا تهران و پایه گذار تخصص سازه در معماری و تکنولوژی معماری در ایران و بنیان گذار رشته های تکنولوژی معماری با گرایش های معماری بایونیک و معماری دیجیتال و مدیریت پروژه و ساخت در مفاطع کارشناسی ارشد و ی در های ایران است. تالیفات او شامل ۴۲ کتاب و بیش از ۱۵۰ مقاله به زبان های فارسی و انگلیسی به عنوان منابع اصلی در رشته های عمران، معماری، تکنوژی معماری و مدیریت پروژه و ساخت به عنوان کتاب های درسی در ها مورد استفاده قرار می گیردو به ده ها چاپ رسیده است.
کارل فون ترزاقی
(۲ اکتبر ۱۸۸۳ - ۲۵ اکتبر ۱۹۶۳) عمران، ژئوتکنیک و زمین شناس اتریشی است که پدر مکانیک خاک نامیده می شود.
مهدی ضرغامی
ایرانی ی عمران است که بین ۱۳۵۴ تا ۱۳۵۶ پنجمین نایب ولیهٔ (رییس به طور دوفاکتو) صنعتی آریامهر بود.[۱] او هم اکنون از کارشناسان عالی سیمسن گومپرتس است. او عضو هیئت امنای بنیاد دانشنامه ایرانیکا ست
آرتور کاساگرانده
(به انگلیسی: arthur casgrande) (زاده ۲۸ آگوست، ۱۹۰۲ - مرگ ۶ سپتامبر، ۱۹۸۱) یک عمران یی متولد اتریش که سهم مهمی در زمینه زمین شناسی ی و ی ژئوتکنیک در طول مراحل ابت این علم داشت. وی به علت طرح های مبتکرانه خود شامل دستگاه تست خاک و تحقیقات اساسی روی تراوش خاک مشهور بود. او برای توسعه آموزش مکانیک خاک در هاروارد در اوایل دهه ۱۹۳۰ که اکنون در بسیاری از ها در سراسر جهان مدل سازی شده نیز شناخته می شود
مجتبی ازهری
(زاده ۲۵ تیر ۱۳۳۵) برجسته ی عمران صنعتی اصفهان است. او ای سازه از نیو ساوث و استرالیا دارد.


مشاهده متن کامل ...
به یاد غزة 4___________القدس لنا القدس لنا القدس لنا
درخواست حذف اطلاعات

وبة : 14 قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنینَ

الموت و الخزی ل

الموت و الویل لامریکا

الموت و عس للصهاینة

افهموا ایتها السباع الضاریة ایتها الکلاب العاویة افهموا و اعلموا انّ القدس لنا انّ القدس للفلسطینیین انّ القدس للمسلمین اعلموا انّ النصر مع غزة و اطفالهاالمظلومین و نسائها المقاومات

او اعلموا نّ النصر کله للمسلمین

ا جوا من ارضنا المقدسة ا جوا من دیارناالمجروحة ا جوا من وطننا الحبیب ا جوا و ماواکم النار و مصیرکم الشقاوة و میعادکم الموت و الخذلان و عاقبتکم الشرّ و الهلاک و الذلة

اعلموا انّ العزة لله و لرسوله و لمن یطیعهما و اعلموا انّ الذلة و الشقاوة کم

واعلموا و افهموا ووعوا و لاتنسوا ان القدس لنا

القدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا القدس لناالقدس لنا القدس لنا القدس لنا



مشاهده متن کامل ...
حقوقی که مصرف کنندگان دارند
درخواست حذف اطلاعات
تاریخ خبر: پنج شنبه 8 اسفند 1392 - 27 ربیع الثانی 1435ـ 27 فوریه 2013ـ شماره 25821


امروزه در دنیای جدید، مصرف کنندگان بعنوان ان و حاکمان بی چون وچرای نظام تولیدی محسوب می شوند و نظر و سلیقه آنها نقش مهم و تعیین کننده ای در نظام تولید و ارائه خدمت به ساختار اقتصادی ایفا می کند.

امروزه تولید کنندگان و بنگاههای اقتصادی می توانند موفق باشند که در فرایند یک رقابت عادلانه بتوانند تولیدی مطابق با سلایق و خواسته های مردم و مشتریان خود داشته باشند. مشتریانی که پایداری در دریافت کالا و خدمت خود را در احترام عملی به خواسته ها وتوقعات خود از سوی تولید کنندگان جستجو می کنند.

با نگاهی به عامل رشد و توسعه یک بنگاه تولیدی موفق مانند شرکتهای بزرگ تولید لوازم خانگی،خودرو،پوشاک، کیف و کفش یا خدمات هتل داری و حتی برخی شرکتهای موفق داخلی می توان به اصل مهم و ارزشمند مشتری مداری و احترام به حقوق مشتریان بعنوان رکن مهم و یک شاخصه اصلی و برجسته اشاره کرد که در کنار شاخصه های دیگری مانند زمان شناسی و فرصت طلبی مناسب ، ایجاد شبکه های منظم توزیع، خدمات واقعی پس از فروش، حمایت همه جانبه از تولید پس از عرضه به بازار و تامین قطعات و بسیاری شاخصه های دیگر آن راجستجو کرد.

موضوعی که در کشورما هنوز هم پس از گذشت سالها از تصویب قانون حمایت غریب می نماید و به دلایل متعدد و مختلفی از جمله توجه ن به تولید دانش بنیان و علم محور، تقسیم ن وظایف متناسب با تخصص ها ، وجود ساختارهای انحصاری در تولید و توزیع حتی مدیریت اقتصادی، ناآشنایی صاحبان برخی بنگاهها با علوم نوین توسعه و البته وجود تحریم های ناروا و غیر منصفانه هنوز در ابتدای راه نهادینه شدن قرار دارد.

لذا اولین آسیب این قصور و بی توجهی دامان مصرف کنندگان را بعنوان خاکریز اول سنگر تولیدگرفته و سپس متوجه خود نظام تولید و اقتصاد کشور می شود. پس توجه به آسیب مصرف کنندگان در کشورما از مهمترین اولویت های تولید کنندگان و مسئولین امر باید قرار گیرد. مصرف کنندگانی که از کمترین حمایت در مقابل خطرات و آسیب های ناشی از تولیدات نامرغوب و خطر آفرین برخوردار هستند.

همین نگرانی ها و دغدغه ها در بین علمای اقتصاد و اهل تحقیق مارا به قانونی با نام قانون حمایت از حقوق مصرف کنندگان رهنمون کرد.با تصویب و ابلاغ این قانون امید شکل گیری و ایجاد تشکل هایی که بتوانند امکانی برای دفاع از حقوق مردم و مصرف کنندگان داشته باشد، بارور و شکوفا شد. ولی پس از گذشت قریب به چهار سال از ابلاغ و اجرای آن قانون عملاً این امید و آرزو نتوانست رنگ واقعیت به خود گرفته و جامعه بزرگ مصرف کننده را در مقابل این تهدید ها همچنان بی پناه و فقط در مواردی تحت لوای برنامه های حمایتی ت قرارمی دهد.اگرچه برخی به حق معتقدند که این موضوع از جنبه هایی هم جزء وظایف حاکمیتی ت محسوب می شود، ولی با این وجود نقش اساسی و مهم تشکلهای مردمی حامی حقوق مصرف کننده را بعنوان تشکلی برگرفته از بطن جامعه بزرگ مصرف کننده نفی نمی کند. در جائیکه امروزه سازمانهای مردمی حامی و پیگیر امور مصرف کنندگان در دنیا جایگاه و تاثیر گذاری بسیار زیادی در معادلات اقتصادی داشته و هرآنچه که در هر مرحله از کار به مصرف کننده مربوط باشد، به آنها هم مربوط می دانند. ولی این موضوع در ایران –همانطور که قبلا گفته شد- هنوز نتوانسته برای خود جایگاهی در این فرایند فراهم کند؛ اگرچه این موضوع می تواند دلایل مختلف ومتعددی داشته باشد که از جمله آنها می توان به ساختار اقتصادی تی کشور، وجود برخی انحصارات بازمانده از گذشته در تولید، اعتماد ن ت به بخش غیر تی، فقدان توانمندی بخش خصوصی برای ایفای نقش بایسته و عدم اعتماد و علاقه مردم به این تشکلها می تواند باعث عدم موفقیت این تشکلها محسوب شود. ولی تلاشهای بسیار زیادی از سوی نهادهای تی و غیر تی هم در این خصوص بعمل آمده است، ولی هنوز نتیجه مطلوب به سبب فقدان جدیت و هماهنگی میان همه ارکان تاثیر گذار مبحث حمایت از حقوق مصرف کننده به تکامل نرسیده است.

به هر حال مصرف کننده ای که عملاً کمترین جایگاه و نقش را در روند ارتقاء کمی وکیفی فرایند تولید و توزیع دارد، محکوم به مصرف کالا و دریافت خدمات با هر قیمت و کیفیتی است. آن چه مسلم و مبرهن است، در ایران محصولات تولیدی و خدمات مربوط به مشتریان با نگاهی منفعت طلبانه ارائه می شود و جایگاه و منزلت مشتریان در این فرایند کمترین اهمیت را دارد. به نحوی که این اصل فقط شامل حال بنگاهها و موسسات خصوصی وغیر تی تنها نمی شود و در حوزه های تی( علیرغم تاکیدصریح قانون حمایت ماده 6) به شکل بسیار نامناسبی قابل مشاهده است.


بنظر می رسد روند اجرای قانون ونظارت بر آن بعنوان عاملی مهم و راهبردی در گسترش و نهادینه شدن آن کمتر محل توجه و اقبال صاحبان امور قرار گرفته و به تبع آن کمتر نظارت می شود.

امروزه در شرایطی به روز نهم اسفند(روز ملی حمایت از حقوق مصرف کننده) توجه می کنیم که در بسیاری از حوزه های مختلف مربوط به امور مصرف کنندگان در شرایط مناسبی قرار نداریم.

مطابق اطلاعات منتشره از سوی سازمان حمایت مصرف کنندگان و تولیدکنندگان، تشکلهای حامی حقوق مصرف کننده در 324 شهروشهرستان تشکیل شده و درهمه استانهای کشورهم شروع به فعالیت کرده اند؛ از طرفی انجمن ملی حامی حقوق مصرف کنندگان هم در پایتخت سه سالی است اعلام موجودیت اسمی کرده است. ولی عملاً اقداماتی از سوی این تشکلها مشاهده نشده و لازم است ت و نهادهای ذیربط در این خصوص راهبرد مناسبی اتخاذ کنند.

روز ملی حمایت از حقوق مصرف کننده بهانه ای است که ضمن ارزی وضع اقتصادی ایران در سال گذشته و مسائل و مشکلات مصرف کنندگان یاد آوری کنیم که چگونه سلامت بازار کالاها و مایحتاج مورد نیاز مردم تهدید شد.

سال گذشته هم برای تولید کنندگان از جهت نوسانات نرخ ارز و قیمت مواد اولیه و هزینه های تولید و... هم برای مصرف کنندگان از این جهت که هریک از آنها قدرت ید خود را تا یک سوم کاهش یافته دیدند و درآمدخود را با خوش بینانه ترین شرایط با یک دهم افزایش تجربه د، سخت و دشوار بود. در حوزه مصرف کننده این آسیب در بین اقشار کارگر و مستمری بگیر و مشاغل د های پایین به شکل حادتری خود را بروز داد. به نحوی که برخی از این مصرف کنندگان دچار لطمات غیر قابل جبرانی شدند و شاید جای یک تشکل مردم نهاد حامی حقوق مصرف کننده می توانست بخشی از ضرب آهنگ این آمال را کاهش دهد. بهرحال در اولین سال حضور ت تدبیر و امید، این آرزو و امید را داریم با توجه با فرهیختگی ارکان محترم این ت، تد ر ویژه ای در این حوزه شیده شود و در حل گره های پیدا و پنهان این موضوع هم برنامه مدون و مناسبی را تدوین و اجرایی کند.همانطور که گفته شد،اگرچه موضوع رعایت حقوق مصرف کنندگان و احترام به آنها در کشور ما از قدمت طولانی برخوردار نیست، ولی منابع علمی و تحقیقاتی هم در این حوزه علیرغم محدودیت کتابخانه ای موجود درکشور، ولی در فضای مجازی از غنای بسیار مناسبی برخوردار است .اطلاعات موجود در این تارنماها(سایت) می تواند ما را در این خصوص بسیار یاری کند.از منظری دیگر باید دانست که از جنبه قانونی بنگاههای اقتصادی کشور هم با این نوع تفکر که احترام به نظر و انتخاب مصرف کننده می تواند باعث رونق تولید و موفقیت ب و کار از سویی و ا ام آنها به تکمین در خصوص رعایت حقوق مصرف کنندگان از سوی دیگر می تواند راهگشای امور در این حوزه تلقی شود. بهرحال مطالعات علمی در این خصوص این موضوع را اثبات می کند که حرکت عملی به سوی موضوع رعایت حقوق مصرف کننده را باید از ثمرات و برکات پیروزی انقلاب ی در توسعه موضوع مردم سالاری دینی دانست.

چرا در این نوع تفکر است که منزلت و جایگاه مردم در ابعاد مختلف مورد توجه و احترام واقع و از مطالبات بحق مردم در احقاق آنها در این حوزه تلقی می شود.

رعایت حقوق مصرف کننده بعنوان یک اصل مهم و مسلم در تکریم و تعظیم آنها بعنوان صاحبان و متولیان حقیقی دوام تولید در کشور باید نهادینه شود. به هرحال روز نهم اسفند در حالی در تقویم ایران توانسته جایی را برای خود دست پاکند که هنوز در عمل کارهای مهم و اساسی زیادی در این حوزه معطل مانده است.

شاید یکی از اه درج این روز در تقویم این باشد که تولید کنندگان و فعالان اقتصادی و تمردان با رصد و ارزی یک سال عملکرد خود در حوزه رعایت حقوق مصرف کننده ارزی جدی و موثری از تلاشهای خود در جهت خدمت به بندگان خدا و رضایت مردم از منظر قانونی و منزلت اجتماعی داشته باشند.

اگرچه شنیده ها حاکی از این است که از سوی متولیان امر و بنگاه های اقتصادی در این روز هم مراسمی تحت عنوان همایش ملی حمایت از حقوق مصرف کننده برگزار می شود که در این همایش از فعالان و مجریان فعال در این عرصه تجلیل خواهد شد، ولی باید دانست که این همایش ها باید از سطح شعار و تبلیغ به سطوح شعور و ترویج فرهنگ رعایت حقوق مصرف توسعه پیدا کند. با این اصول است که این همایش ها می تواند مهم و ارزشمند تلقی شود و بعنوان یک اصل ارزشمند در نهادینه شدن فرهنگ احترام به حقوق مصرف کنندگان تلقی شود.

همچنین تاکید می شود که در یک اقتصاد در حال گذار باید همه ارکان آن هماهنگ و منسجم با هم و بصورت متوازن حرکت کند و توجه به یک بخش نباید ما را از توجه به بخش های دیگر در این خصوص غافل کند.

بهرحال بنظر می رسد که تمرکز ت تدبیر و امید در حوزه های مختلف اقتصادی می تواند فرصتی باشد تا فضای جدیدی برای طرح و تبادل نظر در خصوص موضوع مهم و اساسی حمایت از حقوق فراهم شده و ت محترم برای کمک به ایجاد زیر ساختهای لازم چه در حوزه تی و چه غیر تی برنامه ها و راهبردهای خود را ارائه کند.

از طرفی این نگرانی هم وجود دارد که شاید حمایت بی دریغ ت از بنگاههای مختلف اقتصادی برای تجدید قوا و امکانات این بنگاهها باعث غفلت از امر رعایت حقوق مصرف کنندگان شود که این موضوع می تواند آسیبهای جبران ناپذیری هم بر پیکره مصرف کنندگان و هم در نهایت به تولید کشور وارد کند.

غلامعلی رموی

کارشناس ارشد از پژوهشکده و انقلاب ی


مشاهده متن کامل ...
حقوقی که مصرف کنندگان دارند
درخواست حذف اطلاعات
تاریخ خبر: پنج شنبه 8 اسفند 1392 - 27 ربیع الثانی 1435ـ 27 فوریه 2013ـ شماره 25821


امروزه در دنیای جدید، مصرف کنندگان بعنوان ان و حاکمان بی چون وچرای نظام تولیدی محسوب می شوند و نظر و سلیقه آنها نقش مهم و تعیین کننده ای در نظام تولید و ارائه خدمت به ساختار اقتصادی ایفا می کند.

امروزه تولید کنندگان و بنگاههای اقتصادی می توانند موفق باشند که در فرایند یک رقابت عادلانه بتوانند تولیدی مطابق با سلایق و خواسته های مردم و مشتریان خود داشته باشند. مشتریانی که پایداری در دریافت کالا و خدمت خود را در احترام عملی به خواسته ها وتوقعات خود از سوی تولید کنندگان جستجو می کنند.

با نگاهی به عامل رشد و توسعه یک بنگاه تولیدی موفق مانند شرکتهای بزرگ تولید لوازم خانگی،خودرو،پوشاک، کیف و کفش یا خدمات هتل داری و حتی برخی شرکتهای موفق داخلی می توان به اصل مهم و ارزشمند مشتری مداری و احترام به حقوق مشتریان بعنوان رکن مهم و یک شاخصه اصلی و برجسته اشاره کرد که در کنار شاخصه های دیگری مانند زمان شناسی و فرصت طلبی مناسب ، ایجاد شبکه های منظم توزیع، خدمات واقعی پس از فروش، حمایت همه جانبه از تولید پس از عرضه به بازار و تامین قطعات و بسیاری شاخصه های دیگر آن راجستجو کرد.

موضوعی که در کشورما هنوز هم پس از گذشت سالها از تصویب قانون حمایت غریب می نماید و به دلایل متعدد و مختلفی از جمله توجه ن به تولید دانش بنیان و علم محور، تقسیم ن وظایف متناسب با تخصص ها ، وجود ساختارهای انحصاری در تولید و توزیع حتی مدیریت اقتصادی، ناآشنایی صاحبان برخی بنگاهها با علوم نوین توسعه و البته وجود تحریم های ناروا و غیر منصفانه هنوز در ابتدای راه نهادینه شدن قرار دارد.

لذا اولین آسیب این قصور و بی توجهی دامان مصرف کنندگان را بعنوان خاکریز اول سنگر تولیدگرفته و سپس متوجه خود نظام تولید و اقتصاد کشور می شود. پس توجه به آسیب مصرف کنندگان در کشورما از مهمترین اولویت های تولید کنندگان و مسئولین امر باید قرار گیرد. مصرف کنندگانی که از کمترین حمایت در مقابل خطرات و آسیب های ناشی از تولیدات نامرغوب و خطر آفرین برخوردار هستند.

همین نگرانی ها و دغدغه ها در بین علمای اقتصاد و اهل تحقیق مارا به قانونی با نام قانون حمایت از حقوق مصرف کنندگان رهنمون کرد.با تصویب و ابلاغ این قانون امید شکل گیری و ایجاد تشکل هایی که بتوانند امکانی برای دفاع از حقوق مردم و مصرف کنندگان داشته باشد، بارور و شکوفا شد. ولی پس از گذشت قریب به چهار سال از ابلاغ و اجرای آن قانون عملاً این امید و آرزو نتوانست رنگ واقعیت به خود گرفته و جامعه بزرگ مصرف کننده را در مقابل این تهدید ها همچنان بی پناه و فقط در مواردی تحت لوای برنامه های حمایتی ت قرارمی دهد.اگرچه برخی به حق معتقدند که این موضوع از جنبه هایی هم جزء وظایف حاکمیتی ت محسوب می شود، ولی با این وجود نقش اساسی و مهم تشکلهای مردمی حامی حقوق مصرف کننده را بعنوان تشکلی برگرفته از بطن جامعه بزرگ مصرف کننده نفی نمی کند. در جائیکه امروزه سازمانهای مردمی حامی و پیگیر امور مصرف کنندگان در دنیا جایگاه و تاثیر گذاری بسیار زیادی در معادلات اقتصادی داشته و هرآنچه که در هر مرحله از کار به مصرف کننده مربوط باشد، به آنها هم مربوط می دانند. ولی این موضوع در ایران –همانطور که قبلا گفته شد- هنوز نتوانسته برای خود جایگاهی در این فرایند فراهم کند؛ اگرچه این موضوع می تواند دلایل مختلف ومتعددی داشته باشد که از جمله آنها می توان به ساختار اقتصادی تی کشور، وجود برخی انحصارات بازمانده از گذشته در تولید، اعتماد ن ت به بخش غیر تی، فقدان توانمندی بخش خصوصی برای ایفای نقش بایسته و عدم اعتماد و علاقه مردم به این تشکلها می تواند باعث عدم موفقیت این تشکلها محسوب شود. ولی تلاشهای بسیار زیادی از سوی نهادهای تی و غیر تی هم در این خصوص بعمل آمده است، ولی هنوز نتیجه مطلوب به سبب فقدان جدیت و هماهنگی میان همه ارکان تاثیر گذار مبحث حمایت از حقوق مصرف کننده به تکامل نرسیده است.

به هر حال مصرف کننده ای که عملاً کمترین جایگاه و نقش را در روند ارتقاء کمی وکیفی فرایند تولید و توزیع دارد، محکوم به مصرف کالا و دریافت خدمات با هر قیمت و کیفیتی است. آن چه مسلم و مبرهن است، در ایران محصولات تولیدی و خدمات مربوط به مشتریان با نگاهی منفعت طلبانه ارائه می شود و جایگاه و منزلت مشتریان در این فرایند کمترین اهمیت را دارد. به نحوی که این اصل فقط شامل حال بنگاهها و موسسات خصوصی وغیر تی تنها نمی شود و در حوزه های تی( علیرغم تاکیدصریح قانون حمایت ماده 6) به شکل بسیار نامناسبی قابل مشاهده است.


بنظر می رسد روند اجرای قانون ونظارت بر آن بعنوان عاملی مهم و راهبردی در گسترش و نهادینه شدن آن کمتر محل توجه و اقبال صاحبان امور قرار گرفته و به تبع آن کمتر نظارت می شود.

امروزه در شرایطی به روز نهم اسفند(روز ملی حمایت از حقوق مصرف کننده) توجه می کنیم که در بسیاری از حوزه های مختلف مربوط به امور مصرف کنندگان در شرایط مناسبی قرار نداریم.

مطابق اطلاعات منتشره از سوی سازمان حمایت مصرف کنندگان و تولیدکنندگان، تشکلهای حامی حقوق مصرف کننده در 324 شهروشهرستان تشکیل شده و درهمه استانهای کشورهم شروع به فعالیت کرده اند؛ از طرفی انجمن ملی حامی حقوق مصرف کنندگان هم در پایتخت سه سالی است اعلام موجودیت اسمی کرده است. ولی عملاً اقداماتی از سوی این تشکلها مشاهده نشده و لازم است ت و نهادهای ذیربط در این خصوص راهبرد مناسبی اتخاذ کنند.

روز ملی حمایت از حقوق مصرف کننده بهانه ای است که ضمن ارزی وضع اقتصادی ایران در سال گذشته و مسائل و مشکلات مصرف کنندگان یاد آوری کنیم که چگونه سلامت بازار کالاها و مایحتاج مورد نیاز مردم تهدید شد.

سال گذشته هم برای تولید کنندگان از جهت نوسانات نرخ ارز و قیمت مواد اولیه و هزینه های تولید و... هم برای مصرف کنندگان از این جهت که هریک از آنها قدرت ید خود را تا یک سوم کاهش یافته دیدند و درآمدخود را با خوش بینانه ترین شرایط با یک دهم افزایش تجربه د، سخت و دشوار بود. در حوزه مصرف کننده این آسیب در بین اقشار کارگر و مستمری بگیر و مشاغل د های پایین به شکل حادتری خود را بروز داد. به نحوی که برخی از این مصرف کنندگان دچار لطمات غیر قابل جبرانی شدند و شاید جای یک تشکل مردم نهاد حامی حقوق مصرف کننده می توانست بخشی از ضرب آهنگ این آمال را کاهش دهد. بهرحال در اولین سال حضور ت تدبیر و امید، این آرزو و امید را داریم با توجه با فرهیختگی ارکان محترم این ت، تد ر ویژه ای در این حوزه شیده شود و در حل گره های پیدا و پنهان این موضوع هم برنامه مدون و مناسبی را تدوین و اجرایی کند.همانطور که گفته شد،اگرچه موضوع رعایت حقوق مصرف کنندگان و احترام به آنها در کشور ما از قدمت طولانی برخوردار نیست، ولی منابع علمی و تحقیقاتی هم در این حوزه علیرغم محدودیت کتابخانه ای موجود درکشور، ولی در فضای مجازی از غنای بسیار مناسبی برخوردار است .اطلاعات موجود در این تارنماها(سایت) می تواند ما را در این خصوص بسیار یاری کند.از منظری دیگر باید دانست که از جنبه قانونی بنگاههای اقتصادی کشور هم با این نوع تفکر که احترام به نظر و انتخاب مصرف کننده می تواند باعث رونق تولید و موفقیت ب و کار از سویی و ا ام آنها به تکمین در خصوص رعایت حقوق مصرف کنندگان از سوی دیگر می تواند راهگشای امور در این حوزه تلقی شود. بهرحال مطالعات علمی در این خصوص این موضوع را اثبات می کند که حرکت عملی به سوی موضوع رعایت حقوق مصرف کننده را باید از ثمرات و برکات پیروزی انقلاب ی در توسعه موضوع مردم سالاری دینی دانست.

چرا در این نوع تفکر است که منزلت و جایگاه مردم در ابعاد مختلف مورد توجه و احترام واقع و از مطالبات بحق مردم در احقاق آنها در این حوزه تلقی می شود.

رعایت حقوق مصرف کننده بعنوان یک اصل مهم و مسلم در تکریم و تعظیم آنها بعنوان صاحبان و متولیان حقیقی دوام تولید در کشور باید نهادینه شود. به هرحال روز نهم اسفند در حالی در تقویم ایران توانسته جایی را برای خود دست پاکند که هنوز در عمل کارهای مهم و اساسی زیادی در این حوزه معطل مانده است.

شاید یکی از اه درج این روز در تقویم این باشد که تولید کنندگان و فعالان اقتصادی و تمردان با رصد و ارزی یک سال عملکرد خود در حوزه رعایت حقوق مصرف کننده ارزی جدی و موثری از تلاشهای خود در جهت خدمت به بندگان خدا و رضایت مردم از منظر قانونی و منزلت اجتماعی داشته باشند.

اگرچه شنیده ها حاکی از این است که از سوی متولیان امر و بنگاه های اقتصادی در این روز هم مراسمی تحت عنوان همایش ملی حمایت از حقوق مصرف کننده برگزار می شود که در این همایش از فعالان و مجریان فعال در این عرصه تجلیل خواهد شد، ولی باید دانست که این همایش ها باید از سطح شعار و تبلیغ به سطوح شعور و ترویج فرهنگ رعایت حقوق مصرف توسعه پیدا کند. با این اصول است که این همایش ها می تواند مهم و ارزشمند تلقی شود و بعنوان یک اصل ارزشمند در نهادینه شدن فرهنگ احترام به حقوق مصرف کنندگان تلقی شود.

همچنین تاکید می شود که در یک اقتصاد در حال گذار باید همه ارکان آن هماهنگ و منسجم با هم و بصورت متوازن حرکت کند و توجه به یک بخش نباید ما را از توجه به بخش های دیگر در این خصوص غافل کند.

بهرحال بنظر می رسد که تمرکز ت تدبیر و امید در حوزه های مختلف اقتصادی می تواند فرصتی باشد تا فضای جدیدی برای طرح و تبادل نظر در خصوص موضوع مهم و اساسی حمایت از حقوق فراهم شده و ت محترم برای کمک به ایجاد زیر ساختهای لازم چه در حوزه تی و چه غیر تی برنامه ها و راهبردهای خود را ارائه کند.

از طرفی این نگرانی هم وجود دارد که شاید حمایت بی دریغ ت از بنگاههای مختلف اقتصادی برای تجدید قوا و امکانات این بنگاهها باعث غفلت از امر رعایت حقوق مصرف کنندگان شود که این موضوع می تواند آسیبهای جبران ناپذیری هم بر پیکره مصرف کنندگان و هم در نهایت به تولید کشور وارد کند.

غلامعلی رموی

کارشناس ارشد از پژوهشکده و انقلاب ی


مشاهده متن کامل ...
مدیر کمیته امداد (ره) شهرستان رودسر از اهدای یک ربع سکه و یک میلیون ریال از سوی
درخواست حذف اطلاعات

مدیر کمیته امداد (ره) شهرستان رودسر از اهدای یک ربع سکه و یک میلیون ریال از سوی یک حامی خبرداد. به گزارش روابط عمومی و اطلاع رسانی کمیته امداد (ره) شهرستان رودسر ، روح اله رستم پور ، مدیر کمیته امداد این شهر بیان داشت: آقای استیلاف ، عضو هیئت مدیره اطاق بازرگانی ایران و چین و یکی از حامیان نیکوکار ، طی حضوردر آموزشگاه محل تحصیل یتیم تحت حمایت خویش در اقدامی خداپسندانه و نیکوکارانه برای مساعدت به یتیم تحت حمایت خویش یک ربع سکه و مبلغ یک میلیون ریال اهداء کرد. مدیر کمیته امداد (ره) شهرستان رودسر اضافه کرد: این حامی در آغاز سال تحصیلی 93 نیز تعداد 180عدد کیف به دانش آموزان یتیم اهداء نموده است . رستم پور در ادامه اظهارداشت: طرح های "اکرام ایتام" و "محسنین"، از جمله طرح هایی هستند که کمیته امداد (ره) به منظور استفاده از مشارکت مردمی در رسیدگی به نیازمندان اجرا می کند؛ طرح "اکرام ایتام" مختص ک نی است که پدر خود را از دست داده اند، طرح "محسنین" نیز مربوط به ک نی است که یا پدر و مادر از یکدیگر جدا شده و تحت س رستی مادرشان هستند و یا آن که پدرشان در قید حیات است، اما به دلیل بیماری قادر به تأمین معاش خانواده نیست. وی تصریح کرد: در هر کدام از این طرحها، فرد خیّر می تواند حامی تعدادی از این ک ن شود، فرد حامی بایستی ماهانه حداقل 20 هزار تومان به حساب هر یک از ک ن تحت حمایت خود واریز کند

مشاهده متن کامل ...
مدیر کمیته امداد (ره) شهرستان رودسر از اهدای یک ربع سکه و یک میلیون ریال از سوی
درخواست حذف اطلاعات

مدیر کمیته امداد (ره) شهرستان رودسر از اهدای یک ربع سکه و یک میلیون ریال از سوی یک حامی خبرداد. به گزارش روابط عمومی و اطلاع رسانی کمیته امداد (ره) شهرستان رودسر ، روح اله رستم پور ، مدیر کمیته امداد این شهر بیان داشت: آقای استیلاف ، عضو هیئت مدیره اطاق بازرگانی ایران و چین و یکی از حامیان نیکوکار ، طی حضوردر آموزشگاه محل تحصیل یتیم تحت حمایت خویش در اقدامی خداپسندانه و نیکوکارانه برای مساعدت به یتیم تحت حمایت خویش یک ربع سکه و مبلغ یک میلیون ریال اهداء کرد. مدیر کمیته امداد (ره) شهرستان رودسر اضافه کرد: این حامی در آغاز سال تحصیلی 93 نیز تعداد 180عدد کیف به دانش آموزان یتیم اهداء نموده است . رستم پور در ادامه اظهارداشت: طرح های "اکرام ایتام" و "محسنین"، از جمله طرح هایی هستند که کمیته امداد (ره) به منظور استفاده از مشارکت مردمی در رسیدگی به نیازمندان اجرا می کند؛ طرح "اکرام ایتام" مختص ک نی است که پدر خود را از دست داده اند، طرح "محسنین" نیز مربوط به ک نی است که یا پدر و مادر از یکدیگر جدا شده و تحت س رستی مادرشان هستند و یا آن که پدرشان در قید حیات است، اما به دلیل بیماری قادر به تأمین معاش خانواده نیست. وی تصریح کرد: در هر کدام از این طرحها، فرد خیّر می تواند حامی تعدادی از این ک ن شود، فرد حامی بایستی ماهانه حداقل 20 هزار تومان به حساب هر یک از ک ن تحت حمایت خود واریز کند

مشاهده متن کامل ...
پاسخ به ادعاهای معروف و مضحک ناباوران ایرانی درباره ی نظریه ی داروین.
درخواست حذف اطلاعات

پاسخ به ادعاهای معروف و مضحک ناباوران ایرانی درباره ی نظریه ی داروین



ابتدا ادعاهای معروف ناباوران ایرانی را مرور میکنیم:


1: 99.8 درصد دانشمندان جهان فرگشت با انتخاب طبیعی(داروینیسم) را قبول دارند و طراحی هوشمند را قبول ندارند. گالوپ برترین موسسه آماری جهان مینویسد 95 درصد از دانشمندان امریکا به فرگشت داروینی معتقدند و طراحی هوشمند را رد کرده اند.


2: هفتاد و دو یی برنده جایزه نوبل درخواست آموزش نظریه داروین را امضا کرده اند. اکثریت قاطع انجمن های علمی نظریه داروین را به عنوان نظریه علمی برتر در توضیح گوناگونی حیات پذیرفته اند.


3: تعداد دانشمندان و زیست شناسانی که طرفدار فرگشت داروینی هستند و اسم کوچکشان "استیو" هست از تعداد کل مخالفان داروین بیشتر است. نه تنها 99.99 درصد دانشمندان و زیست شناسان مخالف خلقت و طرفدار فرگشت با انتخاب طبیعی(داروینیسم) هستند, بلکه فقط انی که موافق فرگشت داروینی هستند و نام کوچکشان استیو است از کل خلقت گراها بیشتر است.


4: تا به امروز هیچ مقاله تحقیقی داوری شده که داروینیسم را رد کند در هیچ ژورنال علمی منتشر نشده است. هیچ فرضیه جایگزینی برای فرگشت داروینی وجود ندارد و ایده های دیگر مورد قبول نیستند.




پاسخ:


✍ متاسفانه ناباوران ایرانی یا اصلا در جریان خبرهای علمی روز دنیا نیستند یا به عمد خود را به نا آگاهی میزنند. به مدت 50 سال فرگشت داروینی( که مبتنی بر جهش های ژنی تصادفی و انتخاب طبیعی است) در کانون توجه ها بود, اما نکته ی بسیار مهمی که ناباوران ایرانی(عمدا یا سهوا) حرفی از آن نمیزنند این است که در سال های اخیر آنقدر شواهد علمی غیر ممکن بودن داروینیسم را نشان داده است که عملا دانشمندان دیگر حمایت خود را از داروینیسم رها کرده اند و داروینیسم تقریبا در آستانه ی فروپاشی است. به عنوان مثال:



آکادمی علمی بریتانیا( که عملا معتبرترین مرجع علم در تمام دنیاست) 7 نوامبر 2016 (کمتر از 3 ماه پیش) نشستی برگذار کرد پیرامون ناکارآمد بودن داروینیسم و تبادل نظر برای حذف کامل داروینیسم از جامعه ی علمی و انتخاب گزینه ای دیگر غیر از داروینیسم.



لینک آکادمی علمی بریتانیا که 7 نوامبر 2016 نشستی برای حذف کامل داروینیسم برگذار کرد:



https://royalsociety.org/science-events-and-lectures/2016/11/evolutionary-biology/




✍ دنیس نوبل از مسولان اصلی آکادمی علمی بریتانیا در مصاحبه با هافینگتون پست اعلام کرد که داروینیسم( جهش های ژنی تصادفی و انتخاب طبیعی) دیگر کار آمد نیست و حتی قابل اصلاح نیز نیست و داروینیسم باید به طور کامل حذف شود و مکانیزم دیگری جایگزین داروینیسم شود.



لینک هافینگتون پست:



http://www.huffingtonpost.com/suzan-mazur/replace-the-modern-sythes_b_5284211.html




✍ ژورنال نیچر(nature) رسما اعلام کرد بین دانشمندانی که طرفدار داروینیست بودند اکنون شکاف ایجاد شده و دانشمندانی که حامی داروینیسم بودند اکنون به دو دسته تقسیم شده اند. دسته ای داروینیسم را دیگر کارآمد نمیدانند و دسته ی دوم هنوز به داروینیسم معتقد هستند.



لینک خوده ژورنال نیچر که خبر شکاف بین دانشمندان حامی داروینیسم رو اعلام کرد:



http://www.nature.com/news/does-evolutionary-theory-need-a-rethink-1.16080




دقت کنید که داروینیسم قرار نیست اصلاح یا آپدیت شود. آنقدر داروینیسم(جهش های ژنی تصادفی و انتخاب طبیعی) با شواهد علمی که در سال های اخیر کشف شده در تناقض است که همانگونه که دنیس نوبل اعلام کرد دیگر داروینیسم قابل اصلاح نیست و آکادمی علمی بریتانیا 7 نوامبر 2016 تشکیل جلسه داد برای حذف کامل داروینیسم, چون جهش های ژنی تصادفی و انتخاب طبیعی به هیچ وجه نمیتوانند شکل گیری موجودات زنده را توجیه کنند. یکی از مکانیزم هایی که برای جایگزینی بعد از حذف داروینیسم مد نظر است مکانیزمی است با نام ees که در آن جهش های تصادفی و انتخاب طبیعی به طور کامل به حاشیه رفته اند(و حتی درخت حیات داروینیسم). جالب اینکه خوده نیچر در مقاله ی بالا اعلام کرد عده ای از دانشمندان هنوز اعلام نمیکنند داروینیسم نا کارآمد است چون نگرانند که اگر با داروینیسم مخالفت کنند به عنوان حامی نظریه ی طراحی هوشمند معرفی شوند!!!( یعنی این دسته از دانشمندان خود میدانند که داروینیسم کار آمد نیست اما نگرانند که اگر اعلام کنند داروینیسم کار آمد نیست به عنوان حامی طراحی هوشمند از آن ها نام برده شود).



علاوه بر ees مکانیزم دیگری نیز برای جایگزینی بعد از حذف داروینیسم پیشنهاد شده است که در آن نیز جهش های تصادفی و انتخاب طبیعی به حاشیه رانده شده اند همانگونه که طرفداران طراحی هوشمند معتقد بودند.




✍جالب اینکه سال ها قبل تعداد زیاد از دانشمندان از جمله دانشمندان موسسه ی دیسکاوری ناکارآمد بودن داروینسم را با استدلال های علمی بسیار قوی اعلام کرده بودند اما ل های آتئیست( که داروینیسم را به عنوان دین میپرستیدند) لجوجانه با این استدلال ها مخالفت د و برای اینکه نشان دهند حامیان داروینسیم زیاد است "پروژه ی استیو" را راه انداختند و لیستی از دانشمندان که ابتدای نام آن ها "استیو" است و حامی داروینیسم بودند را منتشر د. تعداد این دانشمندان تقریبا 1400 نفر هست( این افراد از همه ی گرایش ها از جمله ی, فیزیک, پزشکی , زیست شناسی و... هستند). اکنون بعد از گذشت سال ها سرانجام مشخص شد که حق با دانشمندان موسسه ی دیسکاوری بود و همانگونه که مشاهده کردید اکنون دیگر داروینیسم توسط خوده آکادمی علمی بریتانیا نیز ناکار آمد معرفی شد و مشخص شد که در زمینه ی نا کار آمد بودن داروینیسم حق با دانشمندان موسسه ی دیسکاوری بود.



نکته ی جالب تر اینکه سازمانی که لیست اسامی امضا کنندگان پروژه ی استیو رو منتشر کرده بود ( با نام "مرکز ملی آموزش علم" که همچنین همان سازمانی است که اعلام کرده بود اکثر دانشمندان, داروینیسم را قبول دارند و ناباوران ایرانی وقتی میخواهند بگویند همه ی دنیا داروینیست رو قبول دارند از این سایت لینک میگذارند) خوده همین سازمان رسما اعلام کرد:



از هر 10 دانشمند حامی داروینسم, 4 دانشمند معتقدند که فرگشت داروینی ابزار خدا برای آفرینش موجودات است.



به عبارت دیگر تقریبا نصف دانشمندانی که حامی داروینیسم هستند, کاملا خداباور هستند. یعنی همین دانشمندانی که در پروژه ی استیو شرکت کرده و این پروژه را امضا کرده اند, نصف این افراد خدا باور هستند و کاملا خدا رو قبول دارند و هیچ تناقضی بین داروینیسم و خداباور بودن نمیبینند. ناباوران ایرانی با شور و ذوق حرف از داروینیسم میزنند و میگویند خلقت گرایی رد شده در حالی که نمیدانند نصف دانشمندان حامی داروینیسم خود کاملا خداباور هستند و خلقت را قبول دارند و معتقدند خدا خلقت را از طریق فرگشت انجام داده و هیچ تناقضی بین فرگشت و خداباور بودن نمیبینند.



لینک "مرکز ملی آموزش علم" که دقیقا در همان خبری که اعلام کرده بود اکثر دانشمندان حامی داروینیسم هستند, در همان خبر اعلام کرد که نصف دانشمندانی که حامی داروینیسم هستند, کاملا خداباور هستند و فرگشت را شیوه ی خلقت خدا میدانند:



https://ncse.com/library-resource/many-scientists-see-gods-hand-evolution




(توجه کنید که این خبر را همان سازمانی منتشر کرده که لیست پروژه ی استیو را منتشر کرده است. البته این خبر متعلق به 20 سال پیش است, یعنی زمانی که داروینیسم هنوز در اوج بود و به سطل زباله نپیوسته بود)




به طور خلاصه تمامی لینک هایی که ناباوران ایرانی در حمایت از داروینیسم منتشر میکنند متعلق به گذشته است و باید به ناباوران ساده ش ایرانی گفت که اولا داروینیسم(جهش های تصادفی و انتخاب طبیعی) اکنون دیگر عملا به زباله دان تاریخ پیوسته است, دوما حتی داروینیسم هم سودی برای شما ندارد و همان گونه که ملاحظه کردید نصف دانشمندانی که حامی داروینیسم هستند, کاملا خداباور هستند و خلقت را قبول دارند!! داروینیسم چه درست باشد چه نباشد هیچ ربطی به آتئیست ها ندارد.




جالب اینکه تعدادی از کانال های به ظاهر علمی که وانمود میکنند بی طرف و علم گرا هستند و صدها خبر از داروین گذاشته و میگذارند هیچ حرفی از اینکه داروینیسم دیگر کارآمد نیست نزدند. چرا این کانال های به ظاهر علم گرا هیچ حرفی از مقاله ی نیچر در زمینه ی ناکارآمدی داروینیسم نزدند؟ چرا هیچ حرفی از دنیس نوبل که اعلام کرده بود داروینیسم کارآمد نیست نزدند؟ چرا هیچ حرفی از نشست آکادمی علمی بریتانیا که برای حذف داروینیسم برگذار شد و عملا مهمترین خبر 2016 بود منتشر ن د؟ نه تنها منتشر ن د بلکه هنوز به گونه ای متن منتشر میکنند که در مخاطب اینگونه القا شود که داروینیسم در اوج است!!! همین برای پی بردن به ماهییت واقعی این کانال های به ظاهر علمی کافیست. مواظب اینگونه کانال ها که ظاهرا مطالبی علمی در زمینه ی بیگ بنگ و فرگشت منتشر میکنند باشید. این کانال ها مطالب علمی را متاسفانه به عمد گزینشی منتشر میکنند.


منبع: رد شبهات ملحدین



مشاهده متن کامل ...
جستجو شده ها
پیام انقلاب در پی حادثه تلخ معدن گلستان فایهای مفید نایاب سعودی مفتی دختر مبلغ زندان محکوم مفتی سعودی ریال سعودی میلیون ریال ضربه شلاق شلاق محکوم خودرو پنجره شیشه بدون شیشه بیمه انفرادیبیمه اشخاص حوادث تهیه مدیریت بیمه اشخاص پاو وینت بیمه مدیریت بیمه گروهی بیمه انفرادیبیمه تامین مباحث امتحانی معادله دیفرانسیل شهرداری ت محلی وظایف انجام شهری محلی ت سازمان شهرداری امور شهرداری معاون امور حسابداری کاربرد کتاب حسابداری هنرستان کتاب کاربرد چک لیست ایمنی برق کتابخانه های سیار بحرین پاسداران را به آموزش مخالفان خود متهم کرد بازی اسفنجی کامپیوتر اسفنجی کامپیوتر بازی شماره اسفنجی برای نجات سیلی دوستی دوست دوست زندگیم بهترین دوست امروز بهترین سیلی محکمی سفارت اولین اوکی فوریه انگلیس اولین اوکی سفارت سفارت انگلیس مدارک لازم کشورهای اروپایی ع های دارابکلا و اوسا از زاویۀ انار قلت و سیدعلی چشمه سر 28 فروردین طرح توجیهی سالن اسپا spa health club بازی fifa players been will game also been brasileiro s 4079310 میکرو طبقه بندی 8000 تست زیست و آزمایشگاه 2 بخش دوم93 گاج نمونه اجرای ژیلا شاهی سوالات نمونه سوالات ارشد پیام
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This

Copyright © Panjere All Rights Reserved.