پنجره پنجره ای به اطلاعات و مقالات فارسی
 حسینیه صاحب ا مان عج
ع : اولین شب فاطمیه در حسینیه
درخواست حذف اطلاعات

در شب شهادت ریحانه ی رسول، حضرت زهرای بتول سلام الله علیها مراسم عزاداریِ دخت گرامی با حضور سران قوا، جمعی از مسئولان کشوری و لشکری و اقشار مختلف مردم در حسینیه (ره) برگزار شد.

در شب شهادت ریحانه ی رسول، حضرت زهرای بتول سلام الله علیها مراسم عزاداریِ دخت گرامی با حضور سران قوا، جمعی از مسئولان کشوری و لشکری و اقشار مختلف مردم در حسینیه (ره) برگزار شد.


مشاهده متن کامل ...
آران : شهرک تاریخ
درخواست حذف اطلاعات

** شهر آران ( آلان یا چهل حصاران سابق) در 5 کیلومتری شهر کاشان و در فاصله 250 کیلومتری تهران واقع شده است. این شهر کوچک97 هزار نفری( به همراه شهر بیدگل) دارای آثار تاریخی چندی است که در نظر اول به چشم نمی آید. البته بسیاری از این آثار و بناهای تاریخی در نگاه اول کم اهمیت و غیرمشهور می باشند، اما هرکدام حکایتگر تحول و گذر زمان در این شهر به ظاهر ناشناخته هستند و ضمناً تنوع و تعدد این آثار خود از حقیقتی دیگر بر می دارد و آن این است که نمادهای سنت تا چه اندازه در ایران فراوان و قدرتمندند . تاریخنگار که خود رگه ای از این شهر دارد، متاسف است که چرا این مجموعه های عظیم تاریخ و تمدن و فرهنگ ایران زمین به جاذبه های گردشگری و اشتغال و درآمدزائی و معرفی مدنیت ایران بزرگ تبدیل نمی شوند؟

* خانه های تاریخی

- خانه آقا سلیم : خیابان محمد هلال -محله بازار- خانه والی کاشان: سلیم آرانی

- خانه مسعودی : خیابان محمد هلال -محله دربند-ضلع جنوبی میدان دربند

- خانه شیخ ال : خیابان محمد هلال - محله دربند ضلع جنوبی میدان دربند

- خانه نظام وفا : خیابان محمد هلال -محله دربند-میدان دربند-روبروی مسجد باباحاجی

- خانه حاجی آقا : خیابان محمد هلال -محله دربند-ضلع جنوبی میدان دربند

- خانه دانش : خیابان محمد هلال -محله دربند-ضلع جنوبی میدان دربند

- خانه عبدالله خان اکرمیان : خیابان محمد هلال -محله سرکوچه دراز

- خانه تاریخی اکرمیان : خیابان محمد هلال -محله سرکوچه دراز

- خانه حاج محمد دربندی : خیابان محمد هلال -محله بازار

- خانه علمای جبل عاملی : خیابان محمد هلال -محله قاضی

- خانه قدیمی نانوا : خیابان محمد هلال-میدان بزرگ

- خانه ارباب رحیم : بخش مرکزی -خیابان ابوالفضل-کوچه منتهی به میدان بازار

- خانه تاریخی یان : بخش مرکزی خیابان نواب صفوی-دروازه سوراخ باره محله توی ده

- خانه تاریخی عباسیان : بخش مرکزی -خیابان22 بهمن-جنب حسینیه سلمقان

- خانه اسماعیلی : خیابان22 بهمن-جنب خانه بنی طباء

- خانه تاریخی کمباف : بخش مرکزی- خیابان22 بهمن-محله توی ده-کوچه ساطع

- خانه تاریخی صباحی بیدگلی : بخش مرکزی- خ22 بهمن-کوی درب ریگ-کوچه صباحی بیدگلی

- خانه تاریخی ارباب پور : بخش مرکزی -خیابان22 بهمن-محله سلمقان-کوچه پشت حسینیه

- خانه تاریخی رجبیان: بخش مرکزی -خ22 بهمن-سرحد خانقاه حاج عبدالصمد-کوچه

- خانه تاریخی واصف : محله توی ده

- خانه صابری : محله توی ده

- خانه ارب ان : بخش مرکزی- شهر نوش آباد-منطقه شهید باهنر-کوی ربانی زاده

- خانه حاج ذبیح الله ارباب : شهر نوش آباد-منطقه شهید رجایی

- خانه نصرآباد : شهر سفید شهر

- خانه امینی : روستای علی آباد-جنب باغ مهدی خان

- خانه تاریخی رعیت: روستای علی آباد-بلوار اصلی -کوچه مسجد جامع-جنب باغ مهدی خان

- خانه عمارت : روستای علی آباد-جنب باغ امین

- خانه : روستای علی آباد

- خانه زیادتی : روستای یزدل

- خانه حیدریان : روستای یزدل

- خانه مسعود حسینی : روستای یزدل - جنب حسینیه اباالفضل

- خانه تقوایی : روستای یزدل

- خانه عمارتی : شهر نوش آباد-منطقه شهید رجایی

- خانه قدیری : روستای علی آباد-پشت خانه عمارت

** مساجد و حسینیه ها

- مسجد بازار : خیابان محمد هلال - محله بازار

- مسجد بابا حاجی : خیابان محمد هلال -محله دربند

- مسجد ملا علی : خیابان محمد هلال -مجموعه قاضی

- مسجد م آباد : بخش مرکزی-دشت م آباد

- مسجد شیخ عبدالصمد بیدگل : سه راه جمال آباد -کوچه عبدالصمد

- مسجد علی(ع) : محله درب ریگ-جنب درب ریگ-محله یزدلان

- مسجد و آب انبار مدرسه : محله سلمقان-جنب محور 16 متری-خیابان توی ده

- مسجد ابو لؤلؤ : محله درب ریگ

- مسجد ملا محمود و زاده رضا : خیابان22 بهمن-کوچه بنی طباء

- مسجد جعفر : محله درب ریگ -نبش خیابان22 بهمن-کوچه -مقابل تاریخی بیدگلی

- مسجد نقشینه : محله درب مختص آباد

- مسجد بالایی عالی آباد : دشت عالی آباد

- مسجد محله توی ده : محله توی ده

- مسجد رحیم روس : بخش مرکزی -محله درب ریگ-محله توی ده-گذر رحیم روس

- مسجد جامع نوش آباد-مسجد جامع عتیق : شهر نوش آباد-منطقه شهید مطهری

- مسجد علی : شهر نوش آباد-محله توی ده -منطقه شهید بهشتی

- مسجد محبین : شهر نوش آباد-منطقه شهید منتظری

- مسجد موسی ابن جعفر : شهر نوش آباد-منطقه شهید بهشتی- توی ده

- مسجد حاج سید حسین : شهر نوش آباد-منطقه شهید بهشتی توده

- مسجد جامع محمد آباد کویر : شهر نوش آباد-روستای محمد آباد

- مسجد قائمیه : بخش مرکزی نوش آباد-منطقه شهید منتظری-کوی آتشی

- مسجد و حسینیه چهار سوق : خیابان محمد هلال - محله چهار سوق

- مسجد و حسینیه وشاد : خیابان محمد هلال - خیابان علی ابن طالب خیابان وشاد

- حسینیه مشهدی سلیمان : خیابان محمد هلال -محله دربند

- ح بازار :، خیابان محمد هلال -محله بازار

- حسینیه حجتیه : خیابان محمد هلال -خیابان علی(ع)-خیابان وشاد-محل حجتیه

- حسینیه جنگلته : خیابان ابوالفضل(ع) -محله جنگلته

- حسینیه درویشان : خیابان ابوالفضل(ع) -محله دهنو

- حسینیه آبه : خیابان محمد هلال - محله دربند-چهار راه دربند

- حسینیه ویرانه : بخش مرکزی -محله درب ریگ

- حسینیه توده : بخش مرکزی -محله توی ده-میدان سنگ

- حسینیه و زورخانه خانقاه : میدان - کوچه درب مختص آباد و نقشینه

- حسینیه درب ریگ : محله درب ریگ-میدان درب ریگ

- حسینیه سر گنگ : خیابان محمد هلال -محله سرگنگه

- حسینیه توده : شهر نوش آباد-منطقه شهید بهشتی - توی ده

- حسینیه دروازه : میدان

- حسینیه سلمقان : محله سلمقان

- حسینیه مختص آباد : محله مختص آباد

** بقاع متبرکه

- زاده اسحاق واسماعیل : خیابان هلال -محله بازار-جنب مسجد بازار

- زیارتگاه فضل ابن موسی : خیابان 17 شهریور-محله آبپخش زیارت تازه

- زیارت اسحاق و سلیمان وشاد : خیابان محمد هلال-خیابان علی(ع)- خیابان وشاد

- هفت زاده : محله سلمقان-نبش خیابان 14 متری

- زاده علی اکبر : محله درب ریگ-محله یزدلان

- بقعه زاده هادی : محله مختص آباد-جنب دو خیابان اصلی حسین و خیابان

- زیارت زاده محسن : محله سلقمان -نبش خیابان22 بهمن-زیارت زاده محسن

- بقعه چهل دختران : کوی خانقاه-درب مختص آباد-جنب مسجد نقشینه-محله حسینیه محله

- زیارت قدمگاه : خیابان ولی عصر(عج)

- زاده اسماعیل و عبدالله : بخش مرکزی -محله مختص آباد- ابتدای خیابان سلمان فارسی

- زاده قاسم : میدان بهشتی-محله قاسم آباد-خیابان زاده قاسم

- زاده محمد : محله سلقمان

- بقعه زاده ابراهیم : محله درب ریگ

- بقعه زاده حسین : محله درب ریگ

- زاده هاشم : محله درب ریگ

- شاهزاده اسحاق : شهر نوش آباد-جنب مسجد جامع

- زیارت شاهزاده محمد : شهر نوش آباد-محله توی ده -منطقه شهید منتظری

- زیارت شاهزاده عباس : روستای علی آباد

- بقعه پنج زاده (ع) : خیابان محمد هلال -جنب مجموعه قاضی

- زیارت رقیه خاتون : شهر نوش آباد-منطقه شهید باهنر-جویباره

- زیارت بی بی سکینه : بخش مرکزی سفید شهر-میدان سلامت-خیابان منتظرالمهدی

- زیارت بی بی شاه زینب : روستای یزدل

- زیارت شاه ابراهیم : شهر سفید شهر

- زادگان تاج الدین و عزیز الدین : شهر نوش آباد-جاده نوش آباد

- زاده سلیمان فیض آباد : شهر نوش آباد-کویر نوش آباد

** آب انبارها

- آب انبار کوچه یخچال : خیابان ابوالفضل- سر کوچه یخچال

- آب انبار میدان دربند : خیابان محمد هلال- محله دربند -ضلع شرقی میدان دربند

- آب انبار چهار سوق : خیابان محمد هلال -محله میدان بزرگ-محله چهار سوق

- آب انبار سرکوچه دراز : خیابان محمد هلال -محله سر کوچه دراز

- آب انبار میدان بزرگ : خیابان محمد هلال -میدان بزرگ

- آب انبار آقا شهاب : بخش مرکزی -خیابان22 بهمن-کوچه بنی طباء

- آب انبار حاج امین : خیابان محمد هلال -محله حاج امین

- آب انبار درب ریگ : بخش مرکزی -خیابان22 بهمن-محله درب ریگ-میدان درب ریگ

- آب انبار زندیه -کریم خانی : جاده قدیم کاشان-مجاور کوره آج زی

- آب انبار عالی آباد : بخش مرکزی -دشت عالی آباد یا ایل آباد

- آب انبار چاله سی : شهر نوش آباد-جنب مسجد جامع نوش آباد-منطقه شهید مطهری

- آب انبار درب ریگ : شهر نوش آباد-محله درب ریگ

- آب انبار مرکزی : شهر نوش آباد-محله توی ده -منطقه شهید بهشتی

- آب انبار دروازه : خیابان 17 شهریور- مقابل فرمانداری بیدگل

- آب انبار پائین ده : روستای یزدل کوی مسجد اباالفضل

- آب انبار بالاده : روستای یزدل-جنب گ ار

- آب انبار مسجد حسین : شهر نوش آباد-منطقه شهید منتظری

- آب انبار شاهزاده اسحاق : شهر نوش آباد-منطقه شهید مطهری-جنب مسجد جامع

- آب انبار نصر آباد : شهر سفید شهر

- آب انبار عمارت : روستای علی آباد-جنب باغ مهدی خان

** بازارها

- بازار سر گنگه : خیابان محمد هلال -محله سر گنگه

- بازارچه ایزدی : خیابان محمد هلال -محله دربند

- بازارچه شرقی مجموعه قاضی : خیابان محمد هلال-مجموعه قاضی

- بازار ابراهیم بقال : خیابان محمد هلال -میدان بزرگ

- بازارچه غربی مجموعه قاضی : خیابان محمد هلال -محله قاضی

- بازارچه تاریخی درب ریگ : بخش مرکزی -خ22 بهمن-محله درب ریگ-میدان درب ریگ

- بازار تاریخی سلمقان: بخش مرکزی -خ22 بهمن-محله سلمقان-کوچه پشت حسینیه

- بازار سر سنگ : بخش مرکزی -محله درب ریگ

** قلعه ها

- قلعه خشتی نوش آباد : شهر نوش آباد-محله توی ده -منطقه شهید بهشتی

- قلعه ت آباد : دشت ت آباد

- قلعه شجاع آباد : شهر نوش آباد - کویر نوش آباد

- قلعه تقی آباد : بخش مرکزی -دشت تقی آباد

- قلعه تقی آباد : شهر نوش آباد-کویر نوش آباد

- قلعه مورجان : شهر نوش آباد-جاده علی آباد کویر

- قلعه پائین خانه : شهر نوش آباد-منطقه شهید بهشتی

- قلعه ف آباد : شهر نوش آباد-جاده فیض آباد

- قلعه سی چاه : شهر نوش آباد-جاده فیض آباد

- برج حامد آباد : بخش مرکزی -دشت حامد آباد یا همتا باد

- برج مجید آباد-برج مجد آباد : بخش مرکزی -دشت مجیدآباد

- برج صالح آباد : مزرعه صالح آباد

- برج صالح دشت : دشت صالح دشت

** ها

- عنایتی : خیابان محمد هلال - محله وشاد پشت حسینیه وشاد

- توی ده : محله توی ده

- حاجی محمد : محله درب ریگ

- رئیسه : بخش مرکزی -خیابان22 بهمن-محله درب ریگ

** محوطه ها

- محوطه دشت مختار آباد : پشت شهرک صنعتی شماره یک-پشت مختارآباد

- محوطه فیض آباد : جاده نوش آباد-جنب زیارت فیض آباد-کویر نوش آباد

- محوطه الاغ بند : جاده نوش آباد

- تپه مرزن آباد : شهر نوش آباد-کویر نوش آباد

- تپه کهریز :شهر نوش آباد-کویر نوش آباد

- محوطه باستانی اقبالیه : شهر نوش آباد-جاده کاشان به علی آباد کویر

** دیگر ابنیه

- شهر زیر زمینی اوییی : بخش مرکزی آران- شهر جدید اسیس نوش آباد- جنب اب انبار صفویه

- مجموعه تاریخی قاضی : خیابان زاده محمد هلال ابن علی (ع) - مجموعه قاضی

- کاروانسرای مرنجاب : کویر بیدگل-مجاور دریاچه نمک

- یخچال مختص آباد : بخش مرکزی- محله مختص آباد-خیابان

- میدان سنگ : بخش مرکزی -محله توی ده-میدان سنگ

- عصار خانه عصاری : خیابان محمد هلال -محله بازار

- پل ساق آباد : شهر نوش آباد-کویر نوش آباد

- شتر خون-زمین وقفه :شهر نوش آباد-منطقه شهید رجایی-محله درب ریگ

- باغ مهدی خان یا خانه امینی : روستای علی آباد

برای توضیح بیشتر بگویم : این فهرست کوته شده و فقط مواردی را شامل میشود که شناسائی شده اند!



مشاهده متن کامل ...
جشن نیمه شعبان هیئت زوّارالحسین(ع) وب ائی ایستگاه صلواتی شهیدمحمّدعلی ت آباد
درخواست حذف اطلاعات

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

برگزاری جشن نیمه شعبان وب ائی ایستگاه های صلواتی

ب ائی ایستگا ه های صلواتی یکی از برنامه های جشن نیمه شعبان است که همه ساله در این روز خجسته در جای جای کشور پهناورمان دیده میشود.

هیئت زوّارالحسین(ع) همراه دیگر مردم ایران ی ،همه ساله  در روز پانزدهم شعبان سالروز ولادت با سعادت یگانه منجی عالم بشریت حضرت ولیعصر مهدی صاحب ا مان(عج)،این عید بزرگ شیعیان را جشن گرفته و به همین مناسبت، ایستگاه صلواتی در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی ب ا میکنند.

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

برگزاری جشن نیمه شعبان وب ائی ایستگاه های صلواتی

ب ائی ایستگا ه های صلواتی یکی از برنامه های جشن نیمه شعبان است که همه ساله در این روز خجسته در جای جای کشور پهناورمان دیده میشود.

هیئت زوّارالحسین(ع) همراه دیگر مردم ایران ی ،همه ساله  در روز پانزدهم شعبان سالروز ولادت با سعادت یگانه منجی عالم بشریت حضرت ولیعصر مهدی صاحب ا مان(عج)،این عید بزرگ شیعیان را جشن گرفته و به همین مناسبت، ایستگاه صلواتی در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی ب ا میکنند.

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

 ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95



مشاهده متن کامل ...
جشن نیمه شعبان وب ائی ایستگاه صلواتی
درخواست حذف اطلاعات

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

برگزاری جشن نیمه شعبان وب ائی ایستگاه های صلواتی

ب ائی ایستگا ه های صلواتی یکی از برنامه های جشن نیمه شعبان است که همه ساله در این روز خجسته در جای جای کشور پهناورمان دیده میشود.

هیئت زوّارالحسین(ع) همراه دیگر مردم ایران ی ،همه ساله  در روز پانزدهم شعبان سالروز ولادت با سعادت یگانه منجی عالم بشریت حضرت ولیعصر مهدی صاحب ا مان(عج)،این عید بزرگ شیعیان را جشن گرفته و به همین مناسبت، ایستگاه صلواتی در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی ب ا میکنند.

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

برگزاری جشن نیمه شعبان وب ائی ایستگاه های صلواتی

ب ائی ایستگا ه های صلواتی یکی از برنامه های جشن نیمه شعبان است که همه ساله در این روز خجسته در جای جای کشور پهناورمان دیده میشود.

هیئت زوّارالحسین(ع) همراه دیگر مردم ایران ی ،همه ساله  در روز پانزدهم شعبان سالروز ولادت با سعادت یگانه منجی عالم بشریت حضرت ولیعصر مهدی صاحب ا مان(عج)،این عید بزرگ شیعیان را جشن گرفته و به همین مناسبت، ایستگاه صلواتی در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی ب ا میکنند.

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع)در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

 ع های ایستگاه صلواتی هیئت زوّارالحسین(ع) در محل حسینیه شهید محمّد علی ت آبادی – جشن نیمه شعبان95



مشاهده متن کامل ...
شهادت حضرت جواد علیه السلام هیئت کجا برویم؟ (به روز شد)،آ ین به روز رسانی 19:55
درخواست حذف اطلاعات
هیئت ها می توانند، مشخصات محافلی را که در این ج ذکر نشده را در بخش نظرات اعلام کنند.

نکته: کاربران می توانند برای جستجوی آسان و دسترسی به هیئت یا مداح مورد نظر خود از ctrl+f استفاده نمایند.

هیئت

سخنران

مداح

توضیحات

مرکز تهران

مهدیه تهران

حجت ال علیرضا پناهیان

حاج مهدی حیدرزاده، حاج محمود تاری

خیابان ولی عصر(عج)، چهار راه گمرگ یه، مهدیه تهران

چهارشنبه از مغرب

مسجد رضا(ع)

حجت ال عباس سمیع زاده

کربلائی سجاد محمدی و کربلائی وحید منصوری

خیابان کارگر جنوبی، میدان حر، چهارراه لشکر، خیابان کمالی، جنب بیمارستان لقمان حکیم، مسجد رضا(ع)

پنجشنبه از مغرب

ی گمنام

حجت ال پناهیان

حاج میثم مطیعی

خیابان فرهنگ، حسینیه ی قهرودیها

پنجشنبه از ساعت 20:30

مهدی(عج) جان

حاج مهدی ارضی

خیابان ولیعصر(عج)، نرسیده به خیابان قزوین، خیابان بشیری، حسینیه قائم آل محمد(عج)

یکشنبه از ساعت 21:30

شاهزاده علی اصغر(ع)

حجت ال ابوالفضل حکمت ارجمند

حاج حامد خمسه کربل مجید قناعت جو

بالاتر از میدان منیریه کوچه شهید راتق حسینیه ی حیدری آرام

چهارشنبه از ساعت 20

حسینیه کربلائی ها

حاج احمد زمانی

چهارراه گلوبندک، حسینیه کربلائی ها

ظهر شهادت از ظهر

آستان مقدس زاده حسن (ع)

شیخ محمود ابوالقاسمی

شعرخوانی: حاج مصطفی صابر اسانی

حاج احمد نیکبختیان

خیابان قزوین، خیابان امین الملک، آستان مقدس زاده حسن (ع)

چهارشنبه بعد از مغرب

محبان ا هرا(س)

ولدی

مهدی غیاثی

چهارراه گلوبندک، پاچنار

روز شهادت از ظهر

عشاق المهدی (عج)

حجت ال شاه محمدپور

حاج محمد اپرناک، علی درودیان، مهدی حسینی

خیابان قزوین خیابان قلمستان 116 لوای عشاق

پنجشنبه از مغرب

مکتب العباس (ع)

حاج محمد عابدنژاد

کربلایی سید علیرضا خامنه، کربلایی حسین پاکزادیان

خیابان ، بین خیابان کمالی و خیابان اسکندری ، کوچه شهید فرحی پور

پنجشنبه از ساعت 21

حسینیه ولایت

حجت ال پور

حاج حسین عباسی

خیابان قزوین، خیابان امین الملک، زاده حسن(ع)، کوچه کشاورز، حسینیه ولایت

پنجشنبه از ساعت 20

المهدی(عج)

حاج اکبر حسینی

حاج محمد حسین اپرناک. کربلایی میلاد گلچین .مهدی صفری

انتهای خ وحدت ی خ خسرو باقری جدی کوچه شهید علی محبی انتهای کوچه دست راست حسینیه هیئت المهدی(عج)

ساعت 20:30

حسینیون

حاج محسن خیری، حاج محمدحسین اپرناک

نرسیده به میدان منیریه کوچه اخباری حسینیه حسینیون

چهارشنبه از ساعت21

یا میر عرب حیدر (ع)

حاج حسین نیکخواه

محمد قدیمی، حسین فراهانی

خیابان وحدت ی(شاپور) چهار راه مختاری(مختاری غربی) انتهای کوچه زارعی علامت پرچم

از ساعت 21:30

ا هرا(س)

شیخ یوسف ربیعی

حاج محمد گرمابدری

اتوبان شهید بابائی، جنب حسین(ع)، مجتمع ولایت، ح حضرت ثارالله(ع)

چهارشنبه ساعت 20:30

شمال تهران

ثارالله(ع)

حجت ال سیدحسین مومنی

حاج محمود کریمی، حاج محمدرضا طاهری و حسین طاهری

مجیدیه شمالی بالاتر از میدان ملت کوچه شهید صباح غربی مسجد الهادی (ع)

چهارشنبه از مغرب

مسجد حضرت (ع)

حجت ال سیدمحمدباقر علوی تهرانی

حاج حسن خلج

خیابان کارگرشمالی، مقابل پمپ بنزین، مسجد حضرت (ع)

چهارشنبه از ساعت 19

بیت الرضوان علی بن موسی الرضا(ع)

حجت ال الهی

حاج حسین سازور

ازگل، آبشار غربی، کوچه ، پلاک 8

پنجشنبه از ظهر

عبدالله بن الحسن(ع)

کربلائی حنیف طاهری

نیاوران، خیابان شهید رفیعی، حسینیه محبان اهل بیت(ع)

چهارشنبه از ساعت ۲۰:۳۰

ریحانه النبی(س)

شیخ یوسف ربیعی

کربلائی محمد حسین پویانفر

فرمانیه کوه نور کوچه فربین زینبیه ی گمنام

از 1 مهر به مدت سه شب

ماء الفرات

حجت ال علی سعیدیان

حاج صادق رجب

فرمانیه، کوچه کوه نوه

شب شهادت از ساعت 21

عزاداری

حجت ال شیخ محسن الهی

حاج جواد اعتماد سعید

قل ، موازی یخچال، جنب مسجد هدایت

شب شهادت ساعت 21

روضةالحسین(ع)

حاج مهدی قاسمی

کربلائی جواد چیذری

شریعتی، قل ، زاده اسماعیل(ع) زرگنده

چهارشنبه از ساعت 20

لثاراه ا هرا(س)

حجت ال معرفت

حاج نقی فرهادی، مسعود شعبانی

ستارخان بعد از مسجد المهدی حسینیه لثاراه ا هرا(ع)

چهار شنبه از ساعت 21

محفل وادی العشاق

حجت ال سرخه ویسی

علیرضا دبیری

مینی سیتی، شهرک شهید محلاتی، فاز دوم، خیابان نصر، نصر دوم، بلوک8، ورودی اول

پنجشنبه از ساعت 20

محبان حضرت زهرا (س)

حجت ال حسن پور

کربلایی هادی نوری

پاسداران، خ گل نبی، خ ناطق نوری(زمرد)، بن بست رامین

چهارشنبه از ساعت 19

جنوب تهران

حرم حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)

حجت ال

حاج علی فراهانی

شهر ری، مصلی حرم حضرت عبدالعظیم(ع)

شب شهادت از مغرب

فاطمیه (س)

شهر ری

شیخ رضا اصلانی

حاج داوود شفیعی

شهر ری، جنب حرم، کوچه کلید دارها، حسینیه فاطمیه شهر ری

مسجد حمزه سید ال ء

حجت ال سیدحمید میرباقری

حاج مهدی سلحشور

سه راه آذری، خیابان پاکی، مسجد حمزه سید ال ء

شام شهادت بعد از مغرب

رزمندگان

حجت ال حسینی قمی

حاج سعید

یاخچی آباد، خیابان 20متری عباسی، حسینیه علی بن موسی الرضا(ع)

چهارشنبه از مغرب

انصار العباس(ع)

حجت ال مطلق

حاج سیدمحمد جوادی

خیابان قزوین، دوراهی قپان، خیابان نعمتی، خیابان مهدوی، حسینیه فاطمیه تهران

پنجشبه از ساعت 21:30

رهروان نور

شیخ مهدی عظیمی

حاج حسین هوشیار، حاج علیرضا نایب، کربلایی مهدی آرزوجی

نازی آباد، خیابان مدائن، حسینیه بیت النور (شهید کاشی)

چهارشنبه بعد از مغرب

مکتب ا ینب(س)

حجت ال نصیری

حاج حیدر توکل و حاج یعقوبی

میدان رازی(گمرک)، خیابان ایروانی، جنب مسجد حضرت ابوالفضل(ع)، کوچه معماریان، حسینیه مکتب ا ینب(س)

پنجشنبه از ساعت 21

ولایت عشق

محمد پور

کربلایی اکبر عبادی

انتهای نواب،نعمت آباد،خ طالقانی، کوی ششم

پنجشنبه ساعت 21:30

ن سادات

حجت ال فتحی

کربلایی محمد علی بخشی

شهر ری، میدان حسن زاده، حسنیه شهر ری

دوشنبه از ساعت 21

(فقط برادران)

روضةا ینب(س)

رنجبر گل محمدی

کربلائی حمیدرضا قلیچ خانی

شهرری، کهریزک، شهرک حسن مجتبی (ع)، حسینیه بیت العباس(ع)

چهارشنبه از ساعت 21

مسجد ولی عصر(عج)

حجت ال سیدین

حاج منصور نورائی

چهارراه سیروس، 15 داد شرقی، کوچه صادق پور، مسجد ولی عصر(عج)

شب از ساعت 19

عزاداری

شیخ مهدی اصلانی

حاج محمد صادق زواره حاج مهدی ارضی علیرضا عبادی

شهرری میدان فرمانداری روبروی ورزشگاه مدرسه بیت الرضا(ع)

چهارشنبه ساعت 21

جوانان سید ال (ع)

ذاکران اهل بیت علیهم صلوات الله

شهرری میدان حسن زاده شرک ولیعصر بلوک دی 3 ورودی 2

چهارشنبه ساعت 20

ابوفاضل(ع)

شیخ حسین رحمانی

کربلایی رضا شیری

خانی آبادنو، سه راه شریعتی، خیابان ماهان، کوچه عادل پدرام، پایگاه ی 72تن

چهارشنبه ازساعت 21:30

هیئت العباس(ع) رهروان

ابوالفضل جدیان و محسن کیانی نژاد

شهرری، سه راه ورامین، خیابان ابن بابویه، کوچه شهیدان محمدی، پلاک 15 ، منزل شهید گرجی

پنجشنبه ساعت 19:30

شرق تهران

حسین(ع) جان

حاج

خیابان دماوند، خیابان حسینی، حسینیه مرحوم چمنی

چهارشنبه بعد از مغرب

عشاق الحسین(ع)

حاج علی قربانی

میدان ، خیابان زرین نعل، خیابان سادات، کوچه یاوری

چهارشنبه از ساعت ۲۱

رزمندگان مکتب الحسین(ع)

حجت ال صمدی

کربلایی نریمان پناهی

میدان ،روبروی مترو،خیابان شهید ناطقی،حسینیه حاج همت

از ساعت 20

بیت الرضا(ع)

حجت ال شیخ محسن الهی

حاج سید مهدی میرداماد

میدان ، پشت شهرداری، بیت الرضا(ع)

چهارشنبه از اذان مغرب

هیئت الرضا (ع)

حجت ال مهدوی خصال

حاج عبدالرضا هلالی

میدان اسان، حسینیه موسی ابن جعفر (ع)

از ساعت 19:30

روضة العباس (ع)

حجت ال سیدحمید میرباقری

حاج حسین سیب سرخی

خیابان پیروزی، بعداز چهارراه کوکاکولا، نبش خیابان کریمشاهیان،حسینیه جوانان حسینی

شنبه از ساعت 21

مهدیه تهرانپارس

ذاکرین أهل بیت(ع)

بزرگراه رس ، بین باقری و رشید، مهدیه تهرانپارس

پنجشنبه از ساعت 21

عشاق العباس(ع)

حجت ال غروی

حاج روح الله بهمنی

خیابان انقلاب، تقاطع نامجو، مجتمع رضا(ع)

چهارشنبه ساعت ۲۱:۳۰

کربلا

حجت ال علی سعیدیان

حاج محمد کمیل، حاج احد قدمی، بهنام غافلی

خیابان عارف، جنب مسجد خداداد

شام شهادت از مغرب

عزاداری

حجت ال سیدعلی سیدین

حاج منصور نورائی

فلکه دوم تهرانپارس، خیابان ناهیدی، خیابان سیری، کوچه منتظری، پلاک 102

شام شهادت تا شام عید قربان از ساعت 19

ا هرا(س)

حجت ال سید مجتبی طبسی

حاج احمد واعظی، حاج احد قدمی

خیابان 17 شهریور، نرسیده به میدان اسان، حسینیه (ره)

پنجشنبه از ساعت 21

بیت الحسن المجتبی(ع)

حجت السلام میثم علی پناه

حاج محسن عرب خالقی

خیابان ایران، بیت الحسن المجتبی(ع)

پنجشنبه از ساعت 19

ثقلین

حجت ال علوی

حاج علیرضا جاریانی

خیابان مدنی، ده متری خانی، پلاک پرچم

شب شهادت از مغرب

زوار الحسین(ع)

سید علی مومنی

چهارراه مصطفی (سیروس)، خیابان 15 داد غربی، پامنار، نبش کوچه مروی

یکشنبه از ساعت 21

محبین الائمه(ع)

احمدی

حاج یعقوبی

خیابان دماوند، مسیل جاجرود، خیابان صائب تبریزی، حسینیه محبین الائمه(س)

شب شهادت از ساعت 21

عزاداری

رجبی

برادران شیخانی، رجبی و فضائی

فلکه دوم صادقیه، بلوار فردوس، خ شهید سلیمی جهرمی، کوچه شهید یوسفی، علامت پرچم

شب شهادت از مغرب

رهروان عباس علیه السلام

حجت ال شیخ حسین اکبری

کربلایی حمیدرضا جعفرخونویی، کربلایی مرتضی نظری

خاوران خیابان (سادات) ک سلیمانی حسینیه رهروان عباس (ع)

چهارشنبه از ساعت20

کربلا

حاج حسین یعقوبیان

خیابان پیروزی بلوار ابوذر پل ششم خیابان بهشتی کوچه 35

جهارشنبه از ساعت 20:30

مجموعه فرهنگى

حاج مهدى اخگرى

مصطفى تقى زاده

تهرانپارس، تقاطع پروین و رس ، جنوبشرق تقاطع، بیت الرضا (ع)

چهارشنبه از ساعت ١٩

انصارا ینب(س)

حاج سید حسین جلیلیان، حاج مهدی پروجی، علی اکبر زنجانی

میدان ابوذر. خ ابوذر. خ اکبرسوری. ک بهاری. حسینیه بیت ا هرا(ع)

پنجشنبه ساعت ۱۹

شیفتگان ابالفضل العباس (ع)

کربلایی حمید کلهر

نارمک خ آیت پایین تر از تلفنخانه نرسیده به تهران نو کوچه حاج سید محسن

از ساعت 21

حضرت علی اصغر(ع)

برادر قانی

کربلایی محسن بیابانی، حاج مسن

سه راه افسریه، 35 متری قصرفیروزه، آباد، کوچه شهید پبرحیاتی، حسینیه حضرت علی اصغر(ع)

چهارشنبه از ساعت20

انصارا هرا(س)

حجت ال میثم علی پناه

حاج سید مرتضی حسینی

م م شکوفه خ کرمان روبه رو بیمارستان مردم حسینیه انصارا هرا(س)

از 93/6/1 الی پنج شنبه 93/6/3 از ساعت 6:30 صبح

جواد الائمه(ع)

شیخ حسین ابراهیمی

حاج مسعود مهرجو، سیدحامد سیدمحمد، سعید دانشمند، مجید می، احسان مـرادزاده

تهرانپارس بین فلکه دوم وسوم مسجد الاقصی

چهارشنبه ساعت19

غرب تهران

مهدیه حسن مجتبی (ع)، رزمندگان غرب تهران

حاج سعید ، حاج احمد نیکبختیان و محمد حسین

خیابان ، بعد از یادگار (ره)، هیئت محبان فاطمه ا هرا (س)

صبح شهادت از ساعت 5:30

ریحانة الحسین(ع)

حجت ال احسان بی آزار تهرانی

حاج سید مجید بنی فاطمه

اشرفی اصفهانی،خ ۲۲ بهمن،باغ فیض،مجتمع فرهنگی مذهبی ریحانة الحسین(ع)

چهارشنبه از ساعت 19:30

روضة ال

کاظم نیکنام

حاج احمدی و حاج حسین محمدی فام

جنگل، انتهای بهار غربی، حسینیه موقت روضه ال ء

شب ولادت از ساعت 20

یا ثارالله الحسین(ع)

حجت ال فتحی

حاج محمد جواد فارسی

د ده المپیک، شهرک راه آهن، بلوار کبیر، خیابان گلفام، نبش بنفشه چهارم، هنرستان ایران تکنیک

چهارشنبه از مغرب

مکتب الصادق(ع)

حجت ال لواف

حامد عالی

خوش نرسیده به مالک اشتر کوچه اصغرنژاد تهرانی پلاک9

پنجشنبه از ساعت20



مشاهده متن کامل ...
برگزاری جشن میلاد زمان(عج) درمحل حسینیه شهیدمحمّدعلی ت آبادی
درخواست حذف اطلاعات

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

برگزاری جشن میلاد زمان(عج)

مراسم هیئت فاطمیون به مناسبت میلاد باسعادت عصر حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در محل هیئت زوّارالحسین (ع) واقع درحسینیه شهید محمد علی ت آبادی برگزار گردید.

این مراسم معنوی با سخنرانی حجت ال والمسلمین حاج علی اکبری در خصوص مهدویت آغاز گردید .سپس  ذاکرین اهل بیت ،برادران: حسن پور ، مرتضی داودی ، ابوذرنظری و یوسف محسنی به مدیحه سرایی ومولودی خوانی و مداحی پرداختند.
 

در خاتمه  این مراسم جناب گلیان یک خاطره از زبان رزمندگان فاتح مشهر  بازگو نمودند.

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

برگزاری جشن میلاد زمان(عج) توسط هیئت فاطمیون در محل هیئت زوارالحسین(ع)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

برگزاری جشن میلاد زمان(عج)

مراسم هیئت فاطمیون به مناسبت میلاد باسعادت عصر حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در محل هیئت زوّارالحسین (ع) واقع درحسینیه شهید محمد علی ت آبادی برگزار گردید.

این مراسم معنوی با سخنرانی حجت ال والمسلمین حاج علی اکبری در خصوص مهدویت آغاز گردید .سپس  ذاکرین اهل بیت ،برادران: حسن پور ، مرتضی داودی ، ابوذرنظری و یوسف محسنی به مدیحه سرایی ومولودی خوانی و مداحی پرداختند.
 

در خاتمه  این مراسم جناب گلیان یک خاطره از زبان رزمندگان فاتح مشهر  بازگو نمودند.

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

برگزاری جشن میلاد زمان(عج) توسط هیئت فاطمیون در محل هیئت زوارالحسین(ع)

برگزاری جشن میلاد زمان(عج) توسط هیئت فاطمیون در محل هیئت زوارالحسین(ع)

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 



مشاهده متن کامل ...
بررسی اختصاصی عصر اهواز از جهارشنبه سیاه:
درخواست حذف اطلاعات

به همراه تصاویر

عصر اهواز - چهارشنبه سیاه اهواز ، 38 سال پیش ، در چهارشنبه 27 دی ماه سال 1357 ، در حمله ای وحشیانه ، نظامیان حامی شاه ملعون ، حدود 22 نفر از اهالی شریف شهر اهواز به شهادت رساندند و 80 نفر را نیز مجروح د.

امتیاز خبر: از تعداد رای دهندگان

عصر اهواز – چهارشنبه سیاه اهواز ، ۳۸ سال پیش ، در چهارشنبه ۲۷ دی ماه سال ۱۳۵۷ ، در حمله ای وحشیانه ، نظامیان حامی شاه ملعون ، حدود ۲۲ نفر از اهالی شریف شهر اهواز به شهادت رساندند و ۸۰ نفر را نیز مجروح د.

 آیت الله جزایری در خطبه های اهواز: حادثه چهارشنبه سیاه اهواز نباید به دست فراموشی س شود/در این روز «حسینیه اعظم اهواز» را به رگبار بستند و تعدادی از مردم بی گناه را به شهادت رساندند/ این روز باید بصورت کشوری مطرح شود

به گزارش پایگاه خبری عصر اهواز ،  آیت الله سید محمد علی جزایری ولی فقیه در استان خوزستان و اهواز در خطبه های این هفته اهواز با اشاره به حادثه چهارشنبه سیاه اهواز در ۲۷ دیماه سال ۵۷ عنوان کرد: یکروز قبل از چهارشنبه سیاه  «شاه ملعون» با وضعیتی ذلیلانه از کشور فرار کرده بود. مرحوم آیت الله خزعلی که انصافاً خدمات زیادی به انقلاب داده اند، هنگام سخنرانی در مسجد صاحب ا مان (عج) کوی انقلاب اهواز، خبر فرار شاه را اطلاع رسانی د و مردم شادمان به خیابان ها ریختند.

مردم خوزستان در مجلس خبرگان ی اظهار داشت: بر همین اساس نیز جامعه ت اهواز مصوباتی را در نظر گرفت که در اجتماع بزرگ مردم در حسینیه اعظم اهواز قرائت شد.

وی افزود: هنگام قرائت این مصوبات، خبر حرکت تانک ها به سوی حسینیه داده شد و پس از دقایقی تانک ها حسینیه را به رگبار بستند و موجب به شهادت رساندن تعدادی از مردم من جمله مرحوم شهید هوشنگ خوانساری  شد.

آیت الله جزایری تصریح کرد: نباید این روز که در تاریخ انقلاب ما روزی مهم و اثرگذار بوده است، نباید فراموش شود و باید به صورت کشوری مطرح گردد.

در حال حاضر پایگاه خبری عصر اهواز قصد دارد به بررسی ابعاد این روز خونین بپردازد تا انشالله مقدمه ای باشد بر رهنمود آیت الله جزایری مبنی بر مطرح نمودن این روز در سطح استان خوزستان و کشور عزیزمان ایران و هم یاد و خاطره ی و مردم مظلومی که بی گناه در این حادثه جان به جان آفرین تقدیم نمودند.

مروری بر روز «چهارشنبه سیاه اهواز»

مردم ایران نفس راحتی کشیدند!  مردم شهر اهواز نیز مانند سایر نقاط کشور با شنیدن خبر وج شاه از کشور به خیابان ها ریختند و به شادمانی پرداختند.

در بسیاری از خیابان های شهر اهواز مردم به صورت خودجوش به توزیع نقل و شیرینی پرداختند و این فرار مفتضحانه را به یکدیگر تبریک می گفتند. ولی دیری نگذشت که این روز ، به روزی خونین بنام “چهارشنبه سیاه” اهواز در تاریخ انقلاب ی نام گرفت.

در جبهه رژیم شاه ملعون و طرفدارانش، پس از وج مفتضحانه او روحیه کلیه نیروهای نظامی، تضعیف و به کلی متز ل شد، به طوری که فرار بسیاری از سربازان و درجه داران از و ارگان های نظامی به طور چشم گیری افزایش یافت و انی هم که در پادگان ها باقی مانده بودند، کارآیی و توان نظامی خود را از دست داده بودند.

به گزارش خبرنگار پایگاه خبری عصر اهواز ، در یکی از اسنادی که در آرشیو مرکز اسناد انقلاب ی وجود دارد، سرلشکر شمس تبریزی فرمانده نظامی اهواز و حومه در گزارش خود که به ریاست ستاد ارایه داد، پس از اعلام باز بودن بازار و فعالیت مرکز تجاری شهر و اعتصاب ادارات پست، دارایی، آب، برق، شرکت نفت و مجتمع فولاد و همچنین نیمه تعطیل بودن سایر ادارات تی، اینگونه توضیح داده است: “از صبح روز جاری شماری در حدود ۱۲ هزار نفر در حسینیه اعظم اهواز اجتماع و آقای پیشوایی به منبر رفته و ضمن سخنرانی از کار مجلسیون و برخی نمایندگان که بی جهت همه را تایید می کنند انتقاد نمود. سخنرانی در ساعت ۱۱:۳۰ خاتمه یافت و حاضرین با سر دادن شعارهای ضد ملی در مسیر خود متفرق شدند.”

همچنین در بخش دیگر این گزارش آماده است: “از صبح جاری اجتماعی در حدود ۱۵ هزار نفر از طبقات مختلف مردم به خصوص کارکنان آموزش و پرورش در دبیرستان پروین اعتصامی تشکیل و شیخ ابوالقاسم خزعلی سخنرانی و پس از وی نمایندگان فرهنگیان، ادارات آب و برق، شرکت نفت و چند نفر دیگر سخنرانی ضد ملی نمودند.”

بر اساس آنچه در این سند آمده، فرمانده نظامی اهواز و حومه، سرلشکر شمس تبریزی روحیه نظامیان را پس از وج شاه از ایران به شدت متز ل توصیف کرده و معتقد است که نیروها از این غم بزرگ بسیار ناراحت هستند. از طرفی در همین ارتباط روحیه مردم درست در جبهه ع ، بسیار بالا و جسارت آنان در مقابل ساختارهای باقی مانده رژیم پهلوی دو چندان شده بود.

رو مه کیهان در خبری تحت عنوان “تظاهرات شبانه در اهواز” که روز ۲۶ دی ماه ۵۷، یعنی دقیقا روز وج شاه از ایران، از این شهر مخابره کرده، چنین آورده است: “یک ساعت از منع عبور و مرور در اهواز گذشته است، دود و بوی باروت و لاستیک های به آتش کشیده شده آسمان شهر را فرا گرفته. ستون های زیادی از دود این طرف و آن طرف دیده می شود و فریاد یکپارچه مردم که با سفیر گلوله و رفت و آمد تانک ها و زره پوش ها در هم آمیخته است به گوش می رسد.

بلافاصله پس از وج شاه از ایران جامعه ت اهواز در اقدامی لازم و مناسب نسبت به صدور اطلاعیه ای در همین خصوص اقدام کرد. بر اساس اسناد موجود در آرشیو مرکز اسناد انقلاب ی، «آیت الله سیدعلی شفیعی»، از ون مبارز آن سالها در اهواز و فعلی مردم استان در مجلس خبرگان ی در خصوص صدور این اطلاعیه می گوید: “در جلسه جامعه ت اهواز مقرر کردیم که در تاریخی که شاید شاه از ایران برود ممکن است ح بی نظمی به هر دلیلی حاکم شود و ما بایستی قضایا را قبضه کنیم که هم سوء استفاده نشود، هم اغت نشود و هم به مردم اطلاع دهیم در حسینیه اعظم جمع شوند. به طرف حسینیه اعظم که در حرکت بودیم در فاصله ای دور از حسینیه جمعیتی متراکم مشاهده می شد، وضع بسیار خوبی بود. وارد حسینیه که شدیم در ابتدا اطلاعیه ای که تنظیم شده بود مردم در این شرایط چه کنند، توسط آیت الله جزایری خوانده شد. بنابراین انگیزه صدور اعلامیه، پیش بینی های اولیه برای وج شاه، جلوگیری از هرج و مرج و تنظیم امور بوده است.

متن پیام جامعه ت اهواز به مردم مسلمان ایران در آستانه انقلاب ی به این شرح است:

“بسمه تعالی

در آستانه نیل به پیروزی کامل و استقرار حکومت به ی (ره) و قطع کلیه عیادی اشرار و خائنین به ملت و مملکت، هنوز هم ملت را در معرض کینه ها و مکرهای دشمنان قسم خورده می بینیم و اعلام می کنیم که این توطئه ها و مکرها سد راه حق نتواند بود و پیش روی آن را نخواهد گرفت؛

جاءالحق و ذَهَقَ الباطل، لذا به منظور خنثی نقشه های ی دشمن و پیروی منویات بزرگ، اذهان برادران و خواهران عزیزمان را به نکات زیر توجه می دهیم: هیچ از افراد ملت مجاز نیستند به ان نظامی، انتظامی، پلیس و که در حقیقت جزئی از ملت مسلمان هستند تعدی و تعرضی بنماید.

ین و پلیس که در حقیقت از خود ملت و پاسداران حریم حقوق ملت هستند حق ندارند تعدی و تعرضی به افراد ملت بنمایند.

هیچ مجاز نیست ی را به عنوان ساواکی یا به دلیل اینکه در گذشته مخالف نهضت بوده مورد تعرض و اهانت قرار دهد تا چه رسد به جرح و قتل. قضاوت در کلیه اتهامات با محاکمه صالح شرعیه است که در آینده به امر تشکیل خواهد شد.

ی حق ندارد اراضی را به هیچ عنوان کرده و ساختمان نماید. طبقات کم در آمد مطمئن باشند که اعطای زندگی آبرومندانه و تامین امکانات رفاه که در بدو آن ها داشتن خانه مس ی است از برنامه های حکومت عدل ی خواهد بود. لذا از هم اکنون به بی نظمی و اغت روی نیاروند که از خواسته های دشمنان است و نهضت را به وقفه می اندازد.

در ادامه این اطلاعیه آمده است: “به بازرگانان محترم و صاحبان کارخانجات و واردکنندگان خوار و بار و به محترم توصیه می شود که فرمان بزرگ را در زمینه ارزاق نصب العین خود قرار دهند. فروشندگان محترم نیز دستور فوق را رعایت کنند و در این بحران به مشکلات زندگی نیفزایند. ضمنا از فروشگاه های تعاونی ی تشکر و تقدیر می شود.

ملت ی و غیور از پیش کشیدن نزاع ها و کدورت های قلبی مانند اختلافات موجر و مستاجر خودداری کنند و صمیمیت فی م ن خود را حفظ کنند و از هر کاری که وحدت کلمه را به خطر می اندازد اهتراز کنند. مسلما در آینده ای نزدیک به دستور بزرگ محاکمه صالحه ریشه اختلافات را قطع خواهد کرد.

به عموم ملت مسلمان به خصوص جوانان عزیز توصیه می شود که حفظ نظم و کنترل شهر را به دست گرفته و از ت یب و آتش سوزی جلوگیری به عمل آوردند و مانع از هر گونه اقدامات تشنج آمیز شوند. امر به معروف و حفظ نظم بر همه واجب است.

ون اهواز پیشاپیش مبارزه با رژیم شاه

در پایان این اطلاعیه نیز اسامی افرادی ازجمله علی انصاری، عبداله بهبهانی، ساجدی، کاظم مرعشی، محمدجعفر ، سید مصطفی علم الهدی، اسماعیل بن احمد حسینی مرعشی، سیدعلی شفیعی، ابوالقاسم انصاری، محمدحسین ، محمدکاظم آل طیب، مرتضی انصاری، حاج سیدمحمد کاظم سجادی، سید محمد جزایری، سیدمحمد علی جزایری، علاءالدین جزایری و ابوالحسن انصاری ذکر شده است.

تصویر جوانی آیت الله جزایری و آیت الله سید علی شفیعی در تظاهرات اهواز

تصویر جوانی آیت الله جزایری و آیت الله سید علی شفیعی در تظاهرات اهواز

به این ترتیب با وح شاه، به جز نیروی انتظامی و ، تقریبا کلیه ساختارهای اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی رژیم از بین رفت. در اطلاعیه جامعه ت اهواز همانگونه که ذکر شد، به جوانان توصیه شده بود که امور شهر را خود برعهده بگیرند، اما با این همه هنوز نهادهایی که پا بر جا بودند مقاومت های شدیدی می د و همین مقاومت ها سیاه ترین روز اهواز را در تاریخ انقلاب ی ایران رقم زد.

علاوه بر جامعه ت اهواز که با وج شاه از ایران اطلاعیه صادر کرد و اعلام موضع نمود، یان جندی شاپور نیز در همین رابطه موضع خود را انتشار داده و علاوه بر محکومیت اقدامات رژیم پهلوی، از ملت خواسته بودند مبارزه را تا ظهور پیروزی نهایی ادامه دهند.

تصویر روز چهارشنبه سیاه در اهواز - 27 دی ماه 1357

ع ی قدیمی از روز ۲۷ دیماه سال ۱۳۵۷ ، معروف به روز چهارشنبه سیاه اهواز

 

چهارشنبه، ۲۷ دی ماه ۱۳۵۷، یک روز پس از فرار مفتضحانه شاه از ایران

درست یک روز پس از وج شاه، نظامیان در اهواز فاجعه آف د. آنها که با فرار شاه کاخ آمال و آرزوهای خود را به باد رفته می دیدند با وج از پادگان ها و حمله مسلحانه با تانک و ادوات زرهی، شهر و مردم بی دفاع را به خاک و خون کشیدند.

پیش از ظهر روز چهارشنبه ۲۷ دی ماه ۱۳۵۷، نظامیان در خیابان های اصلی اهواز به تظاهرات و حمایت از شاه پرداختند. تیراندازی های نظامیان به سوی مردم آغاز شد و ده ها نفر کشته و زخمی شدند.

تیراندازی در خیابان های نادری، پهلوی، سی متری و رضاشاه ادامه داشت. نظامیان به حسینیه اعظم و جندی شاپور هجوم آوردند و زخمیان زیادی به بیمارستان ها و مراکز درمانی منتقل شدند. صدای تیراندازی در خیابان های اهواز بلند بود؛ نظامیان خواستار بازگشت شاه بودند.

نظامیان وفادار به شاه به فکر مقابله با مردم افتادند. بعدازظهر آن روز، جامعه ت اهواز طی جلسه ای م ی در منزل شیخ مرتضی انصاری به هم شی پرداختند و برای کنترل بر اوضاع و پیشگیری از بروز هر گونه ابکاری چاره شی د و در پایان اعلامیه ای صادر د و از مردم خواستند با تشکیل کمیته، اوضاع شهر را به دست گیرند و بلافاصله در حسینیه اعظم اجتماع کنند.

به دنبال اعلام جانعه ت ، حسینیه اعظم اهواز و خیابان های اطراف آن مملو از جمعیت گردید.

حضرت آیت الله سید محمد علی جزایری بالای منبر رفتند و شروع به سخنرانی د،  در این حین شخصی در گوش «آیت الله» گفت که ستونی از تانک ها بر روی پل معلق در حال حرکت به سمت حسینیه است.

پس از چند دقیقه شخص دیگری آمد و گفت این تانک ها پرچم سفید برافراشته اند و مسئله مهمی نیست آمده اند به انقلاب و مردم بپیوندند. چند دقیقه بعد شخص دیگری آمد و گفت پرچم سفید را پایین برده اند و پرچم قرمز برافراشته اند و وضعیت نگران کننده است.

به دنبال آن صدای شلیک گلوله ها برخاست و مشخص شد که ستون تانک ها قصد حمله به حسینیه را دارند و می خواهند با تانک وارد حسینیه شوند و تمام مردم را له کنند.

مردم حاضر در حسینیه که از این تصمیم نظامیان بسیار عصبانی بودند ، زنجیروار جلو ستون تانک ایستادند و خطاب به آنها گفتند این خانه حسین است و نظامیان را از آمدن به حسینیه با تانک منصرف کنند.

در این حمله دردمنشانه حدود ۲۲ نفر از اهالی شریف شهر اهواز به شهادت رسیدند و ۸۰ نفر نیز مجروح گردیدند.

ون حاضر در حسینیه در اعتراض به این اقدام اعلام د تا  علت حمله مشخص نشود و عاملان این حمله مجازات نشوند از حسینیه خارج نمی شوند و به اعتصاب خود ادامه می دهند و از حسینیه خارج نخواهند شد و نظامیان هر کاری می خواهند انجام دهند.

حمله به حسینیه  با غرش تانک ها، رگبار مسلسل ها از زمین و پرواز هلیکوپترهای کبری همراه شد ، ت بختیار که بسیار آشفته شده بود اعلام کرد که این حمله خودسرانه بوده و رسماً عذرخواهی کرد.

با عذر خواهی رسمی ت ،  اعتصاب که حدود ۲۴ ساعت طول کشید ، ش ته شد و ون از حسینیه خارج شدند همزمان با اتفاقات حسینیه ، عده زیادی نیز در اجتماع کرده بودند آیت الله خزعلی به شدت علیه رژیم و اقدامات عمال وی سخنرانی کرد. یک ستون تانک نیز به آنجا حمله کرد و عده ای از مردم در به شهادت رسیدند. ستون تانک  خیابان های ، طالقانی و نادری را در خود در آورده بود و در این خیابانها با مردم نیز درگیر شده بود. گروهی نیز از قم و تهران خود را به اهواز رساندند و در حمایت از مردم اهواز، در پشت بام های مرتفع خیابان نادری سنگر گرفتند و با سلاحهایی که در دست داشتند با ین نظامی درگیر شدند و حدود ۱۴ نفر از آنها را به هلاکت رساندند. حمله این گروه موجب شد که نظامیان دریابند که با مقابله مردم روبرو هستند. چون در این روز دهها نفر از مردم اهواز به خاک و خون کشیده شدند ، این روز به «چهارشنبه سیاه یا خونین» شهرت پیدا کرده است.

 

اسامی ی چهارشنبه سیاه در اهواز به شرح زیر است:

  • ابوالقاسم حمیدی
  • سید شایع
  • علی بیت سیاح (۱۴ ساله)
  • کودک ۴ ساله فرزند عباس باوری
  • سهیل زاده ۹ ساله (در خانه خودشان تیر خورده)
  • سید اسماعیل
  • حسین زاده
  • ناصر زرگانی
  • محمدحسین شوشتری
  • هوشنگ خوانساری (۳۰ ساله) که خیابان شهید خوانساری در اهواز بنام این شهید بزرگوار نام گذاری شده است و آیت الله جزایری به ایشان اشاره داشته اند.
  • رحیم قنواتی نژاد (۱۴ ساله)
  • حمید دهقانی (۲۴ ساله)
  • حمید ذاکر زاده (۲۲ ساله)
  • ابراهیم درویشی (۲۱ ساله)
  • سید کریم (۱۳ ساله)
  • زهره (۱۱ ساله)
  • محمود بسندیده (۲۰ ساله)
  • کریم منوعی
  • محمد بنی طرفی (۲۵ ساله)
  • علی درویشی (۱۸ ساله)
  • عظیم واقعی (۱۶ ساله)
  • معین ضیائی (۳۰ ساله)

انتشار اسامی این و اسامی مجروحان حادثه موج شدیدی از نفرت در مردم کشور و به خصوص مردم اهواز ایجاد کرد. این اقدام وحشیانه نه تنها سودی برای رژیم در بر نداشت بلکه موجب شد مردم اهواز مبارزه خود را علیه رژیم جنایت کار پهلوی گسترش دهند و تا پیروزی انقلاب ی پیش روند.

تصاویر روز چهارشنبه سیاه اهواز در دی ماه سال ۱۳۵۷

 ون اهواز پیشاپیش مبارزه با رژیم شاه - تظاهرات مردم اهواز

ون اهواز پیشاپیش مبارزه با رژیم شاه – تظاهرات مردم اهواز

 ون اهواز پیشاپیش مبارزه با رژیم شاه - تظاهرات مردم اهواز

ون اهواز پیشاپیش مبارزه با رژیم شاه – تظاهرات مردم اهواز

تظاهرات مردم اهواز - چهارشنبه سیاه اهواز

چهارشنبه سیاه اهواز

غلامرضا سولاری از نویسندگان و خبرنگاران با سابقه استان خوزستان ، دلنوشته و خاطره ای غم بار از آن روز خونین دارد که در ادامه می خوانیم:

مادر دارد خودش را می خورد . حرص می زند . ذکر می گوید . بی تاب بی تاب است !

آ اخوی بزرگترم محمد در مغازه ی جوشکاری کار میکرد و در حالی که حکومت نظامی اعلام شده و مردم را به رگبار می بندند و عده ای را با سر و روی خونی در حال فرار در خیابان کیان دیده بودیم محمد از محل کارش باز نگشته بود !

مرحوم پدر آنچه کرد تا او را آرام کند فایده ای نداشت . تا بالا ه در کمال ن یتی و ناراحتی پدر من و مادر در میان آتش گلوله ها و حضور خودروهای نظامی و تانک های در خیابان ها می دویدیم بگونه ای که ما را نبینند  گاهی می نشستیم و باز برمی خاستیم تا به مغازه ی اخوی رسیدیم و بحمدلله ایشان سالم بودند و درب مغازه را بسته بودند تا آسیبی نبینند !

چون ی ها اگر درب خانه ای هم باز می دیدند آن را به رگبار می بستند . من و اخوی و مادر براه افتادیم . مسافت تا خانه تقریبا چند چهارراه و چند کوچه بود .

شروع به دویدن کردیم  بناچار گاها می نشستیم یا پنهان می شدیم تا سربازان و ی ها رد می شدند مجددا شروع به دویدن می کردیم .

در راه تعدای زن و مرد و جوان را دیدیم که تیر خورده بودند و شعار می دادند و الله اکبر می گفتند و می گریختند !

با دیدن این صحنه های سخت و ناراحت کننده  حالا دیگر مادرم هم نفرین میکرد و مرگ بر شاه می گفت و ذکر می گفت …

صدای شعارهای درود بر و مرگ برشاه همه جا طنین انداز بود و فضا را پر کرده بود هر را که می دیدی یا در حال فرار بود یا زخمی بود و یا شهید و یا مجروحی را به دوش می کشید و می دوید !

با لطف خدا و با گذشتن از چند خطر . سالم به خانه رسیدیم . در حال دادن گزارش رفت و آمد به پدر بودیم که خودرو جیپ ی ها به سر کوچه مان رسید . ایستاد و درجه داری پیاده شد و کوچه را به رگبار بست !

اگر اخوی احمد آقا پدر را به درون خانه همسایه مان آقای قنواتی نکشانده بود قطعا او مجروح یا شهید شده بود ولی بلطف و یاری خدا هیچ آسیبی ندید .

روز چهارشنبه سیاه اهواز روز سخت و جانسوزی برای مردم بود و صدعا نفر مجروح و شهید شدند . این روز همچنین روز شهادت دانش آموز نوجوان شهید حمید دهقان هم هست که نام مدرسه راهنمائی مان را بنام این شهید عزیز مزین ساخته اند .

 

روح شهیدان انقلاب و مظلومشان ، کبیر(ره) شاد باد و خداوند ی حضرت (مدظله العالی) و علمای عزیز علی الخصوص حضرت آیت الله سید محمد علی جزایری (دامه برکاته) که در این راه سخت و پرمشقت ، با عشق به و مردم ، همواره جان خود را در طبق ایثار گذاشته اند ، حفظ نماید.

 

 و اما…! پارادو عجیبی است.

به تاریخمان ، چه تاریخ باستان و یا معاصر افتخار می کنیم ولی یادی از روزهای سرنوشت ساز نمی شود.روزهایی که آسان فراموش شده اند.

گردآوری و گزارش از : مهدی زنگنه – مدیرمسئول پایگاه خبری تحلیلی عصر اهواز

 


منبع: عصر اهواز


مشاهده متن کامل ...
چندین انفجار توسط تروریست ها در "البیاع"انجام شده است
درخواست حذف اطلاعات
مجهز کودک به کمربند انفجاری توسط برای عملیات در حسینیه بغداد+تصاویر
بنا به اعلام رسانه های خبری عراق این کودک قصد داشت خود را در حسینیه حسین (علیه السلام) منطقه شیعه نشین "البیاع" منفجر کند.
به گزارش «شیعه نیوز»، عراق موفق شد کودک را که توسط تروریست های به کمربند انفجاری مسلح شده بود تا در منطقه «البیاع» بغداد خود را منفجر کند، قبل از ارتکاب عمل دستگیر کنند.

بنا به اعلام رسانه های خبری عراق این کودک قصد داشت خود را در حسینیه حسین (علیه السلام) منطقه مذکور منفجر کند. در ی که از این کودک پخش شده است، نیروهای عراقی در حال باز کمربند انتحاری وی هستند.

منطقه "البیاع" یکی از مناطق مذهبی و شیعه نشین بغداد است که تا کنون چندین انفجار توسط تروریست ها در انجام شده است.

مجهز کودک به کمربند انفجاری توسط برای عملیات در حسینیه بغداد+تصاویر
مجهز کودک به کمربند انفجاری توسط برای عملیات در حسینیه بغداد+تصاویر
مجهز کودک به کمربند انفجاری توسط برای عملیات در حسینیه بغداد+تصاویر
مجهز کودک به کمربند انفجاری توسط برای عملیات در حسینیه بغداد+تصاویر
مجهز کودک به کمربند انفجاری توسط برای عملیات در حسینیه بغداد+تصاویر


مشاهده متن کامل ...
مقاله درباره عزاداری حسین
درخواست حذف اطلاعات
اختصاصی از نیک فایل مقاله درباره عزاداری حسین با و پر سرعت .

لینک و ید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 13

 

برای این پست مراسم ظهر عاشورا در شهرستان تفت را برایتون می نویسیم.

نمی دانم چرا عزاداری برای حسین (ع) به این شکل جا افتاده است یعنی هنوز حسین شهید نشده است ما ده شب برای ایشان عزاداری می کنیم ولی با شهادت ایشان در ظهر عاشورا تقریبا عزاداریها تمام می شود. اما به هرحال مراسم عزاداری در تفت به این صورت است که هرشب یکی یا چندمحله میزبان هیاتها ی عزاداری هستند تا شب آ مثلا شب عاشورا محله سرده میزبان تمام هیاتهای تفت است و فردای آن روز یعنی صبح روز عاشورا تمام هیاتهای عزاداری طبق برنامه ای که از طرف فرمانداری تعیین شده است وارد حسینیه می شوند وبه عزاداری می پردازند تا ظهر عاشورا بعد از عزاداری در صبح و شهادت حسین در ظهر عاشورا مردم طبق یک سنت قدیمی برای نخل برداری (نقل برداری) به حسینیه می آیند البته در تفت دو حسینیه بزرگ یکی حسینیه ابوالفضل (ع) در محله گرمسیر و دیگری حسینیه در محله بازار وجود دارد که دو نخل قدیمی بزرگ در آنجا هست که نماد تابوت حسین(ع) و در روز بیست و یکم رمضان تابوت حضرت علی (ع) است .

مراسم به این شکل اجرا می شود که جوانان هیئت سرده از محله خود با پای پیاده و ن به طرف حسینیه گرمسیر حرکت میکنند و در مسیر با خواندن نوحه های زیبا مثل:

روز قتل بی ان است ای خدا

ماتم لب تشنگان است ای خدا

این حسین نازنیین است ای خدا

جسم پاکش بر زمین است ای خدا

و پیوستن مردم به آنها تا حسینیه می روند در آنجا مردمی که در زیر نخل جا گرفته اند که شامل جوانان محله گرمسیر در سمت راست نخل– جوانان سلطان آباد در  جلو نخل و جوانان محله بازار در عقب نخل هستند سمت چپ نخل را هم برای هیئت سرده در نظر می گیرند.

دز اینجا هیئت سرده بر سر ن و با گفتن حسین حسین و دوان دوان وارد حسینیه می شوند . و به طرف نخل می روند و در زیر نخل در جایگاه مخصوص خود جای میگیرند و با صدای یا علی نخل را بلند می کنند و حرکت می کنند در این لحظه از بلند گو تکیه اذان گفته می شود . شخصی روی نخل به عنوان راهنما می ایستد و نخل برداران را راهنمایی می کند. بعد از گرداندن نخل دور کلک حسینیه برای سه مرتبه نخل را در پایین حسینیه گذاشته و باز با حسین حسین گفتن جلو عزاخانه حسین می آیند دقائقی را بر سر و صورت خود می زنند و حسین حسین می گویند . در حسینیه گرمسیر مراسم تا همین جا تمام می شود . بعد هیئت سرده از حسینیه گرمسیر به طرف حسینیه حرکت می کنند.

و مانند دفعه قبل با پای پیاده و ن و نوحه خوانی مثل:

این قاسم پادر حنا در کربلا

ای شعور آ عزا شد ای خدا

در نجف شیر خدا دارد عزا

فاطمه بر سر ن است ای خدا

تا پایین حسینیه می آیند مردم در زیر نخل جا گرفته اند طبق سنت قدیمی قسمتی از نخل برای جوانان بازار و قسمتی برای محلات دیگر در نطر گرفته شده است و قسمتی را هم برای هیئت میهمان یعنی سرده در نظر می گیرند.

هیئت با ورود به حسینیه به طرف نخل می روند و حسین حسین کنان در زیر نخل جا می گیرند و با مستقر شدن همه در زیر نخل و بلند نخل با همص یا علی نخل برداری آغاز می شود و صدای موذن در حسینیه طنین انداز می شود. واقعا صحنه تکان دهنده ای است همه انی که در اطراف حسینیه هستند و تماشا می کنند در حال گفتن حسین حسین هستند و همینطور اشک از دیدگانشان روان است. عده ای از مردم که نذر و نیاز دارند با رسیدن نخل به پایین حسینیه برای بار اول یا یا هر چیز ی که نذر کرده اند را جلو نخل قربانی می کنند . در اینجا نیز نخل سه دور دور حسینیه می چرخانند سپس نخل را زمین گذاشته و به طرف عزاخانه می دوند و هر در آنجا ارباب بی کفن خود را صدا می زند تا اینکه صدای خواندن تعدادی از قدیمیهای هیئت بازار به گوش می رسد .

تا که ز مرکب شه والا فتاد              غلغله بر عالم بالا فتاد

لرزه بر آن چرخ معلا فتاد                 گفت در آن لحظه خدای کریم

                       انا فدیناه بذبح العظیم

ذکر گرفتی که زحق جبرئیل             آمده از نزد خدای جلیل

داد بشارت به نجات خلیل                گفت در آن لحظه خدای کریم

                           انا فدیناه بذبح العظیم

فاطمه گیسوی پریشان بکف             نعش حسین را بگرفتی ز بر

گفت که ای زاده من ای پسر              گفت در آن لحظه خدای کریم

                              انا فدیناه بذبح الظیم

گفت که ای اکبر نا شاد من                گفت که ای قاسم داماد من

گفت که ای اضغر ناکام من                  گفت در آن لحظه خدای کریم

                             انا فدیناه بذبح العظیم

سپس مطالبی از غریبی حسین خوانده می شود بعد نوحه خوانان هیئت بازار و سرده نوحه می خوانند و مردم به سینیه می زنند سپس هیئت سرده شام غریبان را از همانجا شروع می کنند و به طرف محله خود حر کت میکنند. در اینجا هیئت دو گروه شده و یک گروه می نشیند و برسر ن اتی را می خواند و بلند می شوند و حرکت می کنند و گروه دیگر می نشیند و اتی می خوانند و همین جور تکرار می شود . اتی مانند:

شام غریبان حسین امشب است امشب است

اول درد و مهن زینب است زینب است

حاجتی دارم به تو ای ساربان ساربان

این شتران را تو به تندی مران ساربان

طفل یتیمی زحسین گمشده گمشده

زینب از این غصه دلش خون شده خون شده

بابا حسین جان امشب کجایی ؟

آغاز محرم الحرام ، ماه قیام کربلا ، مردم مومن استان دارالعباده یزد برای سوگواری سید و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین (ع) مهیا شدند.

مردم این خطه با ارادت خاص به ائمه اطهار (ع) آیین های ویژه ماه محرم را از شب گذشته در سطح این استان آغاز د.

ویژگی های خاص عزاداری مردم یزد و عشق و علاقه عاشقان اهل بیت زبانزد خاص و عام است.

استان یزد هنرمندانی را در دامان خویش پرورانده که در زنده نگهداشتن واقعه عظیم کربلا به نوبه خویش سهم بسزایی داشته اند.

شاعرانی از جمله ریاضی یزدی ، جیحون یزدی ، واصل یزدی ، هرندی افضلی و بهجتی اشعاری سروده اند که هیات های عزاداری در نوحه خوانی های خود از این اشعار استفاده می کنند.

در دهه اول ماه محرم در یزد ب ایی آیین های عزاداری سومین شیعیان همانند دیگر نقاط کشور به اوج خود می رسد و همراه با این مراسم زیارت عاشورا و اقامه در حسینیه ها، مساجد ، تکایا و زاده ها برگزار می شود.

براساس یک سنت دیرینه در یزد از روز پنجم محرم هیات های عزاداری که شامل زن ، زنجیرزن و شبیه خوان است به دعوت مسوولان حسینیه ها و مجالس عزاداری در این مکانها حضور یافته و به عزاداری می پردازند.

درشهر یزد حسینیه شاهزاده فاضل، وقت الساعت، مسجد روضه محمدیه، زاده جعفر (ع) ، زاده سید جعفر(ع)، خانه معروف حسینی از جمله مکانهای مذهبی است که آیین های عزاداری در آن ب ا می شود.

مراسم ویژه سومین روز شهادت حضرت سیدال (ع) در ‪ ۱۳‬محرم از دیگر آیین های ایام محرم در استان یزد است.

این آیین از ‪ ۶۰‬سال پیش به ابتکار یکی از ون معروف یزد مرحوم حجت ال " سید علی محمد ی " در این استان رواج یافت.

به همین مناسبت در شهر یزد هیات های عزاداری از صبح تا عصر روز سیزده محرم در مسجد ملا اسماعیل و همچنین تکیه بعثت یزد به عزاداری می پردازند و نظیر این مراسم در دیگر مناطق استان برگزار می شود.

همچنین به مناسبت هفتمین روز شهادت حسین (ع) و یاران با وفای آن حضرت ، آیینی در سطح استان از جمله در حسینیه" فهادان" یزد ب ا می شود و عزاداران به سوگ می نشینند و مراسم شام غریبان برگزار می کنند.

" نخل برداری " در این استان از دیگر آیین های رایج در ایام عزاداری سالار شهیدان است.

"نخل" که یک وسیله چوبی است و نشانگر پیکر مطهر حضرت ابا عبدالله الحسین (ع) است در اغلب تکیه ها و حسینیه های استان وجود دارد.

عزاداران حسین (ع) پس از اقامه ظهر عاشورا به یاد تشییع فرزند زهرای مرضیه در حالی که بر سر و می زنند،حسین حسین گویان، چند مرتبه نخل را در محوطه تکیه ها و حسینیه ها به حرکت در می آورند.

آیین" نخل برداری " و " تعزیه خوانی " در ا و روستاهای مهریز،میبد، اردکان ، تفت ، بافق ، صدوق و زارچ بطرز ویژه ای برگزار می شود.

ولی فقیه در استان و یزد نیز در اطلاعیه ای ، به رسم سنت دیرینه ، برگزاری مراسم عزاداری حسین (ع) در منزل سومین شهید محراب را اعلام نمود

در ضلع غربى میدان هفتم تیر چادرى ب ا شده است. تن سرد آسف خیابان را با فرش هاى ماشینى دستباف مفروش کرده اند. گوشه اى از چادر سماور بزرگى روى میز گذاشته و به عزاداران چاى مى دهند. طى سه روز نخست دهه محرم داربست بالا مى رود و چادر برزنتى بر پا مى شود. بیش از ۷۰۰ عزادار اقلیت هاى مذهبى ى و زرتشتى زیر چادر هیات ثارالله گرد هم مى آیند و در عزادارى سالار شهیدان به زنى مى پردازند. «ادموند طوفانیان» یکى از موسسین و بانیان این تکیه مى گوید: «در سال هاى گذشته، جوانان و نوجوانان ارمنى به اتفاق دوستان مسلمانشان به هیات هاى مذهبى مسلمانان مى رفتند. آنان در دسته ها و تکایاى شیعیان زنى مى د و بسیارى از اعضاى هیات نمى دانستند که جوان ى کاتولیکى در کنارشان براى آنها سوگوارى مى کند. در سال ۱۳۷۸ باخبر شدیم که حدود ۴۰۰ نفر از جوانان ارامنه در این مراسم شرکت مى کنند. از همان سال بر آن شدیم هیاتى راه بیندازیم و خیل جوانان ى علاقه مند به شیعیان و شان را گردهم آوریم.»وى در خصوص مشکلات این طرح مى گوید: «ابتدا طرح ما موارد ابهام زیادى بین جامعه ارامنه و حتى مسلمانان به وجود آورد. پس از توجیه آنان در خصوص اه راه اندازى هیات، تکیه ثارالله را در مرکز شهر ب ا کردیم.» وى در خصوص استقبال مردم مى افزاید: خیلى از مسلمانان پس از شنیدن این خبر خوشحال شده و براى تاسیس هیات تمایل نشان دادند.» نکته جالب توجه د ر برگزارى مراسم عزادارى این هیات حضور واعظ مسلمان است. معمولاً وعاظى به این هیات دعوت مى شوند که به شرح فرهنگ عاشورا و اه انسانى حسین(ع) مى پردازند. برگزارى مراسم مانند مسلمانان است. مداح نوحه مى خواند و جمعیت زیادى که زیر چادر گرد هم آمده اند، پس از زنى زمانى که میدان هفتم تیر در مرکز شهر ازدحام خود را از دست داده، به شکل دسته عزادار از چادر بیرون مى آیند. جمعى از عزاداران در بیرون چادر به انتظار ایستاده اند. جوان بلندقامتى که علامت را به دوش مى کشد، بى قرار دست بر طاق شال ها مى کشد. نوجوانان کتل ها و پرچم ها را برمى گیرند و چند گام پیش تر مى ایستند. هر سال بر تعداد مشتاقان حسین افزوده مى شود. در این بین که جمعیت داخل چادر زنى و نوحه خوانى جمعى را آغاز کرده اند، با هم آویى تک خوان از چادر بیرون مى آیند و در صفوفى منظم راهشان را در خیابان بهارشیراز مرکز اقلیت هاى دینى، پیش مى گیرند. ن نیز در پى دسته روانند و ن با هیات حرکت مى کنند. پس از مراجعت دسته به هیات ثارالله عزاداران نذورات هموطنان ى شان را میل مى کنند. طوفانیان در این باره مى گوید: «چاى، قند، برنج، گوشت و کلیه هزینه هاى هیات را یان علاقه مند به حسین (ع) نذر مى کنند. از سال ۱۳۷۹ نام هیات را در لیست تکایاى عزادارى تهران ثبت کرده ایم و هر سال بر تعداد عزاداران افزوده مى شود. آمار پراکنده نشان از حضور جمعیت ۷۰۰ نفره از ارامنه دارد.» نکته حائزاهمیت حضور مسلمانان در کنار پیروان سایر ادیان است. حتى برخى نمى دانند دوستان عزادار کنارشان اقلیت هاى مذهبى هستند. او مى گوید: «با نهادینه فرهنگ عاشورا به عنوان آزادگى و انسانیت، هیچ اختلافى بین مذاهب وجود نخواهد داشت. ما خوشحالیم که فرزندانمان فرهنگ آزادمردى و پایبندى به عقاید را بیاموزند، حسین(ع) در این زمینه یک الگو است.»پس از نوحه خوانى ها به زبان فارسى و صرف شام و چاى، دست ها بالا مى رود. این بار به زبان ارمنى دعا مى خوانند. از چهره هاشان پیداست که براى قبولى عزادارى و عباداتشان و نیاز تمام نیازمندان دعا مى کنند.• زرتشتى هاماه محرم همه ایران سیاهپوش مى شود. زرتشتیان استان یزد مرکز استقرار زرتشتى هاى ایران در این روزها مانند دیگر هموطنانشان عزادارند. «مهرشاد بزرگى» از اقلیت زرتشتیان ایران مقیم یزد مى گوید: «هرساله با شروع محرم بسیارى از زرتشتیان یزد همپاى مسلمانان به عزادارى مى پردازند. شیوه عزادارى زرتشتیان با شیعیان کمى متفاوت است. آنها در آئین خود پوشیدن لباس سفید را مقدس مى دانند. ن و مردان سپیدپوش زرتشتى با حضور در آتشکده گرد هم مى آیند و براى حسین(ع) و یارانش به سوگوارى مى پردازند. آنها حسین(ع) را داماد ایرانى ها مى دانند، چون پس از جنگ اعراب و ایران در اوا دوره ساسانى شاهدخت شهربانو به همسرى فرزند على(ع) درآمد. آنها به داشتن داماد شجاعى چون حسین(ع) افتخار مى کنند.»در مراسم زرتشتیان غذاهاى زیادى طبخ مى شود و مانند هموطنان مسلمانشان نذرى مى دهند. زرتشتیان با خواندن دعا و طلب ادامه راه آزادگان دنیا، مراسم خود را برگزار مى کنند. هرساله زرتشتیان زیادى از شهر هاى بافق، میبد، تفت، مهریز و مهاباد به مرکز استان شهر یزد مى آیند تا در عزادارى حسین(ع) شرکت کنند.• مسلمانان اهل سنتمراسم عزادارى و شادمانى جزیره قشم به دلیل سنى بودن مردم متفاوت است هر چند اعتقاد مردم این منطقه مانند شیعیان نیست اما در روز عاشورا و به دلیل احترام به فرزند على(ع) روزه گرفته و در مساجد قرآن مى خوانند.جزیره قشم بزرگترین و پرجمعیت ترین جزیره ایرانى در خلیج فارس است که فاصله آن با بندرعباس تنها ۳۷ کیلومتر است و این موضوع باعث شده تا قایق ها و کشتى هاى مسافرى اقدام به جابه جایى مسافران از بندرعباس به قشم کنند.فاصله زمانى براى طى این مسیر بنا به وسیله نقلیه از ۴۵ دقیقه تا دو ساعت متغیر است.جاذبه هاى فراوان طبیعى، تاریخى و فرهنگى این جزیره به حدى است که «بیژن دره شورى» کارشناس برجسته محیط زیست مى گوید: «قشم بهترین نقطه جهان براى تفریح است.»شیعیان مهاجر قشم که حدود چهار هزار نفر هستند با تشکیل سه هیات در شهر قشم به عزادارى براى حسین(ع) مى پردازند. مساجد معروف این جزیره نیز شامل مسجد جامع قشم، مسجد و مقبره شیخ برخ در روستاى کوشه مربوط به زمان خلیفه دوم عباسى، مسجد و مدرسه کمالیه دربند حاج على، مسجد قبا در روستاى هلر و مسجد رمچا هستند.به گفته «عاشقى» یکى از بومیان جزیره مردم در مراسم عزادارى آشنایان خود سه روز قرآن خوانى مى کنند و به یک قارى قرآن پول مى دهند تا بر سر مزار متوفى به تلاوت قرآن بپردازد. بازدید ها بیشتر در عید فطر و قربان است و در عید نوروز هیچ مراسمى برگزار نمى شود. جاذبه های گردشگری _ ماه محرم همه ایران سیاهپوش می شود. زرتشتیان استان یزد، مرکز استقرار زرتشتی های ایران، در این روزها مانند دیگر هموطنانشان عزا دارند. «مهرشاد بزرگی» از اقلیت زرتشتیان ایران مقیم یزد، به میراث خبر می گوید: «هر ساله با شروع محرم بسیاری از زرتشتیان یزد همپای مسلمانان به عزاداری می پردازند. شیوه عزاداری زرتشتیان با شیعیان کمی متفاوت است. آنها در آیین خود پوشیدن لباس سفید را مقدس می دانند . ن و مردان سپید پوش زرتشتی با حضور در آتشکده گردهم می آیند و برای حسین و یارانش به سوگواری می پردازند .آنها حسین را داماد ایرانیها می دانند ،چون پس از جنگ اعراب و ایران در اوا دوره ساسانی شاهدخت شهربانو به همسری فرزند علی(ع) در آمد آنها به داشتن داماد شجاعی چون حسین افتخار می کنند». در مراسم زرتشتیان غذاهای زیادی طبخ می شود و مانند هموطنان مسلمانشان نذری می دهند، زرتشتیان با خواندن دعا و طلب ادامه راه آزادگان دنیا، مراسم خود را برگزار می کنند .هر ساله زرتشتیان زیادی از شهر های بافق، میبد، تفت، مهریز و مهاباد به مرکز استان شهر یزد، می آیند تا در عزاداری حسین شرکت کنندتهران در نهمین روز ازماه محرم و روز حضرت ابوالفضل العباس(ع) علمدار سید و سالار شهیدان حضرت حسین بن علی(ع) غرق در ماتم و عزا است.


با


مقاله درباره عزاداری حسین


مشاهده متن کامل ...
برگزاری جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل هیئت زوّارالحسین(ع)
درخواست حذف اطلاعات

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

برگزاری جشن میلاد زمان(عج)

مراسم هیئت فاطمیون به مناسبت میلاد باسعادت عصر حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در محل هیئت زوّارالحسین (ع) واقع درحسینیه شهید محمد علی ت آبادی برگزار گردید.

این مراسم معنوی با سخنرانی حجت ال والمسلمین حاج علی اکبری در خصوص مهدویت آغاز گردید .سپس  ذاکرین اهل بیت ،برادران: حسن پور ، مرتضی داودی ، ابوذرنظری و یوسف محسنی به مدیحه سرایی ومولودی خوانی و مداحی پرداختند.
 

در خاتمه  این مراسم جناب گلیان یک خاطره از زبان رزمندگان فاتح مشهر  بازگو نمودند.

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 

برگزاری جشن میلاد زمان(عج) توسط هیئت فاطمیون در محل هیئت زوارالحسین(ع)

برگزاری جشن میلاد زمان(عج) توسط هیئت فاطمیون در محل هیئت زوارالحسین(ع)

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی

جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 جشن میلاد زمان(عج) هیئت فاطمیون در محل حسینیه شهید محمد علی ت آبادی – یاد و خاطره

 



مشاهده متن کامل ...
زندگی نامه شهید م ع حرم آل الله کربلایی مجتبی کرمی
درخواست حذف اطلاعات

 



زندگی نامه شهید م ع حرم آل الله کربلایی مجتبی کرمی



زندگی نامه شهید م ع حرم آل الله کربلایی مجتبی کرمی



 


مختصر


بیستم آذر ماه یک هزارو سیصدو شصت وپنج هجری شمسی مجتبی کرمی فرزند قاسم در روستای فرهنگی کهنوش از توابع شهرستان تویسرکان استان همدان دیده به جهان گشود .  از همان عوان کودکی پا به پای پدر با مکتب اهل بیت (ع) آشنا شد و یکی از بچه های فعال  مسجد کنار خانه  بنام مسجد حسن مجتبی (ع)  شد . نامگذاری این شهید بزرگوار به خاطر عشق وارادت خالصانه پدر مرحوم حاج قاسم به کریم اهل بیت حسن مجتبی (ع) بود. و به این ترتیب هویت وشخصیت شهید قصه ما شکل می گیرد  . ابت را در مدرسه  رشدیه و راهنمایی را در مدرسه نیکدل سپری می کند در دوران دبیرستان یکی از اعضاء فعال بسیج مدرسه مصطفی می شود و به عنوان نمونه  به دیدار آقا و مولای زمان خود حضرت ( دامت برکاته) مفت می شود و در همان زمان  رشته پایبندی خود به ولی امر زمان به عنوان سرباز مخصوص و پا در رکاب ولایت را محکم می کند.در سال 1382 دیار پر خاطره  وزادگاه خویش را به همراه پدر و مادر ترک می کند و در شهر همدان ن می شود . در اوج جوانی مسیر وراه خود را انتخاب می کند و جذب پاسداران انقلاب ی شود و جزو گردان تکاور 154 حضرت علی اکبر (ع) می گردد و در کنار همرزمان خود آموزش های سخت نظامی و ویژه تکاوری مثل غواصی ، پرواز، عملیات ویژه و…. را فرا می گیرد. در کنار شغل ادامه تحصیل میدهد و مفت به دریافت مدرک کارشناسی می شود. در سن 23 سالگی شریک زندگی خویش را انتخاب  وبا وی نیز در همان زمان شرایطش را در میان می گذارد و از شرایط سخت زندگی با یک نظامی سخن  می گوید و شرط می کند که امکان دارد روزی برای نبرد با کفار ودشمنان دین خدا به کشور های مسلمان همسایه مثل لبنان اعزام شود (در آن زمان امن بود و درگیر جنگ داخلی نبود ) و دیگر شرط خود را زندگی در کنار پدر و مادر بیان می دارد . حاصل زندگی شش سال متاهلی این برادر عزیز و قهرمان ما دختری سه ساله بنام ریحانه می باشد. در سالهای 90 و92 در حین یت های محوله دو مرحله بشدت مجروح می شود که حتی در یک مرحله شدت جراحت بحدی بوده که همرزمانش تصور می کنند مجتبی شهید شده اما خداوند متعال  بقاء عمر وی را رقم می زند . و اورا کم کم پرورش می دهد و با سختی های زمانه بار می آورد . تا اینکه  مهر ماه 1394 به امر ولی امر مسلمین جهان  لباس رزم  می پوشد و برای دفاع از حرم آل الله و مردم ستمدیده ومظلوم   عازم جبهه های نبرد می شود  و پس از دوازده روز حضور در جبهه های مقاومت درتاریخ 25/7/94 برابر با سوم محرم الحرام 1437 هجری قمری  در عملیات آزاد سازی حومه حلب  توسط تک تیر اندازان تروریستی بر اثر اصابت گلوله غناصه به سرش به فیض عظمای شهادت نائل می شود. پیکر مطهرش پس از سه روز به وطن عزیز باز می گردد و پس از تشییع  بی نظیر امت شهید پرور همدان در باغ بهشت همدان قطعه ء به خاک س می شود.و اینگونه مدال افتخار م ع حرم آل الله بر برادر عزیزمان شهید کربلایی مجتبی کرمی حک می شود . تا ایران ی به شکوه وعظمت این فیض عظیم قیام کند و بر  او آفرین و مرحبا گویند.


 


تکمیلی


بسم الله الر حمن الرحیم و بسم رب وصدیقیق


در عالم رازی نهفته است که جز به بهای خون فاش نمی شود.  (شهید اهل قلم آوینی)


مقدمه :


ابن مسعود از صحابه (ص) نقل می کند :


رسول خدا روزی  مردی را دیدند دعا می کند : خداوندا  بهترین چیزی را که از تو در خواست شده به من عطا کن .که خطاب به ایشان می فرماید اگر دعایت مستجاب شود . توفیق شهادت نصیب تو می شود . درادامه فرمودند : خداوند خطاب به ی احد می فرمایند چه آرزویی دارید ؟ آنها گفتند پرودگارا ما بالا تراز این می توانیم آرزویی داشته باشیم .که غرق در نعمت های جاودان توایم و در سایه عرش تو مسکن داریم .تنها تقاضای ما این است که دوباره زنده شویم و بار دیگر در راه تو شهید شویم .ندا می آید فرمان من تخلف ناپذیر است و ی دوباره به دنیا باز نمی گردد. عرض می دارند : حال که اینگونه است تقاضای ما این است که سلام مارا به (ص) برسانی  وبه باز ماندگانمان حال ما را بگویی و از وضع ما بشارت دهی که نگران نباشند که در این هنگام آیات نورانی 169 تا171 سوره مبارکه آل عمران (( ولا تحسبن الذین قتلو فی سبیل الله …..)) نازل می شود .


رضا (ع) در روایتی بیان می دارند :


هنگامی که حضرت علی (ع) مشغول خطبه بودند مردم را به جهاد تشویق می نمودند. جوانی بر خواستند و عرض داشت ای مو منان فضیلت جنگجو یان در راه خدا را برای ماتشریح کن فرمودند که زمانی که از غزوه ذات السلام بر می گشتیم من بر مرکب (ص) بودم و همین سوال را از ایشان پرسیدم ایشان جوا ب دادند :


هنگامی که جنگجویان تصمیم بر شرکت در میدان جهاد می گیرند : خداوند از آتش دوزخ را برای آنها مقرر می دارد . هنگامی که سلاح بر می دارند و آماده می شوند فرشتگان به وجود آنان افتخار می کنند. هنگامی که با همسر وفرزندان خود وبستگان خدا حافظی می کنند از گناهان خود خارج می شوند . از این موقع به بعد آن ها هیچ کاری نمی کنند مگر اینکه پاداش آن مضاعف می گردد. ودر برابر  پاداش هر روز هزار عابد برای آنها نوشته می شود و هنگامی که با دشمنان رو به رو می شوند مردم جهان نمی توانند میزان ثواب آنها را درک کنند.هنگامی که برای نبرد به میدان گام می نهند و نیزه ها رد وبدل می شود و جنگ تن به تن شروع می شود فرشتگان با پر وبال خود اطراف آنها را می گیرند و از خداوندتقا ضا می کنند که در میدان نبرد ثابت قدم بمانند و در این هنگام منادی ندا می دهد .(( بهشت در سایه شمشیر هاست ..))


وهنگامی که شهید از مرکب فرو می غلطد هنوز به زمین نرسیده حوریان بهشت به انتقال او می شتابند و نعمت های بزرگ مادی ومعنوی که خدا برای او فراهم نموده را شرح می دهند. هنگامی که شهید بر زمین می افتد و روی زمین قرار می گیرد زمین می گوید آفرین بر روح پاکیزه ای که از بدن پاک پرواز کرد بشارت باد بر تو نعمت هایی که در انتظار توست که هیچ چشمی ندیده گوشی نشنیده و بر دل و قلب هیچ انسانی خطور نکرده گوارا باد بر تو ….


 


 


 


ی و ولی امر مسلمین جهان حضرت آیت ا…العظمی :  زنده نگهداشتن یاد کمتر از شهادت نیست . با این آرزو که توانسته باشیم قدمی در را ه عملی نمودن این سفارش آقا برداشته باشیم .


زندگی نامه شهید م ع حرم آل ا… مجتبی کرمی  رابه رشته تحریر در می آورم امید است با عنایت حضرت حق تعالی و مدد بتوانم آنچه شایسته مقامشان هست باز گو نمایم.


 


امروز قلم را بر روی صفحه کاغذ می نگارم و می خواهم زندگینامه عزیزی را  به رشته تحریر درآورم که مدت 29 سال عمر با برکتش را در کنارم بوده و در لحظه لحظه زندگی با هامون خاطره داشته  واکنون فراغش را تجربه می کنم .روز گار را ببین چطور انسانهای با معرفت گوی  سبقت رسیدن به معبود را می ربایند و به قول بزرگان ره صد ساله را یک شب می پیمایند و همه را مات و مبهوت می گذارند .  می خواهم این جمله را تکمیل کنم وبگویم که شهید وشهادت موضوعی اتفاقی نیست و قسمت همه نمی شود .به قول شیخمان آقای پناهیان شب زنده دار و اهل عبادت زیادند


اما چرا بالا ترین مقام به می رسد .؟این اخلاص عمل و بدون ریا کار برای رضای خداست که انسانها را به این مقام می رساند اخلاصی که با خون وپوستشان عجین و آمیخته شده (( هر چهل شبانه روز خود را برای خدا خالص کند . خدا چشمه های حکمت رابر قلب وزبان او جاری می سازد .)) این ره  یک  شبه  حاصل حداقل چند سال  اخلاص عمل است …


و اما بعد …..پاییز 65 با همه زیبایهایش آرام آرام به پایان می رسید در هوایی صاف و آفت در حال بازی فوتبال با دوستان در پشت بام منزل مشدی سلیم بودیم  خبر آوردند خدا  برادری به شما عطا نموده . با شوق وذوق به خانه آمدیم دیدیم  مجتبی در آغوش مادر آرام گرفته بود . روی دستش بر چسبیزده بودند  مجتبی کرمی فرزند قاسم متولد 20/9/65 وزن 3/300 که نامگذاریش به خاطر محبت وارادت خاص پدر به کریم اهل بیت حسن مجتبی (ع) بود. و به پاس احترام شهید مجتبی اسدبگی که تازه شهید شده بود وجز رسوم آن زمان بود نام مستعار ((ه ل)) براو گذاشتیم .خانواده ما با آمدن مجتبی تکمیل شد . 5 برادر و 3 خواهر با  خورشید وماه  جمعا شدیم  ده نفر پدر راضی به رضای حق تعالی بود و همیشه شکر گزار نعمت های که خدا به اوعطا نموده  (( خدایا غلا مانی را که خودت عطا نمودی محافظت و حفظشان کن ))


وبه شکرانه آن هر ساله عید قر بان علیرغم اوضاع سخت اقتصادی آن زمان بهترین ها را قربانی می کرد . بزرگترین و زیباترین را انتخاب ودر راه رضای دوست سر می برید .و بین فامیل ها و همشهریان تقسیم می نمود . گاهی وقت ها که  گوشت قر بانی ر می کرد از قص می ید و جبران می نمود . به حقیقت ایمان رسیده بود ما غافل بودیم مگر نه اینکه قرآن فرموده هر گز به حقیقت ایمان نمی رسید مگر اینکه از آنچه به شما عطا نمودیم بهترین را انتخاب و انفاق نمایید آری این چنین بود و پدر مان چنین روحیه داشت .اگر می خواهید اورا بهتر بشناسید داستان رفاقتش رابا عمو جلال و همچنین موضوع خواب سعید نصرت ا.. را پرسجو کنید .مگر خدا به هر ی کرامت عطا می کند … روز گار کم کم سپری شد وبزرگتر شدیم مجتبی هم  کودکی را در کنار برادر و خواهر ها پشت سر نهاد .از همان کودکی جنسش فرق می کرد بین فامیل ها به (داش ه ل) شهرت یافت کودک بود اما عمو ها هم اورا داش ه ل صدا می د . شیرین بود وبا محبت به سلامتی خودش هم توجه می نمود و  انگار می دانست که  چه آینده سخت و پر کاری در انتظارش هست و برای موفقیت باید جسمی قوی داشته باشد   .کمک کار پدربود  .در تقسیم اجناس شرکت تعاونی بین همشهریان وردست بابا می ایستاد و کوپن می گرفت و حساب کتاب می کرد .بعضی وقت ها هم لبه تیز حلب های روغن  دستاشو می برید .


گاهی وقت ها هم به سفارش پدر نفت سهمیه بندی را داخل فر غون می گذاشت برای خانواده معظم مثل عمو گردعلی پدر شهید جهانبخش و عمو صحبت ا.. پدر بزرگوار شهید آیت که سال خورده بودند به درب منزلشان می برد وتحویل می داد. از همان کودکی کار هاش مردانه بود دوستیش محکم واستوار بود همیشه در کنار دوستانش بود مخصوصا با مهدی در کارهای کشاورزی و باغداری  اورا یاری می نمود به همین خاطر حاج میزعلی اورا (( کاری )) خطاب می کرد .ابت را در مدرسه نزدیک منزل ( رشدیه) گذراند. درسش خوب  بود جز نفرات اول کلاس بود . راهنمایی را در مدرسه ( نیکدل ) و دبیرستان را در مدرسه ( مصطفی ) پشت سر نهاد . دوران راهنمایی و دبیرستان  یکی از اعضا فعال و واقعا تلاشگر بسیج بود و به عنوان نمونه در نو جوانی به دیدار آقا اعزام شدند.تا اینکه در سال 82روستای کهنوش  ودیار پر خاطره را بهمراه پدر ومادر ترک د و به همدان آمدند.دو سه سال بعد شغلش را انتخاب نمود . برای عضویت در پاسداران انقلاب ی داو طلب و ثبت نام کرد . در کنار کار ادامه تحصیل نمود و در رشته کار شناسی مشغول بود به لحاظ فشار کاری و اینکه یت آنها در مزرهای غربی بود نتوانست ادامه دهد و به مدرک فوق دیپلم بسنده نمود. سال 85 در اوج غرور جوانی شریک زندگی وهمتای خود را انتخاب نمود . یکی از شروط ازدواجش این بود که من با پدر و مادر زندگی می کنم و امکان دارد به لحاظ شرایط شغلی ام به یت های خارج از کشور اعزام شوم مثل لبنان و…


که بعضی ها موافق نبودند و پا پس کشیدند . باالا ه قرعه فال بنام نسرین خانم درآمد و با شروطش موافقت کرد به خواستگاری ر فتیم . مخالف برگزاری عروسی بودند و می خواستند شروع زندگیشان را با زیارت رضا (ع) شکل گیرد . که ظاهرا اینگونه نشداما بعدش هر سال دوسه بار زایر آقا بودند.  پس از عضویت در پاسداران در گردان حضرت علی اکبر  گروه تکاور شروع بکار نمودند آموزش های ویژه ( پرواز – غواصی – رزمی و عملیاتی و…) را فراگرفت در تیر اندازی باسلاح گرم بلند همیشه اول بود .و دو سه بار هم تشویق شده بود  .سال 90 هنگام برگشت از یت با موتور سیکلت تریل دچار سانحه شد واز ناحیه مچ پا مصدوم شد . مدت شش ماه پاش تو گج بود . بعد از سلامتی مجدد به گردان برگشت .سال  91برایش خوش یمن بود خدا دختری به نام ریحانه را به او عطا نمود . ی را با هم به یمن وجودش قربانی و تقسیم نمودیم .و فامیل ها را ولیمه داد . همان سال مجدد در یکی از مانورهای آموزشی از ناحیه سر مصدوم شد . او را با یک دستگاه آمبولانس گل مالی شده به درب منزل آوردند . زمینه حضور در مناطق جنگی داشت فراهم می شد و انسانهای لایق شهادت پرورش می یافتند.


همان سال پای دختر ش ( ریحانه ) نیز ش ت .این پدر و دختر آنقدر به هم وابسته بودند که  درد را با همدیگر حس می د وطاقت نداشتند یکی درد بکشد و دیگری آرام باشد . یکی از همرزمان مجتبی تعریف می کرد و می گفت مجتبی وقتی شنید پای دخترش ش ته تب کرد و بی حال شد که ……آ ای پاییز 92 بود که پدرمان دار فانی را گفتند و به دیار باقی شتافتند.آری بزرگ خاندان طایفه جلیل حاج قاسم بار سفر را بست و رفت و از آن به بعد دیگر سایه مهرش را حس نکردیم .در آن روز ها صدای ساخت حسینیه در بین هیاتیها پخش شد همه خوشحال بودند .آری این کار انجام شد و بنای ساخت حسینیه نهاده شد. بچه ها از همان ابتدا پای کار بودند . وخالصانه تلاش می د . همزمان با ساخت بر اساس برنامه تفضیلی کار بر گزاری بزرگ داشت اولین یاد واره استانی ی سر افراز روستای کهنوش پیش می رفت . مجتبی همیشه یه پای ثابت جلسات بود و در همه جلسات حضور داشت در آنجا هم مثل همیشه جور کشی می کرد و از اعضا پذیرایی می کرد و…یادواره دو قسمت مهم داشت . یکی بخش فرهنگی وهنری و بخش دیگر پشتیبانی  امور پشتیبانی با مهدی و مجتبی بود . کار خیلی سنگین بود کار آماده سازی فضای مراسم همزمان در دو روز در های هفته گرامی داشت دفاع مقدس از نصب داربست گرفته تا آوردن فرش وموکت  وپهن نمودن آن در اطراف حسینیه و بلا فاصله روز بعد بردن در روستای کهنوش و همچنین تدارک و تهیه غذا و بسته بندی و پخش بسته های فرهنگی و آبمیوه و…برای حدودا ده هزارنفر واقعا کار سخت وطاقت فر سایی بود . من از نزدیک می دیدم شبانه روز تلاش می د . خالصانه و بدون ریا مراسمات که تمام می شد و همه بدنبال کارشان می رفتند تازه کار این دو نفر مجتبی و مهدی شروع می شد . چه در همدان و چه در کهنوش یادم نمی ره ساعت  دوشب بود تعدادی از میهمانان عزیز یادواره خانه ما بودند . به مجتبی زنگ زدم گفتم بیا پیش میهمان ها با خنده گفت گردنه گنجنامه با مهدی فرش ها را بار زدیم می بریم کهنوش  فردا  اول همه به کهنوش  رفتم تا اگر کمکی هست انجام بدم . دیدم چادر ب ا شده و فرش وموکت ها در هوای آفت و گرم پهن شده ماشین ده تنی کنار دیوار منزل حاج نوری پارک شده و مجتبی و مهدی و هادی و حامد وپژمان با سر و روی و لباس خاکی از فشار خستگی سایه خودرو  خو ده بودند. مراسم آن روز هم در کهنوش به یمن حضور با عظمت و شکوه خاص به پایان رسید نزدیک 3 الی 4 هزار نفر شر کت داشتند. همه رفتند . باز هم این دو نفر ماندند . طبق معمول مجتبی و مهدی فرش وموکت ها را جمع د و بار زدند ساعت 3 به سمت همدان حرکت د. آ کار که کمی کاستی بود گرد ن این دونفر افتاد بجای تشکر نقد و ناراحتشان کردیم در عین حالی که می دانستیم این کارها از همه ساخته نیست  اما طرف معامله آنها ی دیگر بود خم به ابرو نمی آوردند و مصمم تر می شدند.دو ماه بعد به محرم رسیدیم .خیالمان راحت بود مجتبی ومهدی بودند .. حسینیه ساخته شده بود اما هنوز سیستم گرمایشی و …. وصل نشده بود و بخاطر ازدحام جمعیت نیاز به تدارکات و پشتیبانی بود . ابتدای ورودی ح   تکیه زده شد ه بود .برای پذیرایی از عزاداران آقا ابا عبدا..   با شروع محرم مجتبی دم غروب می رفت بساط چای را آماده می کرد .( گاز ها را روشن وسماور ها را پرآب می کرد ) بعد می رفت مسجد حسن (ع) پای روضه روشن روان  دو باره بر می گشت  پنجاه شصت کیلو کیک یزدی می گرفت . داخل ماشین می گذاشت وبه ح می رفت . و شخصا لباس کار می پوشید و با لبخندی که همیشه بر لب داشت با خوش رویی از عزاداران پذیرایی می کرد . آ ای مراسم خودشو به های قاسمپور(مداح حسینیه) می رساند . دل سیری گریه می کرد و جانانه هم می زد . دو باره برمی گشت کارتن خالی های شیرینی را بار می زد تا برای فردا شب از آن استفاده بشه . الحق والانصاف حساب کتاب تو کارش بود . و رعایت می کرد. این کار مجتبی بود تا دهه اول محرم تمام می شد .ناگفته نماند یکی دوشب آ دهه اول که در حسینیه غذا تقسیم می شد .خودش را وقف حسینیه کرده بود و منزل نمی رفت .  شب هفتم محرم حلیم نذری داشتیم آنجا هم سنگ تمام می گذاشت کارها را یه تنه آماده می کرد .حلیمی که بواسطه آن هفت هشت نفری حاجت گرفتند و نذراشون برآورده شد. بگذریم . محرم 1436 گذشت .دو باره گردان 154 یت محافظت از مرز های غربی و مبارزه با گرو های تروریستی … را عهده دار شدند . 9روز مرز بودند و 7 روز استراحت . چه استراحتی پس از رفع خستگی به گردان می رفت و کار های تسلیحاتی گردان را انجام می داد و سلاح ومهمات آماده می کرد . در این مدت هم محال بود حد اقل منزل ده نفر از بستگان نرود .پایبند به صله ارحام بود واز پدر به ارث برده بود. عید 94 بهمراه برادران به عید دیدنی می رفتیم . مجتبی ما موریت بود . هر کجا می رفتیم . صاحبخانه می گفت مجتبی زنگ زده واحوال پرسی کرده و عید را تبریک گفته  …  به پاس قدر دانی از زحمات عزیزان تلاشگر  واقف حسینیه تر تیب زیارت محبوب دلها و سرور همه خوبی ها را فراهم نمودند و 17 فروردین تعداد 40 نفر از همشهریها به پابوس آقاشون در کربلارفتند .آقا مجتبی هم با اونا بود زایر بود و نوکری زاِ یر ها را افتخار می دانست . بین راه تا اتوبوس می ایستاد همه پایین می رفتند و رفع خستگی می د می دیدیم مجتبی راهشو کج می کرد و می رفت غذا و وسایل پذیرایی را تحویل می گرفت داخل اتوبوس می گذاشت و مو قع حرکت بین زایر ا تقسیم می کرد . یکی از بچه ها دلسوزی کر د و این بار می خواست داخل اتوبوس کار مجتبی را ه کمی بعد مجتبی را صدا زد و گفت بیا کار خودته خدا اجرت بده  واقعا که ….لحظه لحظه های سفر خاطره بود وخاطره خوبی بود وخوبی  یکی دیگر  از همشهریها که با خانواده توفیق تشرف همزمان پیدا کرده بود می گفت هر وقت  دلم هوای حرم می کرد و به زیارت می رفتم  مجتبی را می دیدم مشغول زیارت بود  محال بود اورا نبینم . باز هم اونجا سلام می کرد و می گفت عمو کمک کنم ( همشهری همسرش را با ویلچر به زیارت می بردند) گفتم مجتبی  کی آمدی جواب می داد نرفتم که بیام همش اینجا بودم . بچه ها تکی تکی و دسته جمعی ع های یادگاری می گرفتند ( یکی دیگه از دوستان نقل می کنه )یادش بخیربا مجتبی یه روز بین الحرمین بودیم دیدم مجتبی دوربینشو داد گفت حاجی یه ع یادگاری ( شهادتی ) بگیر من دلم نیامد . تا اینکه کربلایی محمد یه ع زیبا و اونجوری که مجتبی می خواست ازش گرفت .پشت سرش حرم آقا بود و بعداز شهادتش یکی از پوستر های رو دیوار ها شد . خاطره ای دیگه هست حیفم میاد نگمش چون همین اتفاق در عالم خواب بعد از خاتمه سفر و پس از شهادت مجتبی برای ناقل آن بشکل عجیبی تداعی می شه : توی حرم آقا ابا عبدا..بودیم صدای موزیک زیبای عراق بصدا درآمد پیکر یکی از عراقی را برای زیارت داخل حرم آوردندو اورا دور حرم طواف دادن ازدحام جمعیت به حدی بود که نمی شد جلورفت بعدش داخل صحن آوردند .ما نز دیکای تابوت بودیم . مجتبی کمی عقب بود ونمی تونست جلو بیاد دیدم دل مهربون و نازکش مثل همیشه ش ته شد وبرای شهید عراقی  شروع به گریه با صدای بلند شد در این هنگام نظامیان عراقی راه را باز د و با اشاره به مجتبی اورا دعوت د نزدیک بیاد او هم رفت و خودش رو تابوت انداخت و مثل ی که عزیزشو از دست داده گریه می کرد .(باز هم عشق مجتبی و ارادتش به شهید و براش فرق نمی کرد شهید را درک کرده بود ایرانی یا عراقی …. )  آ ای سفر خستگی رنج سفر در چهرش معلوم بود .اما همچنان پر انرژی کمک می کرد  یه تنه بار مسافرا را در مرز بارگیری می کرد .با ید می بودی و می دیدی  بهار 94 با خودش عطر و بویی خاص آورد فضای استان و شهرستان ها وروستاها را همه عطر آگین کرده بود .بله عطر وجود ی گمنام به قول عکاس حاضر در صحنه آقای عندلیب و همراهانش آقا مجتبی ومهدی وچند تا از همرزمانشان یت داشتند تا مشام همه مردم استان را از عطر دل انگیز مست نمایند. از این شهر به اون شهر و از ین روستا به اون روستا و ….حدود یک هفته تمام یاد وخاطرات ی گمنام زنده شد. پس از خاتمه یت تشییع که به خانه برگشتند . چهره آنها دیدنی بود اوج اخلاص مشهود بود آفتاب داغ  تموز رنگ چهره آنها را سوزانده بود .  و شادی و احساس رضایت و ادای دین آنها به دیده می شد .بلافاصله وارد ماه مبارک رمضان  ماه خدا شدیم .


برنامه حسینیه در این ماه نیز قشنگ بود . دم دمای افطار عده ای مشغول عبادت بودند و عده ای قرآن تلا وت می نمودند و باز هم پشتیبانی حسینیه مشغول آماده نمودن سفره افطاری برای روزه داران و گزاران بودند . آ ماه مبارک بود اعضا ستاد حسینیه جمع شدند . هر کدام به وسع توان مالی خودش پول کمک کرد .حدود پانصد هزار تومانی شد . قرار شد فردا شب افطاری حسینیه مفصل تر بشه شام درست کنیم و همشهریها را شام بدیم حدود . چهار صد نفر می شدند . ن  ومردان گزار فرداساعت دوازده با زبان روزه به آ شپز خانه رفتیم من بودم و یوسف و مجتبی ومهدی  بعدش هم میثم و حمید رضا و محمد و… آمدند. انگشت شصت مجتبی  و اشاره من  بد جوربرید (چرخ گوشت ) دستامون را با پارچه بستیم و کار را شرو ع کردیم . استمبولی خوشمزه ای برای حدود500 نفر طبخ نمودیم . دست مجتبی همچنان خون می آمد .  یکی دو ساعت تا افطار مونده بود. میثم دوست مجتبی او را به بیمارستان برد  . او را به اتاق عمل بردند و  بستری د . در غیاب مجتبی ومیثم گزاران را افطاری دادیم  کارکه تمام شد ساعت یازده دوازده شب رفتیم بیمارستان دیدیم دستش عمل شده  وروی تخت بیمارستان خو ده بود وبا زحمت اورا تر خیص کردیم . یک ماه بعد که دستش خوب شد .بازی والیبال در سالن کوثر را راه اندازی کردیم چند جلسه ای با هم والیبال رفتیم با خاطره ای شد .  بعضی وقت ها سرویس های سخت و قدرتی می زد و تیم حریف را عقب مینداخت .شادی بازی والیبال چندان دوام نیاورد . دو یار اصلی  مجتبی ومهدی پس از چند روز آموزش های سخت جنگ شهری به رفتند و ما را تنها گذاشتند در غیاب این دو عزیز بازی می کردیم ، اما شور و نشاطی نبود . قرار بود با تیم بزر کهنوش مسابقه بدیم . مشروط کردیم به زمان بازگشت آقا مهدی ومجتبی  شرطی که محقق نشد . یار اصلی ما دیگر نیامد و  بازی والیبال ما را برای همیشه تعطیل کرد . تا وقتی از کنار سالن کوثر عبور کنیم . یاد آوری دوران بازی همراه با آهی سرد و عمیق باشد . کمی به عقب بر می گردیم زمان اعزام به را می خوام نقل کنم .روز دوشنبه مورخ 14/7/94ساعت 20  همرزمش محمود احمدی به مجتبی زنگ زدندگفتند  .آماده شو باید بریم بلا فاصله مغرب وعشا را در منزل به جماعت سه نفره خو م بعدش آماده شد.  همسرش می گه روز خدا حافظی این دفعه با دفعه قبلش فرق می کرد .(آ چند روز قبل آماده شدند برای اعزام رفتند یک هفته ای تهران بودند و برگشتند . ظاهرا یتشان به عقب افتاده بود) رفت با مادر و برادرا ش یوسف و ابوالفضل و…خدا حافظی کرد و برگشت. می خواست با ما خدا حافظی کنه ریحانه را بوسید چند قدم رفت دو باره برگشت و او را غرق در بوسه کرد و محکم به چسباند دوباره رفت می رفت اما برمی گشت و پشت سرش را نگاه می کرد انگار می دانست این آ ین دیداره یه دفعه دل من هم شور افتاد با خود گفتم نکنه خوابم تعبیر بشه ((همسرش چند ماه قبل از اعزام  واینکه حرفی از یت باشه خواب شهادت مجتبی را می بینه و میبینه که مجتبی غریبانه شهید می شود و روی تا بوتش نوشته بعضی ها جا ودانه اندو…)) به او گفتم بیا و یت را کنسل کن اما قبول نکرد. گفت می تونی جواب حضرت زینب (س) را بدی …. ورفت .چند روزی در بود بعضی وقت ها تماس می گرفت و احوال پرسی می کرد .3  با مداد پنجشنبه دو روز قبل از شهادت با خانواده و براداران تماس گرفت و پس از احوال پرسی طلب حلالیت کرد . و گفتند چند روزی نمی توانم تماس بگیرم ظاهرا قصد عملیات داشتند وهمینطور بود . سوم محرم ساعت 10 صبح در یک عملیات درحوالی حومه حلب در درگیری با گروه ترو ریستی و تکفیری بر اثر اثابت گلوله قناسه  به فیض عظمای شهادت نایل می آید.


 




مشاهده متن کامل ...
حسینیه سادات اخوی
درخواست حذف اطلاعات

از کوچه افشار که وارد می شویم، در اواسط کوچه سمت چپ کاشی های فیروزه ای تجلی می کند که بر روی آن نوشته شده بود، "حسینیه سادات اخوی" ، درب چوبی ح که باز شود با فضایی غیر قابل تصور روبرو می شویم.

حسینیه ویژه بانوان :

حاج جواد که الان حدود 50 سال سن دارد و تنها بازمانده خاندان سادات اخوی ها است، گفت: حسینیه ویژه بانوان که در دوران قاجار برای رفاه حال عزادارن حسین(ع) توسط پدربزگ پدربزگش تاسیس شد، مورد استقبال ن و دختران قرار گرفت، چرا که در آن زمان ها مرد ها بد می دانستند که هایشان در عزاداری حسینیه ها و تکیه های محرم در خارج از منزل شرکت کنند.


این پیر غلام حسین(ع) بیان داشت: تاسیس حسینیه سادات اخوی ها باعث شد تا ن هم با کنار یکدیگر بتوانند، عظمتی از عزای محرم را به نمایش بگذارند و با سرور و سالار شهیدان بیعتی دوباره داشته باشند.

از کوچه افشار که وارد می شویم، در اواسط کوچه سمت چپ کاشی های فیروزه ای تجلی می کند که بر روی آن نوشته شده بود، "حسینیه سادات اخوی" ، درب چوبی ح که باز شود با فضایی غیر قابل تصور روبرو می شویم.

وارد ح که می شویم، دست چپ آبدارخانه بزرگی است که روی یک سنگ بزرگی صد ها استکان چای قرار دارد، حاج جواد درباره این استکان ها گفت: خانم هایی که برای عزاداری به این حسینیه می آیند، رسم دارند که برای گرفتن حاجات استکان ها را باخود می برند و وقتی حاجتشان برآورده شد، بازپس می آورند.


البته به گفته متولی این هئیت، حاجتمندانی که یک استکان می برند، پس از برآوده شدن حاجتشان 12 استکان به همراه قوری، قند و چای به حسنیه هدیه می دهند.

حاج جواد سادات اخوی در پاسخ به سوال خبرنگار ما، مبنی بر اینکه چطور به اخوی شهرت پیدا کرده اید، پاسخ داد: پدربزرگ ، پدربزرگش در دوران شاهنشاهی مظفرالدین شاه به این شهرت دست یافت.

وی درباره جزئیات این ماجرا گفت: روزی شاه به شدت مریض شد، طبیبان از او قطع امید د ولی بعد جد بزرگ ما به عیادت شاه رفت و در حقش دعا کرد که شاه پس از چند روز از بستر بیماری بیرون آمد و وقتی جویای نحوه مداوا و طبیبش شد، مشاوران گفتند که شما با دعای یک سید بهبود پیدا کردید. سپس شاه، جد بزرگ ما را فرا خواند و به او بیان کرد که شما از این پس "اخوی"(بردار) من هستید و اگر درخواستی مد نظرتان هست بگوئید تا اجابت شود.


حاج جواد ادامه داد: جد ما نیز از شاه خواست تا حسینیه ساداتیه منطقه سرچشمه که قبلا شکل گرفته بود، گسترش پیدا کند وبزرگتر شود که سرانجام پس از گسترش این مکان به "سادات اخوی" معروف شد و مردم ما را نیز "سادات اخوی" می شناسند.

به گفته این پیر غلام حسین(ع) از آن دوران تاکنون دهه اول محرم درب حسینیه برای عزاداری رو به بانوان کاروان حسین(ع) گشوده می شود که در 12 سال اخیر ایام فاطمیه و شهادت سایر و معصومان نیز به آن اضافه شده است.


داخل حسینیه که وارد می شویم در کنار تمامی سیاهه های منقوش و قدیمی کتیبه های را می توان دید که برای 130 سال گذشته است ولی در میان آثار تاریخی این حسینیه می شود به قدیمی ترین شیء اشاره کرد که در صندوقچه حسینیه نگهداری می شود و آن هونگی مربوط به 200 سال گذشته است که روی آن به طور مکتوب نوشته شده است، "وقف حسینیه سادات اخوی".

حاج جواد می گفت: در این حسینیه هنوز رسم و روش گذشته اجرا می شود، به طور مثال خانم ها برای پذیرایی از قهوه و نان قندی استفاده می کنند، چراکه در دوران قاجار به این روش از عزادارن پذیرایی می شده است.


در بالای حسینیه منبری 4 پله داشت، از چوب ظاهرش مشخص بود که قدمتی کهن دارد، حاج جواد درباره این منبر گفت: مردم به نیت برآورده شدن حاجات زیر این منبر می خوانند و این اعتقاد از دوران قاجاریه بوده است، و قنداقه اغلب پادشاهان قاجار از زیر این منبر عبور کرده است.

وسط حسینیه جای حوضی بود که الان جایش خالی بود دقیقا مثل مسجد ارگ ولی با این تفاوت که الان دیگر آن حوض در حسینیه وجود ندارد و از سیمان پر شده است و جایش نیز زیر فرش ها پنهان شده است.


وقت رفتن بود، از خادمان هیئت پرسیدم که حاج جواد گفت: معمولا حسینیه خادمی جدید نمی گیرد و این سمت در این مکان از پدران به پسران ارث می رسد و این رسم هم از زمان گذشته بر جای مانده است .

قبل از غروب بود که از حسینیه خارج شدیم، اما حاج جواد نگذاشت ع ی یادگاری با او بیاندازیم، سرانجام درب چوبی بر روی پاشنه چرخید و با قفلی بزرگ بسته شد.


مشاهده متن کامل ...
شریعتی و مطهری ، از نگاه یکدیگر
درخواست حذف اطلاعات
مرور سیر تاریخی تقابلات آیت الله مرتضی مطهری و علی شریعتی

شاید مطهری که خود جزو موسسین حسینیه ارشاد بود و در آنجا سالها درس داده بود و در میان قشر دانشجو و روشنفکر مقام بالایی داشت نمی توانست ببیند که از حسینیه کنار رفته و به جایش ی آمده که پای هر درسش ۵۰۰۰ نفر جوان می نشستند و او مجبور بود در مسجد الجواد حرفهایش را برای ۲۰..۳۰ نفر بزند که تازه اکثر آنها پیرمرد بودند.

مقدمه:

آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایران بودند. نه می توان زحمات مطهری را نادیده انگاشت و نه می شود به شریعتی بی اعتنا بود. این دو (در کنار دیگر بزرگان) بار فرهنگی انقلاب را به دوش کشیدند. ذهن ها را آماده د و طرحی نو در انداختند. گرچه تاثیر گذاری شریعتی در نسل جوان بیشتر بود و معلم انقلاب لقب گرفت اما نقش مطهری را که از بنیانگذاران حسینیه ارشاد بود نیز نمی توان در آگاهی دادن و تعلیم و تربیت آن نسل انکار کرد. شریعتی با آن بیان جذاب و گیرایش (که مار یسیت ها را یکضرب شیعه می کرد!) را از پستو بیرون کشید و پایه گذار یک حرکت پر وش مردمی شد. و مذهب را بی واسطه فهمید. اینگونه شد که توانست با فهم نو از دین و مذهب سیل جوانان را به حسینیه ارشاد سرازیر کند چنانکه در هر درس ۵۰۰۰ نفر پای صحبتش می نشستند. مقصود از این نوشته نه تمجید از شریعتی است و نه تجلیل از مطهری ؛ نه ت یب شریعتی است و نه تنبیه مطهری. تنها شرح و بسط یک درگیری فکری است بین یک عالم ی و یک روشنفکر دینی(1). دعوای یک ملای کور و یک خاموش فکر غربزده نیست. کشمکش فکری است میان یک علوی و یک متفکر ی. قصد ما بزرگ نمایی و یا ت یب وجهه ی این دو نیست. تحقیق و تحلیلی است بر این دو بزرگوار که شاید " فاعتبروا یا اولی الابصار.... "

حسینیه ارشاد موسسه ای مذهبی فرهنگی بود که در سال ۱۳۴۲ به همت محمد همایون و علی آبادی و ناصر میناچی با همفکری مطهری تاسیس شد. تعیین سیاست عمومی و انتخاب سخنرانان اکثرا به عهده ی مطهری بود (2) سال ۱۳۴۵ مطهری از محمد تقی شریعتی دعوت می کند تا برای سخنرانی به ارشاد بیاید و تا سال ۱۳۴۶ در محل موقت حسینیه به ایراد سخنرانی می پرداخت. در سال ۴۸ که موضوع چاپ نشریات داخلی حسینیه پیش آمد مطهری اولین نشریه حسینیه را در دو جلد به نام "محمد خاتم ان" منتشر کرد. مطهری از شریعتی دعوت می کند تا مقاله ای برای این نشریه بفرستد و در نامه ای به می نویسد: "برادر عزیز دانشمندم. قلب خود شما گواه است که چقدر به شما ارادت می ورزم..."(3) شریعتی برای این کتاب دو مقاله فرستاد ۱- هجرت تا وفات ۲- سیمای محمد. و به مطهری اجازه داده بود که هر یک از این مقالات را که می پسندد چاپ کند." مطهری چنان از خواندن زندگی محمد به وجد آمده بود که آنرا سه بار به طور کامل خوانده بود. مطهری هر دو مقاله را چاپ کرد و در نامه ای به پدر شریعتی از او تجلیل و تمجید کرد"(4)

با انتشار این دو مقاله سیل انتقادات و حمله ها از ون سنتی شروع شد. "چرا جلوی اسم محمد "حضرت" و "ص" نگذاشته ؟(5) مطهری در مقابل این حملات ایستاد و از شریعتی دفاع کرد. درباره ی شریعتی گفته بود:" چون رشته او جامعه شناسی است و خوب هم درس خوانده و کاملا بر اعصابش مسلط است در بیان الفاظ معرکه است. چون جوانها از فکلی ها کمتر بحث های دینی شنیده اند و او هم به زبان جوان ها صحبت می کند اینست که بیشتر از ما طالب دارد."(6)

شریعتی از سال ۴۵ با سخنرانی "م وط جامعه شناسی" همکاری خود را با ارشاد آغاز می کند. تا جایی که به قول خود شریعتی حسینیه با خون و فکر و شخصیتش عجین می شود(7)
رضا داوری در بیان خاطره ای از دیدار با مرحوم مطهری می گوید:" ایشان (مطهری) زبان به ستایش شریعتی گشودند و گفتند: بعضی از مقالات شریعتی و از جمله زن در چشم و دل محمد را هیچ یک از ما نمی توانستیم بگوییم.

با آمدن شریعتی و استقبال شدید دانشجویان رفته رفته مرحوم مطهری نسبت به شریعتی بدبین می شود. جای تمجید ها, تنقید ها نشست و جای تکریم ها ,تعذیب ها. اطرافیان نیز به این اختلاف دامن می زدند.
پرویز سند می گوید: "روزی برای برداشتن وسایل مورد نیاز به حسینیه آمدم. در گوشه ی سالن آقای ... را دیدم که با مرحوم مطهری گفتگو می کرد. از کنارشان که گذشتم اسم شریعتی را شنیدم و اینکه چه ی باید برود و چه ی باید بماند. کنجکاو شدم وایستادم. آقای ... به مرحوم مطهری می گفتند: "بین شما و شریعتی فقط یکی باید اینجا بماند و تصمیم قطعی است. مرحوم مطهری گفتند حالا چه ی قرار است بماند؟ آقای ... پاسخ داد: چون جوان ها استقبال بیشتری از شریعتی دارند قرار است ایشان بماند. مرحوم مطهری خیلی ناراحت شد". من تصور که این تصمیم هیئت مدیره است و خود هم قضیه را می داند. بلافاصله به آپارتمان برگشتم و داستان را برای شریعتی گفتم. متوجه شدم او کاملا بی خبر است. وقتی حرفهایم را شنید با عصبانیت گفت:"این احمقانه ترین کاری بود که می توانستند انجام دهند.این ها نمی فهمند که نه حضور مطهری عرصه را بر من تنگ می کند و نه حضور من مانع کار اوست. او فلسفه وحکمت است و من جامعه شناسی درس می دهم و این هر دو برای جامعه ی جوان ها مفید است"(8)

با روشن شدن افکار شریعتی و تز منهای ت و انتقاد به مجلسی و خواجه نصیر ,مطهری که زمانی دائما از شریعتی و افکارش و زبانش تعریف می کرد کم کم شروع به موضع گیری در مقابل شریعتی نمود. البته باید گفت که خود مرحوم مطهری به انتقاد از ون اعتقاد داشت اما می گفت این ما هستیم که باید خودمان را نقد کنیم و دخ غیر ون در مباحث دینی را بر نمی ت د. به همین دلیل مرحوم مطهری جلسه ای را تشکیل داد تا برای سخنرانان ضوابط و معیار هایی در نظر گرفته شود. شاید بیشتر این ضوابط به خاطر این بود که شریعتی از حسینیه کنارگذاشته شود.(9) در این تبصره ها عدم تجاهر به فسق و پایبندی به تقوا و پرهیز از گناهان کبیره گنجانده شده بود. به قول محمد همایون صاحب حسینیه: "پس لطف کنید یک تبصره هم بگذارید که سخنران کچل هم نباید باشد! (اشاره به اینکه همه ی این ضوابط به خاطر حذف شریعتی است) اما چگونه می شد شریعتی را حذف کرد؟ شریعتی ای که شهرت حسینیه مدیون او بود. ناصر میناچی می گوید: "حسینیه ای که در طول چندین سال فعالیتش فقط توانسته بود ۲ جلد کتاب محمد خاتم ان بیرون دهد و جلد دوم با عدم استقبال مردم مواجه شده بود و اگر جلد اول به چاپهای بعدی رسید به خاطر دو مقاله شریعتی بود, چگونه با حذف شریعتی حسینیه می تواند به کار خود و رسیدن به سطح عالی ادامه دهد؟"(10)

با مخالفت همایون و میناچی با طرح حذف , مرحوم مطهری استعفای خود را تقدیم حسینیه د. شریعتی هم که ۷ ماه از ارشاد کنار کشیده بود بار دیگر بازگشت.
و اما واکنش شریعتی به این ماجراها چه بود؟ محمد مهدی جعفری در کتاب"بار دیگر شریعتی" می نویسد:" یکبار شریعتی را دیدم و به او گفتم امشب فلان مجلس دعوت داریم. شما هم بیایید. در ضمن آقای مطهری هم هستند. شریعتی گفت: اتفاقا چه بهتر. خوشحال می شوم که بیایم. طوری می گویید که من اگر مطهری بیاید ناراحت می شوم. اگر اختلافی هم هست میان من و ایشان اختلاف جزئی است. وگرنه ما همه مان در یک صف واحد می جنگیم.

پرویز سند می گوید: "نشنیدم شریعتی یکبار کلمه ای علیه مطهری بگوید(11)
جعفری می گوید:"خ اش من هرگز از شریعتی بدگویی نسبت به شهید مطهری نشنیدم.(12)

جعفری همچنین نقل می کند روزی در منزل نکوفر بودیم. مرحوم مطهری را دیدم. مرا خواست. گفت: دیدی رفیقت چه تیشه ای به ریشه ی می زند؟ گفتم چه ی؟ گفت شریعتی. گفتم برای چه؟ گفت: این مقالاتی که در کیهان می نویسد تیشه به ریشه دین می زند. گفتم مگر جریان را نمی دانید؟ رفته اصفهان یک سخنرانی کرده. سخنرانی از نوار پیاده می شود و بوسیله ی دانشجویان چاپ می گردد. در صحافی بوسیله ی ساواک توقیف می شود ساواک این ها را می دهد به کیهان. مطهری گفت : نه اینطور نیست. گفتم خود شریعتی این را به من گفت. مرحوم مطهری گفت:دروغ می گوید. پدرش هم دروغ می گوید!(13)

ای از سخنان پراکنده آیت الله مطهری در مورد شریعتی

"صرف نظر از افکار نادرست و غرور و اشتباهاتش ضربه ی جبران ناپذیری به هماهنگی ت و طبقات تحصیل کرده زده و آنها را سخت نسبت به ون بد گمان کرده است".( شهید به روایت اسناد - ص ۲۱۷)

"اوضاع آبستن حادثه ی قرن ۱۳ هجری است (اشاره به فرقه سازی ب ه). در نوشته های مرحوم (شریعتی) بذر این انشعاب شوم وجود دارد"( سیری در زندگانی ص ۱۲۷)

"این جزوه (اشاره به شناسی ارشاد) مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است, از نظر علمی متوسط است, از نظر فلسفی کمتر از متوسط و از نظر دینی و ی صفر است!"( مطهری و روشنفکران ص ۳۴)

"به نظر من این جزوه ( شناسی ارشاد) چیزی که نیست شناسی است. حداکثر بگوییم سرایی یا شاعری است. نویسنده جزوه نظر به غرور بی حد و نهایتش همان طور که خاصیت هر مغروری است ,عقده ندانستن علوم ی از فلسفه و کلام و فقه و عرفان و غیره دارد".(مطهری و روشنفکران ص ۴۲)

"این جزوه (حسین وارث آدم) نوعی روضه ی مار یستی است که تازگی دارد."(یادداشت های مطهری ص ۲۱۸)

"من دو سفر با شریعتی به حج رفتم هرگز یکبار ندیدم سر او به مهر برسد"(اشاره به اینکه شریعتی نمی خوانده) (طرحی از یک زندگی ج ۲ نقل از علی ابادی. یکی از ۳ نفر اعضای موسسین ارشاد)

اینکه چرا مطهری با آن همه سابقه و مبارزه و کار فرهنگی دست به چنین اظهار نظرهایی زد دقیقا معلوم نیست اما می شود با نگاهی به سیر زندگی مرحوم به نکاتی دست یافت. حامد الگار نویسنده و مترجم مسلمان یی می گوید: "پیش از به صحنه آمدن شریعتی مرحوم مطهری مشهور ترین و محبوب ترین سخنران دانشجویان بود اما با آمدن شریعتی مستمعان او به سرعت رو به کاهش نهادند چرا که شریعتی هر روز افراد بیشتری را به سوی خود جذب می کرد. نتیجه اینکه به هر حال بشر بشر است این موضوع منجر به رنجش آیت الله مطهری شد"(14)

شاید مطهری که خود جزو موسسین حسینیه ارشاد بود و در آنجا سالها درس داده بود و در میان قشر دانشجو و روشنفکر مقام بالایی داشت نمی توانست ببیند که از حسینیه کنار رفته و به جایش ی آمده که پای هر درسش ۵۰۰۰ نفر جوان می نشستند و او مجبور بود در مسجد الجواد حرفهایش را برای ۲۰..۳۰ نفر بزند که تازه اکثر آنها پیرمرد بودند.

پس از شهادت

باشهادت شریعتی محبوبیتی فوق العاده برای او ایجاد شد. همه او را معلم شهید و معلم انقلاب نامیدند. در این جو هیچ تحمل شنیدن حرف مخالف شریعتی از مطهری را نداشت. مطهری ای که یک عمر در راه تلاش کرده بود به یکباره با اظهار نظرهایش در میان جوانان از عرش به فرش آمد. بطوریکه در مراسم چهلم شریعتی در مشهد که بازرگان در دفاع از مطهری سخنرانی کرد حاضران در مراسم اعتراض د و محمد تقی شریعتی به نشانه ی ناراحتی جلسه را ترک کرد. با انتشار نامه ی بازرگان و مطهری علیه شریعتی این ضدیت ها و دشمنی ها به اوج رسید. گرچه بازرگان نامه ی دیگری نوشت و از بعضی کلمات تبری جست. ماجرای این نامه را به زمان دیگر موکول می کنیم. دانشجویان مسلمان در ضمن نامه ای شدیدا به این دو حمله د و شریعتی را بالاتر از آن دانستند که با انتقاد و دشمنی این و آن کوچک شود. آنها نوشتند:
" نسل جوان مسلمان امثال آقای مطهری را که مسائل مردم برایشان مسئله ای نیست و از جیب ملت ارتزاق می کنند و تحریف راستین و دسیسه گشتن دین در دست جلادان زمان برایشان بی تفاوت است کاری ندارند. ما انی را که به زندگی عثمان وار نشسته اند و دم از علی می زنند ,جزو علمای راستین نمی دانیم که خود را مسئول شنیدن حرفهایشان کنیم.."(15)

. مطهری بعد از انقلاب نیز در نامه ای به آیت الله چنین نوشت:

" اخیرا می بینیم گروهی که به عقیده و علاقه درستی ندارند سعی می کنند از او (شریعتی) بتی بسازند. تحت این عنوان که سید جمال و اقبال و بیش از آنها این شخص(شریعتی) را نو کرده و افات را دور ریخته و همه باید به افکار او بچسبیم..."(16)

در همان نامه سفر منجر به شهادت را ناشی از توطئه و یتی می داند که می خواست دنبال کند:" و خدا می داند اگر خداوند از باب مکروا و مکرالله والله خیر الماکرین در کمین او نبود او در یت خارجش چه بر سر و ت می آورد"(17)

شریعتی یک سیر مستقیم را در زندگی پی گرفت و جانش را در این راه نهاد. مطهری نیز از درخشان ترین چهره های تاریخ است. ی بود که در اوج انحطاط مسلمین گرد تخدیر از چهره ی دین زدود و وارد عرصه ی کارزار شد. کتاب هایش مثل تمام عیار روشنفکری دینی بوده و هست اما در انسان شناسی و قضاوت در مورد انسان ها نسبی گرایی یک اصل است. به قول شاعر:

کوه با آن عظمت آن طرفش صحرا بود
دست بر دامن هر که زدم رسوا بود

پ.ن :
1- روشنفکر دینی به معنی واقعی کلمه. هر که مسلمان بود و با یک سری از احکام دین مخالف بود اسمش را نمی شود گذاشت روشنفکر دینی. روشنفکر دینی روشنفکری است آگاه, متعهد, مسئول و انسان که در مقابل جامعه اش مسئولیت احساس کند و برخیزد. اینهایی که امروز ادعای روشنفکری دینی میکنند دیندار هم نیستند, روشنفکر پیشکش!
2- خاطرات ناصر میناچی,نشریه داخلی حسینیه ارشاد 6/2/1378 ص5
3- متن این نامه را می توانید در کتاب طرحی از یک زندگی جلد دوم ص 280 بخوانید.
4- "مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد,علی رهنما 331
5- شریعتی در جمعی گفت: وقتی در این مملکت بالاتر از حضرت که اعلیحضرت باشد داریم,همان نام مبارک محمد زیباترین و خ ترین نامی است که می شود در این کشور و در هر مقاله و اثری به جای گذاشت.
6- خاطرات من از شهید مطهری,علی دوانی ص 48
7- مجموعه آثار 1. ص143
8- شریعتی در آیینه ی خاطرات. ش لامعی ص 46
9- پوران شریعت رضوی طرحی از یک زندگی ج 2ص 229
10- نشریه ارشاد شماره 15 ص 107
11- یاس نو. 2 تیر 1382
12- شریعتی آنگونه که من شناختم ص72
13- همان
14- انقلاب ی در ایران ص 115و116
15- طرحی از یک زندگی ص 301
16- سیری در زندگانی مطهری ص 82
17- طرحی از یک زندگی ج2 ص313



مشاهده متن کامل ...
پروژه, طراحی, و, معماری, حسینیه
درخواست حذف اطلاعات

پروژه طراحی و معماری حسینیه



تاریخ ایجاد 08/04/2017 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 260 برگ ورد بهمراه نقشه های اتوکدی قیمت: 19500 تومان تعدادمشاهده 12


پروژه طراحی و معماری حسینیه

260 برگ ورد بهمراه نقشه های اتوکدی

فهرست مطالب
فصل اول:تکیه و حسینیه 1
1-1-ویژگیهای نمادی و معماری حسینیه ها و تکایا 1
1-2-زمان شکل گیری حسینیه ها در ایران 1
1-3-تفاوتهای حسینیه و تکیه 2
1-4-مفهوم واژه های «تکیه» و «حسینیه» 4
1-5- انواع تکایا و حسینیه ها 23
1-6- تاریخچه تکایا و حسینیه ها در ایران 39
1-7-عملکرد حسینیه ها و تکایا 40
منابع: 51
فصل دوم:مراکز مذهبی 52
2-1-مذهب: 52
2-2-معماری و مذهب 52
2-3-معماری مذهبی: 58
2-4-مکان مذهبی : 65
2-5-:مسجد : 65
2-6-فرهنگ : 68
2-7-معماری و فرهنگ 69
2-8-: معماری فرهنگی 69
2-9-اصول معماری مراکز مذهبی 72
2-10-معماری و ساختمان مرکز مذهبی: 74
2-11-بررسی روند تغییر معماری مراکز مذهبی و انواع آن 75
2-12-معماری مذهبی و انواع فضا های عملکرد 77
2-13-تاریخچه سیر و تحول معماری مساجد 82
2-14-مساجد ایرانی در سه بازه زمانی متفاوت 84
2-15-نوع در معماری مراکز مذهبی در دنیا 95
2-16-مسجد و کلیسا 98
منابع: 101
فصل سوم:مبانی نظری 102
3-1-بررسی مفهوم فضا در معماری 103
3-1-1-کیفیت فضا: 103
3-1-2-ویژگیهای فضا 107
3-1-3-معماری بر پایه فضا 109
3-1-4-مفهوم فضا از نظر شمندان 110
3-1-5-نظر شمندان در مورد فضا 115
3-2-رابطه درون و بیرون در معماری 117
3-3-رنگ در معماری ایران 123
3-4-ایهام وتداعی 126
3-5-گوناگونی معماری در ایران 127
3-6-حجم در معماری ایران 128
منابع: 129
فصل چهارم :استاندارد ها و برنامه فیزیکی 130
4-1-نور طبیعی 132
4-2-نور فضا های داخلی 132
4-3-نور و فضا های شهری 132
4-4-اتسانی ساختمان مرکز مذهبی 133
4-5-شاخصه های مرکز مذهبی 133
4-6-مقیاس انسانی 134
4-7-اصول کلی در طراحی مراکز مذهبی 135
4-8-معماری عملکردی مراکز مذهبی 135
4-9- جهت قبله 135
4-10-آستانه ورود به شبستان 136
4-11-وضو خانه 137
4-12-آستانه ورود به مسجد و صحن 138
4-13-توصیه های طراحی در راستای ظوابط واجب الاجرا 140
4-14-صرفه جویی آب در معماری منظر 141
4-15-استاندارد ها وابعاد انسانی 142
4-16-تعیین جهت قبله 149
4-17-ا امات ساختمان اداری 156
4 -ا امات کتابخانه 157
4-19-فضاهای کتابخانه 157
4-20-ا امات چایخانه یا تریا 160
4-21-مطالعات سازه و مصالح 161
4-22-توصیه های سازه ای 161
4-23-تاسیسات 164
4-24-تأسیسات حرارتی- برودتی و بهداشتی ساختمان 166
4-25-ارائه برنامه فیزیکی 168
4-26-ارائه برنامه فیزیکی کلی 168
4-27-ارائه برنامه فیزیکی با محاسبات ابعاد و متراژ بر اساس استانداردها 169
منابع: 171
فصل پنجم:طراحی اقلیمی وبررسی پیشینه تاریخی 173
5-1-موقعیت جغرافیایی 173
5-2- موقعیت طبیعی 173
5-3-توپوگرافی و ناهمواری های شهر تهران 173
5-4-تاریخچه شهر تهران 174
5-5-ویژگی های اقلیمی 199
5-5-1- تأثیر طراحی اقلیمی در صرفه جویی انرژی 199
5-5-2- تجزیه و تحلیل عوامل اقلیمی 199
5-5-3- بررسی نمودار بیوکلماتیک شهر و انسانی تهران 200
5-6-اصول طراحی اقلیمی 201
5-6-1-تعیین جهت و فرم ساختمان با توجه به اقلیم 202
5-6-2-تهویه طبیعی در رابطه بااقلیم 203
5-6-3-فرم ساختمان در رابطه با اقلیم 205
5-6-4-نتیجه گیری و تعیین تد ر طراحی اقلیمی 206
5-7-تاریخچه و سابقه پیدایش منطقه ۲۲ شهرداری تهران 207
5-8-مشخصات جغرافیایی و اقلیمی منطقه ۲۲ شهرداری تهران 210
5-9-کیفیت هوا در منطقه 22 شهرداری تهران 213
5-10-شبکه حمل و نقل منطقه 22 شهرداری تهران 215
5-11-ضرایب تعدیل زیست محیطی و شهرسازی 221
5-12-ضوابط جلوگیری از افزایش محدوده ا ( مصوبه مورخ 10/8/78) 224
منابع 226
فصل ششم:بررسی نمونه های موردی 227
6-1-بررسی نمونه های موردی داخلی 227
6-1-1-مسجد تهران 230
6-1-2-مسجد حضرت ( ع ) 239
6-1-3- مسجد الغدیر 247
6-1-4-مسجد جامع شهرک قدس 249
6-1-5-مجموعۀ نیاوران 251
6-2-بررسی نمونه های موردی خارجی 265
6-2-1-مسجد ملک فیصل در پا تان 265
6-2-2-کلیسای رونشان در فرانسه 268
6-2-3-مسجد شهر رم 273
منابع: 279
فصل هفتم :کانسپت و طراحی 280
7-1-طراحی 280
7-1-1-کانسپت ها: 281
7-1-2- ایده و طرح نهایی 283
7-1-3- طراحی معماری 285
7-2-ایده ها: 287
7-3-سناریوهای کانسپچوال ( مفهومی ) 289
7-4-نظریه کوین روش می گوید 291
7-5-نظریه :ادوارد لار بارنز می گوید 292
7-6-سلسله مراتب کانسپت 293
7-7-انواع پنجگانه کانسپت: 294
7-7-1-کانسپت قیاسی (avalogies) 294
7-7-2-استعارات و تشبیهات (کانسپت های استعاری) (metaphores and similes) 297
7-7-3- (کانسپت های جوهری) essences 297
7-7-4-پاسخ مستقیم و حل مساله (کانسپت های برنامه ای) prigrammatic 300
7-7-5-ایده آل ها (کانسپت های ایده آل گرا) 301
7-8-کانسپت طرح 302
منابع: 302




بخشی از مطلب
یکی از دغدغه های جامعه شیعی امروز و در عصر انتظار توجه به سبک زندگی ایده آل در جامعه است که می تواند انسان را به هدف ‏اصلی خود یعنی رسیدن به کمال و مقام خلیفه الله برساند. برای رسیدن به سبک زندگی ایده آل در جامعه می توان آنرا در سیره و ‏سلوک اهل بیت از جمله سیره و مکتب حسین (ع) به عنوان یک اسوه حسنه جستجو نمود و با تعلیم و تربیت جامعه بر اساس ‏رهنمون های مکتب حسینی به این هدف دست یافت. در همین راستا این پژوهش با موضوع طراحی حسینیه با توجه به این دغدغه ‏که حسینیه و مراکز فرهنگی و مذهبی چقدر و چگونه می توانند در سبک زندگی مردم جامعه تاثیر بگذارند شکل گرفته است. فرضیه ‏ای که در اینجا مطرح بود این است که حسینیه به عنوان یک مکان آیینی در تربیت جامعه برای شکل گیری و رسیدن به سبک ‏زندگی حسینی نقش دارد و این سئوال مطرح شد که نقش مکان های آیینی در شکل گیری سبک زندگی حسینی چگونه است؟ این ‏پروژه در قالب دو قسمت پژوهش و طرح در هفت بخش شامل رویکرد و مبانی نظری ، شناخت موضوع حسینیه ، شناخت بستر طرح و ‏بررسی مصادیق و نمونه ها بر اساس مطالعات کتابخانه ای و میدانی انجام گرفته است.لذا ساختار کلی رساله نیز منطبق با همین مطالعات و روند دستی به طرح شکل گرفت که کلیات مطالعات، مبانی نظری طراحی، تدوین ضوابط و برنامه فیزیکی، نمونه های موردی و آنالیز سایت در چارچوب کلی رساله فهرست شده اند و در فصل آ نیز پروسه دستی به طرح توضیح داده شده است.و....


کلمات کلیدی مرتبط:
حسینیه, رساله , طرح نهایی ,مطالعات,پروژه,پروپوزال , برنامه فیزیکی , استاندارد, تحقیق ,پایان ,رساله , ppt ,pptx ,doc,iran,معماری, ,رایگان,طراحی , نامه, طرح نهایی ,استانداردها ,اصول, تاریخچه, مبانی ,نمونه موردی, رساله ,پروژه پایانی معماری ,اتوکد حسینیه, ,نقشه حسینیه, ,پلان حسینیه, ,معمار,
مقالات مرتبط در این دسته
پروژه کامل طراحی مصلی بهمراه نقشه های اتوکدی
معماری مکانهای مذهبی
مطالعات طراحی مسجد
رساله کامل طراحی مسجد مدرن
رساله کامل طراحی مسجد مدرن
رساله مبانی طراحی و معماری مساجد
پاو وینت اصول طراحی مساجد
پروژه کامل مرکز مذهبی فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی
پروژه کامل مسجد
پاو وینت بررسی تناسبات ورودی در مساجد قدیم و جدید
رساله طراحی مسجد با رویکرد ارتقاء حس تعلّق به مکان
مطالعات طراحی و معماری مسجد
پروژه طراحی مرکز مذهبی فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی
پروژه طراحی مسجد
رساله طراحی مسجد
رساله طرح نهایی مجموعه فرهنگی و مذهبی - مسجد امروزی
رساله طرح نهایی مصلی شیراز بر اساس معماری ایرانی ی
رساله پروژه طرح نهایی با موضوع مساجد ایران
رساله طراحی مرکز مذهبی پژوهشی,ادیان الهی
رساله مرکز مذهبی فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی


مشاهده متن کامل ...
پروژه, طراحی, و, معماری, حسینیه
درخواست حذف اطلاعات

پروژه طراحی و معماری حسینیه

 

تاریخ ایجاد 08/04/2017 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 260 برگ ورد بهمراه نقشه های اتوکدی   قیمت: 19500 تومان     تعدادمشاهده  12  


پروژه طراحی و معماری حسینیه

260 برگ ورد بهمراه نقشه های اتوکدی

فهرست مطالب
فصل اول:تکیه و حسینیه    1
1-1-ویژگیهای نمادی و معماری حسینیه ها و تکایا    1
1-2-زمان شکل گیری حسینیه ها در ایران    1
1-3-تفاوتهای حسینیه و تکیه    2
1-4-مفهوم واژه‌های «تکیه» و «حسینیه»    4
1-5- انواع تکایا و حسینیه ها    23
1-6- تاریخچه تکایا و حسینیه ها در ایران    39
1-7-عملکرد حسینیه ها و تکایا    40
منابع:    51
فصل دوم:مراکز مذهبی    52
2-1-مذهب:    52
2-2-معماری و مذهب    52
2-3-معماری مذهبی:    58
2-4-مکان مذهبی :    65
2-5-:مسجد :    65
2-6-فرهنگ :    68
2-7-معماری و فرهنگ    69
2-8-: معماری فرهنگی    69
2-9-اصول معماری مراکز مذهبی    72
2-10-معماری و ساختمان مرکز مذهبی:    74
2-11-بررسی روند تغییر معماری مراکز مذهبی و انواع آن    75
2-12-معماری مذهبی  و انواع فضا های عملکرد    77
2-13-تاریخچه سیر و تحول معماری مساجد    82
2-14-مساجد ایرانی در سه بازه زمانی متفاوت    84
2-15-نوع در معماری مراکز مذهبی در دنیا    95
2-16-مسجد و کلیسا    98
منابع:    101
فصل سوم:مبانی نظری    102
3-1-بررسی مفهوم فضا در معماری    103
3-1-1-کیفیت فضا:    103
3-1-2-ویژگیهای فضا    107
3-1-3-معماری بر پایه فضا    109
3-1-4-مفهوم فضا از نظر شمندان    110
3-1-5-نظر شمندان در مورد فضا    115
3-2-رابطه درون و بیرون در معماری    117
3-3-رنگ در معماری ایران    123
3-4-ایهام وتداعی    126
3-5-گوناگونی معماری در ایران    127
3-6-حجم در معماری ایران    128
منابع:    129
فصل چهارم :استاندارد ها و برنامه فیزیکی    130
4-1-نور طبیعی    132
4-2-نور فضا های داخلی    132
4-3-نور و فضا های شهری    132
4-4-اتسانی ساختمان مرکز مذهبی    133
4-5-شاخصه های مرکز مذهبی    133
4-6-مقیاس انسانی    134
4-7-اصول کلی در طراحی مراکز مذهبی    135
4-8-معماری عملکردی مراکز مذهبی    135
4-9- جهت قبله    135
4-10-آستانه ورود به شبستان    136
4-11-وضو خانه    137
4-12-آستانه ورود به مسجد و صحن    138
4-13-توصیه های طراحی در راستای ظوابط واجب الاجرا    140
4-14-صرفه جویی آب در معماری منظر    141
4-15-استاندارد ها وابعاد انسانی    142
4-16-تعیین جهت قبله    149
4-17-ا امات ساختمان اداری    156
4 -ا امات کتابخانه    157
4-19-فضاهای کتابخانه    157
4-20-ا امات چایخانه یا تریا    160
4-21-مطالعات سازه و مصالح    161
4-22-توصیه های سازه ای    161
4-23-تاسیسات    164
4-24-تأسیسات حرارتی- برودتی و بهداشتی ساختمان    166
4-25-ارائه برنامه فیزیکی    168
4-26-ارائه برنامه فیزیکی کلی    168
4-27-ارائه برنامه فیزیکی با محاسبات ابعاد و متراژ بر اساس استانداردها    169
منابع:    171
فصل پنجم:طراحی اقلیمی وبررسی پیشینه تاریخی    173
5-1-موقعیت جغرافیایی    173
5-2- موقعیت طبیعی    173
5-3-توپوگرافی و ناهمواری های شهر تهران    173
5-4-تاریخچه شهر تهران    174
5-5-ویژگی های اقلیمی    199
5-5-1- تأثیر طراحی اقلیمی در صرفه جویی انرژی    199
5-5-2- تجزیه و تحلیل عوامل اقلیمی    199
5-5-3- بررسی نمودار بیوکلماتیک شهر و انسانی تهران    200
5-6-اصول طراحی اقلیمی    201
5-6-1-تعیین جهت و فرم ساختمان با توجه به اقلیم    202
5-6-2-تهویه طبیعی در رابطه بااقلیم    203
5-6-3-فرم ساختمان در رابطه با اقلیم    205
5-6-4-نتیجه گیری و تعیین تد ر طراحی اقلیمی    206
5-7-تاریخچه و سابقه پیدایش منطقه ۲۲ شهرداری تهران    207
5-8-مشخصات جغرافیایی و اقلیمی منطقه ۲۲ شهرداری تهران    210
5-9-کیفیت هوا در منطقه 22 شهرداری تهران    213
5-10-شبکه حمل و نقل منطقه 22 شهرداری تهران    215
5-11-ضرایب تعدیل زیست محیطی و شهرسازی    221
5-12-ضوابط جلوگیری از افزایش محدوده ا  ( مصوبه مورخ 10/8/78)    224
منابع    226
فصل ششم:بررسی نمونه های موردی    227
6-1-بررسی نمونه های موردی داخلی    227
6-1-1-مسجد تهران    230
6-1-2-مسجد حضرت ( ع )    239
6-1-3- مسجد الغدیر    247
6-1-4-مسجد جامع شهرک قدس    249
6-1-5-مجموعۀ نیاوران    251
6-2-بررسی نمونه های موردی خارجی    265
6-2-1-مسجد ملک فیصل در پا تان    265
6-2-2-کلیسای رونشان در فرانسه    268
6-2-3-مسجد شهر رم    273
منابع:    279
فصل هفتم :کانسپت و طراحی    280
7-1-طراحی    280
7-1-1-کانسپت ها:    281
7-1-2- ایده و طرح نهایی    283
7-1-3- طراحی معماری    285
7-2-ایده ها:    287
7-3-سناریوهای کانسپچوال ( مفهومی )    289
7-4-نظریه کوین روش می گوید    291
7-5-نظریه :ادوارد لار بارنز می گوید    292
7-6-سلسله مراتب کانسپت    293
7-7-انواع پنجگانه کانسپت:    294
7-7-1-کانسپت قیاسی (avalogies)    294
7-7-2-استعارات و تشبیهات (کانسپت های استعاری) (metaphores and similes)    297
7-7-3- (کانسپت های جوهری) essences    297
7-7-4-پاسخ مستقیم  و حل مساله (کانسپت های برنامه ای) prigrammatic    300
7-7-5-ایده آل ها (کانسپت های  ایده آل گرا)    301
7-8-کانسپت طرح    302
منابع:    302
 
 
 
 
بخشی از مطلب
یکی از دغدغه های جامعه شیعی امروز و در عصر انتظار توجه به سبک زندگی ایده آل در جامعه است که می تواند انسان را به هدف ‏اصلی خود یعنی رسیدن به کمال و مقام خلیفه الله برساند. برای رسیدن به سبک زندگی ایده آل در جامعه می توان آنرا در سیره و ‏سلوک اهل بیت از جمله سیره و مکتب حسین (ع) به عنوان یک اسوه حسنه جستجو نمود و با تعلیم و تربیت جامعه بر اساس ‏رهنمون های مکتب حسینی به این هدف دست یافت. در همین راستا این پژوهش با موضوع طراحی حسینیه با توجه به این دغدغه ‏که حسینیه و مراکز فرهنگی و مذهبی چقدر و چگونه می توانند در سبک زندگی مردم جامعه تاثیر بگذارند شکل گرفته است. فرضیه ‏ای که در اینجا مطرح بود این است که حسینیه به عنوان یک مکان آیینی در تربیت جامعه برای شکل گیری و رسیدن به سبک ‏زندگی حسینی نقش دارد و این سئوال مطرح شد که نقش مکان های آیینی در شکل گیری سبک زندگی حسینی چگونه است؟ این ‏پروژه در قالب دو قسمت پژوهش و طرح در هفت بخش شامل رویکرد و مبانی نظری ، شناخت موضوع حسینیه ، شناخت بستر طرح و ‏بررسی مصادیق و نمونه ها بر اساس مطالعات کتابخانه ای و میدانی انجام گرفته است.لذا  ساختار کلی رساله نیز منطبق با همین مطالعات و روند دستی به طرح شکل گرفت که کلیات مطالعات، مبانی نظری طراحی، تدوین ضوابط و برنامه فیزیکی، نمونه های موردی و آنالیز سایت در چارچوب کلی رساله فهرست شده اند و در فصل آ نیز پروسه دستی به طرح توضیح داده شده است.و....


کلمات کلیدی مرتبط:
حسینیه, رساله , طرح نهایی ,مطالعات,پروژه,پروپوزال , برنامه فیزیکی , استاندارد, تحقیق ,پایان ,رساله , ppt ,pptx ,doc,iran,معماری, ,رایگان,طراحی , نامه, طرح نهایی ,استانداردها ,اصول, تاریخچه, مبانی ,نمونه موردی, رساله ,پروژه پایانی معماری ,اتوکد حسینیه, ,نقشه حسینیه, ,پلان حسینیه, ,معمار,
مقالات مرتبط در این دسته
پروژه کامل طراحی مصلی بهمراه نقشه های اتوکدی
معماری مکانهای مذهبی
مطالعات طراحی مسجد
رساله کامل طراحی مسجد مدرن
رساله کامل طراحی مسجد مدرن
رساله مبانی طراحی و معماری مساجد
پاو وینت اصول طراحی مساجد
پروژه کامل مرکز مذهبی فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی
پروژه کامل مسجد
پاو وینت بررسی تناسبات ورودی در مساجد قدیم و جدید
رساله طراحی مسجد با رویکرد ارتقاء حس تعلّق به مکان
مطالعات طراحی و معماری مسجد
پروژه طراحی مرکز مذهبی فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی
پروژه طراحی مسجد
رساله طراحی مسجد
رساله طرح نهایی مجموعه فرهنگی و مذهبی - مسجد امروزی
رساله طرح نهایی مصلی شیراز بر اساس معماری ایرانی ی
رساله پروژه طرح نهایی با موضوع مساجد ایران
رساله طراحی مرکز مذهبی پژوهشی,ادیان الهی
رساله مرکز مذهبی فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی


مشاهده متن کامل ...
پروژه طراحی و معماری حسینیه 32
درخواست حذف اطلاعات

پروژه طراحی و معماری حسینیه



تاریخ ایجاد 08/04/2017 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 260 برگ ورد بهمراه نقشه های اتوکدی قیمت: 19500 تومان تعدادمشاهده 13


پروژه طراحی و معماری حسینیه

260 برگ ورد بهمراه نقشه های اتوکدی

فهرست مطالب
فصل اول:تکیه و حسینیه 1
1-1-ویژگیهای نمادی و معماری حسینیه ها و تکایا 1
1-2-زمان شکل گیری حسینیه ها در ایران 1
1-3-تفاوتهای حسینیه و تکیه 2
1-4-مفهوم واژه های «تکیه» و «حسینیه» 4
1-5- انواع تکایا و حسینیه ها 23
1-6- تاریخچه تکایا و حسینیه ها در ایران 39
1-7-عملکرد حسینیه ها و تکایا 40
منابع: 51
فصل دوم:مراکز مذهبی 52
2-1-مذهب: 52
2-2-معماری و مذهب 52
2-3-معماری مذهبی: 58
2-4-مکان مذهبی : 65
2-5-:مسجد : 65
2-6-فرهنگ : 68
2-7-معماری و فرهنگ 69
2-8-: معماری فرهنگی 69
2-9-اصول معماری مراکز مذهبی 72
2-10-معماری و ساختمان مرکز مذهبی: 74
2-11-بررسی روند تغییر معماری مراکز مذهبی و انواع آن 75
2-12-معماری مذهبی و انواع فضا های عملکرد 77
2-13-تاریخچه سیر و تحول معماری مساجد 82
2-14-مساجد ایرانی در سه بازه زمانی متفاوت 84
2-15-نوع در معماری مراکز مذهبی در دنیا 95
2-16-مسجد و کلیسا 98
منابع: 101
فصل سوم:مبانی نظری 102
3-1-بررسی مفهوم فضا در معماری 103
3-1-1-کیفیت فضا: 103
3-1-2-ویژگیهای فضا 107
3-1-3-معماری بر پایه فضا 109
3-1-4-مفهوم فضا از نظر شمندان 110
3-1-5-نظر شمندان در مورد فضا 115
3-2-رابطه درون و بیرون در معماری 117
3-3-رنگ در معماری ایران 123
3-4-ایهام وتداعی 126
3-5-گوناگونی معماری در ایران 127
3-6-حجم در معماری ایران 128
منابع: 129
فصل چهارم :استاندارد ها و برنامه فیزیکی 130
4-1-نور طبیعی 132
4-2-نور فضا های داخلی 132
4-3-نور و فضا های شهری 132
4-4-اتسانی ساختمان مرکز مذهبی 133
4-5-شاخصه های مرکز مذهبی 133
4-6-مقیاس انسانی 134
4-7-اصول کلی در طراحی مراکز مذهبی 135
4-8-معماری عملکردی مراکز مذهبی 135
4-9- جهت قبله 135
4-10-آستانه ورود به شبستان 136
4-11-وضو خانه 137
4-12-آستانه ورود به مسجد و صحن 138
4-13-توصیه های طراحی در راستای ظوابط واجب الاجرا 140
4-14-صرفه جویی آب در معماری منظر 141
4-15-استاندارد ها وابعاد انسانی 142
4-16-تعیین جهت قبله 149
4-17-ا امات ساختمان اداری 156
4 -ا امات کتابخانه 157
4-19-فضاهای کتابخانه 157
4-20-ا امات چایخانه یا تریا 160
4-21-مطالعات سازه و مصالح 161
4-22-توصیه های سازه ای 161
4-23-تاسیسات 164
4-24-تأسیسات حرارتی- برودتی و بهداشتی ساختمان 166
4-25-ارائه برنامه فیزیکی 168
4-26-ارائه برنامه فیزیکی کلی 168
4-27-ارائه برنامه فیزیکی با محاسبات ابعاد و متراژ بر اساس استانداردها 169
منابع: 171
فصل پنجم:طراحی اقلیمی وبررسی پیشینه تاریخی 173
5-1-موقعیت جغرافیایی 173
5-2- موقعیت طبیعی 173
5-3-توپوگرافی و ناهمواری های شهر تهران 173
5-4-تاریخچه شهر تهران 174
5-5-ویژگی های اقلیمی 199
5-5-1- تأثیر طراحی اقلیمی در صرفه جویی انرژی 199
5-5-2- تجزیه و تحلیل عوامل اقلیمی 199
5-5-3- بررسی نمودار بیوکلماتیک شهر و انسانی تهران 200
5-6-اصول طراحی اقلیمی 201
5-6-1-تعیین جهت و فرم ساختمان با توجه به اقلیم 202
5-6-2-تهویه طبیعی در رابطه بااقلیم 203
5-6-3-فرم ساختمان در رابطه با اقلیم 205
5-6-4-نتیجه گیری و تعیین تد ر طراحی اقلیمی 206
5-7-تاریخچه و سابقه پیدایش منطقه ۲۲ شهرداری تهران 207
5-8-مشخصات جغرافیایی و اقلیمی منطقه ۲۲ شهرداری تهران 210
5-9-کیفیت هوا در منطقه 22 شهرداری تهران 213
5-10-شبکه حمل و نقل منطقه 22 شهرداری تهران 215
5-11-ضرایب تعدیل زیست محیطی و شهرسازی 221
5-12-ضوابط جلوگیری از افزایش محدوده ا ( مصوبه مورخ 10/8/78) 224
منابع 226
فصل ششم:بررسی نمونه های موردی 227
6-1-بررسی نمونه های موردی داخلی 227
6-1-1-مسجد تهران 230
6-1-2-مسجد حضرت ( ع ) 239
6-1-3- مسجد الغدیر 247
6-1-4-مسجد جامع شهرک قدس 249
6-1-5-مجموعۀ نیاوران 251
6-2-بررسی نمونه های موردی خارجی 265
6-2-1-مسجد ملک فیصل در پا تان 265
6-2-2-کلیسای رونشان در فرانسه 268
6-2-3-مسجد شهر رم 273
منابع: 279
فصل هفتم :کانسپت و طراحی 280
7-1-طراحی 280
7-1-1-کانسپت ها: 281
7-1-2- ایده و طرح نهایی 283
7-1-3- طراحی معماری 285
7-2-ایده ها: 287
7-3-سناریوهای کانسپچوال ( مفهومی ) 289
7-4-نظریه کوین روش می گوید 291
7-5-نظریه :ادوارد لار بارنز می گوید 292
7-6-سلسله مراتب کانسپت 293
7-7-انواع پنجگانه کانسپت: 294
7-7-1-کانسپت قیاسی (avalogies) 294
7-7-2-استعارات و تشبیهات (کانسپت های استعاری) (metaphores and similes) 297
7-7-3- (کانسپت های جوهری) essences 297
7-7-4-پاسخ مستقیم و حل مساله (کانسپت های برنامه ای) prigrammatic 300
7-7-5-ایده آل ها (کانسپت های ایده آل گرا) 301
7-8-کانسپت طرح 302
منابع: 302




بخشی از مطلب
یکی از دغدغه های جامعه شیعی امروز و در عصر انتظار توجه به سبک زندگی ایده آل در جامعه است که می تواند انسان را به هدف ‏اصلی خود یعنی رسیدن به کمال و مقام خلیفه الله برساند. برای رسیدن به سبک زندگی ایده آل در جامعه می توان آنرا در سیره و ‏سلوک اهل بیت از جمله سیره و مکتب حسین (ع) به عنوان یک اسوه حسنه جستجو نمود و با تعلیم و تربیت جامعه بر اساس ‏رهنمون های مکتب حسینی به این هدف دست یافت. در همین راستا این پژوهش با موضوع طراحی حسینیه با توجه به این دغدغه ‏که حسینیه و مراکز فرهنگی و مذهبی چقدر و چگونه می توانند در سبک زندگی مردم جامعه تاثیر بگذارند شکل گرفته است. فرضیه ‏ای که در اینجا مطرح بود این است که حسینیه به عنوان یک مکان آیینی در تربیت جامعه برای شکل گیری و رسیدن به سبک ‏زندگی حسینی نقش دارد و این سئوال مطرح شد که نقش مکان های آیینی در شکل گیری سبک زندگی حسینی چگونه است؟ این ‏پروژه در قالب دو قسمت پژوهش و طرح در هفت بخش شامل رویکرد و مبانی نظری ، شناخت موضوع حسینیه ، شناخت بستر طرح و ‏بررسی مصادیق و نمونه ها بر اساس مطالعات کتابخانه ای و میدانی انجام گرفته است.لذا ساختار کلی رساله نیز منطبق با همین مطالعات و روند دستی به طرح شکل گرفت که کلیات مطالعات، مبانی نظری طراحی، تدوین ضوابط و برنامه فیزیکی، نمونه های موردی و آنالیز سایت در چارچوب کلی رساله فهرست شده اند و در فصل آ نیز پروسه دستی به طرح توضیح داده شده است.و....


کلمات کلیدی مرتبط:
حسینیه, رساله , طرح نهایی ,مطالعات,پروژه,پروپوزال , برنامه فیزیکی , استاندارد, تحقیق ,پایان ,رساله , ppt ,pptx ,doc,iran,معماری, ,رایگان,طراحی , نامه, طرح نهایی ,استانداردها ,اصول, تاریخچه, مبانی ,نمونه موردی, رساله ,پروژه پایانی معماری ,اتوکد حسینیه, ,نقشه حسینیه, ,پلان حسینیه, ,معمار,
مقالات مرتبط در این دسته
پروژه کامل طراحی مصلی بهمراه نقشه های اتوکدی
معماری مکانهای مذهبی
مطالعات طراحی مسجد
رساله کامل طراحی مسجد مدرن
رساله کامل طراحی مسجد مدرن
رساله مبانی طراحی و معماری مساجد
پاو وینت اصول طراحی مساجد
پروژه کامل مرکز مذهبی فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی
پروژه کامل مسجد
پاو وینت بررسی تناسبات ورودی در مساجد قدیم و جدید
رساله طراحی مسجد با رویکرد ارتقاء حس تعلّق به مکان
مطالعات طراحی و معماری مسجد
پروژه طراحی مرکز مذهبی فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی
پروژه طراحی مسجد
رساله طراحی مسجد
رساله طرح نهایی مجموعه فرهنگی و مذهبی - مسجد امروزی
رساله طرح نهایی مصلی شیراز بر اساس معماری ایرانی ی
رساله پروژه طرح نهایی با موضوع مساجد ایران
رساله طراحی مرکز مذهبی پژوهشی,ادیان الهی


مشاهده متن کامل ...
قدر کجا برویم؟/ ج تفکیکی
درخواست حذف اطلاعات
قدر کجا برویم؟/ ج تفکیکی
اگر شما هم دارید خودتان را برای شرکت در مراسم قدر آماده می کنید اما هنوز تصمیم قطعی برای حضور در مراسم خاصی نگرفته اید، این ج را ببینید. ج ی تفکیکی که به شما کمک می کند بهترین و نزدیک ترین مراسم به محل زندگی تان را انتخاب کنید.
تا چشم روی هم گذاشتیم، ماه رمضان به قدر رسید. ی که به تعبیر قرآن، از هزارماه برتر و بالاتر است. اگر شما هم برنامه ای برای حضور در مراسم نورانی قدر در تهران دارید و و نمی دانید کدام مراسم به محل زندگی تان نزدیک تر است یا سخنران و مداح محبوب شما در کدام مراسم حضور دارند، این ج تفکیکی به شما کمک می کند که مناسب ترین مراسم شب قدر برای خودتان را پیدا کنید.

هیئت

سخنران

مداح

نشانی

و

توضیحات

مرکز تهران

مسجد ارک

دهه دوم: حجت ال سیدحسین مومنی

دهه سوم: حجت ال غلامرضا قاسمیان

حاج

چهارراه گلوبندک، میدان 15 داد

لیالی قدر از ساعت 22:45

مهدیه تهران

احیا شب 21: حجت ال سیدحسین مومنی

احیا شب 19 و 23: حجت ال حسین قرنی

شب 19 دعای جوشن کبیر: حاج حسن اخباری

شب 21 دعای جوشن کبیر: حاج محمد حیدری

شب 23 دعای جوشن کبیر: حاج رضا طاهری

خیابان ولی عصر(عج)، چهار راه گمرگ یه، مهدیه تهران

لیالی قدر از ساعت 21:30

عید سعید فطر: آیت الله حاج شیخ علی سعیدی

مسجد جامع بازار تهران

حاج میثم مطیعی

بازار تهران، مسجد جامع بازار تهران

ورود اقایان: بازار اهنگران

ورود بانوان: بازار ها

لیالی قدر از ساعت 23

مصلی بزرگ (ره)

حجت ال پناهیان

حاج مرتضی طاهری

خیابان شهید بهشتی، مصلی بزرگ (ره)

لیالی قدر از ساعت 21

مسجد تهران

احیاء: حجت ال محسن قرائتی

جوشن کبیر: محمد هادی سماواتی

مداحی: حاج کاتوزیان

میدان انقلاب ی، خیابان انقلاب ی، تهران، مسجد تهران

۱۹، ۲۱ و ۲۳ماه رمضان از ساعت 22

ورود از ساعت 21:30 از درب های قدس و 16 آذر برای عموم آزاد می باشد

جوانان صاحب ا مان(عج)

حاج ذبیح الله تر (نیمه دوم ماه)

چهارراه یه، پایین تر از چهارراه، علامت پرچم

شب 19 تا 21 از ساعت 23

حسینیه دلریش

دهه سوم: حجت ال ملکی

دهه دوم: حاج مهدی توکلی

حاج سید احد خجسته

خیابان سعدی انتهای کوچه ممتاز، حسینیه دلریش

لیالی قدر از ساعت 23

مسجد رضا(ع)

حجت ال سمیع زاده

حجج سمیع زاده و هاشم پور، برادر قربانعلی، سید عباس حسینی، سجاد محمدی، وحید منصوری، محمدزاده، علیرضا درسنکار

میدان حر، چهارراه لشکر، خیابان کمالی، جنب بیمارستان لقمان، مسجد رضا(ع)

لیالی قدر از ساعت 23

لطفا جهت شرکت در مراسم، قرآن و مفاتیح به همراه داشته باشید

مدرسه نور

حاج احمد چینی

خیابان ایران، کوچه شهید ملکی

لیالی قدر از ساعت 22

شمال تهران

رایةالعباس(ع)

حجت ال سید عبدالحمید شهاب

حاج محمود کریمی

چیذر، زاده علی اکبر(ع)

از میلاد حسن (ع) تا لیالی قدر از ۲۲ تیرماه به مدت هشت شب

المومنین (ع)

حاج محمد معروفی،شیخ حسین قاسمی،شیخ حسین افشاری و شیخ یوسف ربیعی

حاج علی الفت

میدان تجریش خیابان دربند گلابدره آستان مقدس زاده قاسم

لیالی قدر ساعت 00:30 بامداد

محبین الائمه(ع)

حاج مهدی سماواتی

خیابان شریعتی، خیابان ملک

لیالی قدر از ساعت 22:30

میثاق با

شب اول :

حجت ال قرائتی

دعا : حجت ال میرلوحی

شب دوم :

حجت ال حسینی بوشهری

دعا : حجت ال میرلوحی

شب سوم :

جت ال صدیقی

دعا : حجت ال میرلوحی

ذاکرین اهل بیت(ع)

بزگراه شهید چمران، پل مدیریت، مسجد صادق (علیه السلام)

لیالی قدر از ساعت ۲۲:۳۰ الی ۲۴

ریحانة النبی(س)

حجج سید وحید معتمدی،جواد سلیمی، سیدمرتضی شجاعی،یوسف ربیعی، سیدعبدالحمید شهاب

شعر خوانی: مصطفی صابر اسانی

کربلائی محمد حسین پویانفر

ولنجک، کهف ال ء

لیالی قدر از ساعت 23

عبدالله بن الحسن(ع)

دهه دوم و لیالی قدر: حجت ال محمود ریاضت

برادر حنیف طاهری

نیاوران، خیابان شهید رفیعی، حسینیه محبان اهل بیت(ع)

شروع جلسه هرشب با قرائت ۱ جزء از قرآن کریم

لیالی قدر از ساعت ۲۲:۳۰

مسجد انصار الحسین(ع)

حجت ال علی ثمری

مینی سیتی، شهرک شهید محلاتی، فاز1 ، مسجد انصارالحسین(ع)

لیالی قدر ساعت 1 بامداد

مسجد جامع درکه

حجت ال سیدعلی صالحی خوانساری

درکه، مسجد جامع درکه

لیالی قدر از ساعت 24

انصارالعباس(ع)

هاشمیان

حاج سیدمحسن گرسویی

چهارراه پاسداران، اول خیابان ت

از 15 تا 24 رمضان ساعت 21

جنوب تهران

حرم حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)

شب 23: حاج سیداحمدصالحی خوانساری

شهر ری، حرم حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)، مصلی حرم

لیالی قدر از ساعت 23

حرم حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)

حاج احمد زین العابدین

شهر ری، حرم حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)، مصلی حرم

لیالی قدر از ساعت 22

حسینیه نوباوگان قنات آباد

دهه دوم: حجت ال محمود ریاضت

دهه سوم:حجت ال مرتضی اعتمادیان

دهه دوم:

مناجات: حاج مرتضی طاهری

مداحی: حاج کاظم غفار نژاد

دهه سوم:

مناجات: حاج مجید کاشانی

مداحی: حاج حمیدبهاری

میدان محمدیه، خیابان مولوی، روبروی بانک کارگشایی، کوچه شاه حسینی، کوچه کیهانی، حسینیه نوباوگان قنات آباد

لیالی قدر از ساعت 23

حسینیه همدانی ها

شیخ حسین انصاریان

پیش از منبر: حاج ذبیح الله تر (15 شب اول)

خیابان ری، نرسیده به چهارراه امین حضور، حسینیه همدانی ها

لیالی قدر از ساعت 23

حسینیه حضرت معصومه(س)

حاج محمد نوروزی

خیابان خاوران,نرسیده به میدان اسان،حسینیه حضرت معصومه(س)

لیالی قدر از ساعت 24

مسجد النبی(ص)

حجت ال

خاوران، جنب پایانه خاوران، خیابان مسلم، مسجد النبی(ص)

شب 19 رمضان از ساعت 23

شرق تهران

بیت الرقیه(س)

حجت ال سیدحسین هاشمی نژاد

_

خیابان پیروزی، انتهای خیابان پنجم نیروی هوائی

لیالی قدر از ساعت 23

حسینیه فاطمة ا هراء (س)

حجت ال قاسمیان

حجت ال جاودان

حاج مهدی سماواتی

میدان - خیابان پادگان ولی عصر (عج) - حسینیه فاطمة ا هراء (سلام الله علیها)

لیالی قدر از ساعت 23

مسجد بهشتی

دهه دوم: حجت ال ظهیری

دهه سوم: حجت ال سید حسین مومنی

حاج علی قربانی و حاج عباسی

پیروزی، خیابان نبرد شمالی

لیالی قدر از ساعت 22:30 شب

مسجد حسین(ع)

حاج رضا بکائی

میدان حسین(ع)، مسجد حسین(ع)

لیالی قدر از ساعت 24

مکتب ا هرا(س)

دهه دوم: حاج مهدی قاسمی و حجت ال آقا تهرانی

دهه سوم: حمشت الله قنبری و رائفی پور

حاج محمدرضا طاهری و کربلایی حسین طاهری

خیابان 17 شهریور، میدان اسان، خیابان عجب گل، حسینیه پیروان حضرت مهدی(عج)

لیالی قدر از ساعت 24

مسجد

حاج مهدی سماواتی و حاج ماشاالله عابدی

اتوبان آهنگ، بعد از گلها، مسجد ال

لیالی قدر از ساعت 24

هیئت الرضا(ع)

حجت ال صمدی

حاج عبدالرضا هلالی

میدان اسان، حسینیه موسی ابن جعفر (ع)

چهارشنبه 25 تا یکشنبه 29 تیر از ساعت 22

روضة العباس(ع)

مناجات و دعا: کربلایی مالک علوی

حاج حسین سیب سرخی

پیروزی، بعداز چهارراه کوکاکولا، نبش خیابان کریمشاهیان، حسینیه جوانان حسینی

لیالی قدر (شبهای نوزدهم، بیست و یکم، بیست سوم ماه مبارک رمضان) از ساعت 24

هیئت ا هرا(س)

حجت ال سیدحسین مومنی

حاج حیدر توکلی، حاج نریمان پناهی، حاج محسن عرب خالقی، حاج محمد کمیل، حاج احد قدمی

17 شهریور، نرسیده به اسان، نبش شجاعی، حسینیه (ره)

از پنجشنبه 26 تا شنبه 28 تیر از ساعت 17

عشاق العباس(ع)

حجت ال الهی

حاج روح الله بهمنی

خیابان انقلاب، تقاطع نامجو، مجتمع فرهنگی مذهبی رضا(ع)

از شب 19 تا شب 23 ماه رمضان از ساعت 22

رزمندگان مکتب الحسین (ع)

حجت السلام قائم مقامی

کربلائی نریمان پناهی

اتوبان شهید محلاتی بلوار ابوذر بین پل پنجم و ششم نبش خیابان هانی مسجد حضرت ولی عصر (عج)

از شب ۱۹ ماه مبارک رمضان به مدت ۵ شب ساعت 23

مهدیه تهرانپارس

حجت ال میرباقری

حاج حیدر خمسه، حاج روح الله بهمنی

تهرانپارس، بزرگراه رس ، بین باقری و رشید

لیالی قدر از ساعت 23

عاشقان حسین (ع)

حجت ال سید صدری

کربلایی محمد ابراهیمی اصل

خیابان پیروزی خ پرستار انتهای خ افراسی حسینیه سیدال

قدر از چهارشنبه 93/4/25 به مدت 5 شب از ساعت 22:30

رهروان حضرت علی اکبر (ع)

حجت ال سید مصطفی

کربلایی سید یاسر کربلایی حسین محمدی وند و جمعی از ذاکرین اهل بیت(ع)

م رس - خیابان هنگام - شمیران نو- مسجد جامع ثامن الائمه (ع)

مراسم قدر از ساعت 23

غرب تهران

مهدیه حسن مجتبی(ع)، هیئت رزمندگان غرب تهران

حضرت آیت الله شیخ مهدی احدی

قرائت دعا و مناجات: حاج سعید

حاج احمد نیکبختیان و کربلائی محمدحسین و کربلایی علی جباری

خیابان ، بعد از یادگار (ره)، مهدیه حسن مجتبی(ع)

لیالی قدر از ساعت 22:30

ریحانة الحسین(ع)

حجت ال ابوالقاسمی

حاج سید مجید بنی فاطمه

اشرفی اصفهانی،خ ۲۲ بهمن،باغ فیض،مجتمع فرهنگی مذهبی ریحانة الحسین(ع)

از شام ولادت حسن(ع) تا شب بیست سوم ماه مبارک رمضان ساعت ٢٢:٣٠

مسجد صاحب ا مان(عج)

حجت ال محمود معرفت

جنت آباد، بالاتر از همت، مسجد صاحب ا مان(عج)

شب 19 از ساعت 20

مسجد جامع المومنین (ع)

حجت ال سیدرضا اکرمی

حاج سید محسن گرسویی

بلوار مرزداران، مسجد جامع المومنین(ع)

از شب 19 تا 23 رمضان ساعت 1 بامداد

منتظران حضرت ولی عصر(عج)

حجت ال سید عبدالحمید شهاب

صادقیه، بلوار کاشانی، مسجد علی (ع)

لیالی قدر از ساعت 22

روضةال ء

حاج حسین محمدی فام

حاج حسین محمدی فام

جنگل، بهار شرقی، خیابان فجر، مدرسه جهاد

از پنجشنبه 19 تیر به مدت 11 شب از ساعت 23

یا ثارالله الحسین(ع)

حاج محمد جواد فارسی

حاج محمد جواد فارسی

د ده المپیک، شهرک راه آهن، بلوار کبیر، خیابان گلفام، نبش بنفشه چهارم، هنرستان ایران تکنیک

لیالی قدر به مدت 30 شب از ساعت 21:30

بوستان

نهج البلاغه

آیت الله علیا

بوستان بزرگ نهج البلاغه تهران، در جوار ی گمنام

همراه با جماعت و صرف افطار

لیالی قدر از ساعت 20

حسینیه ثارالله(ع)

حجت ال محمود معرفت

اشرفی اصفهانی، حسینیه ثارالله(ع)

لیالی قدر ساعت 23

بوستان

کوهسار

بزرگراه همت غرب بعد از بزرگراه باکری انتهای بلوار شهران پارک کوهسار تپه ی گمنام

قرائت دعای ابوحمزه ثمالی شبهای ماه مبارک رمضان از ساعت 23 الی 1 بامداد

قرائت زیارت آل یاسین ها ی اعت قبل از اذان مغرب همراه با اقامه جماعت

احیای لیالی قدر از ساعت 23

برای دیدن ج کامل مراسم احیا در تهران، می توانید به سایت عقیق(پایگاه اطلاع رسانی محافل مذهبی) بروید.



مشاهده متن کامل ...
قدر کجا برویم؟/ ج تفکیکی
درخواست حذف اطلاعات
قدر کجا برویم؟/ ج تفکیکی
اگر شما هم دارید خودتان را برای شرکت در مراسم قدر آماده می کنید اما هنوز تصمیم قطعی برای حضور در مراسم خاصی نگرفته اید، این ج را ببینید. ج ی تفکیکی که به شما کمک می کند بهترین و نزدیک ترین مراسم به محل زندگی تان را انتخاب کنید.
تا چشم روی هم گذاشتیم، ماه رمضان به قدر رسید. ی که به تعبیر قرآن، از هزارماه برتر و بالاتر است. اگر شما هم برنامه ای برای حضور در مراسم نورانی قدر در تهران دارید و و نمی دانید کدام مراسم به محل زندگی تان نزدیک تر است یا سخنران و مداح محبوب شما در کدام مراسم حضور دارند، این ج تفکیکی به شما کمک می کند که مناسب ترین مراسم شب قدر برای خودتان را پیدا کنید.

هیئت

سخنران

مداح

نشانی

و

توضیحات

مرکز تهران

مسجد ارک

دهه دوم: حجت ال سیدحسین مومنی

دهه سوم: حجت ال غلامرضا قاسمیان

حاج

چهارراه گلوبندک، میدان 15 داد

لیالی قدر از ساعت 22:45

مهدیه تهران

احیا شب 21: حجت ال سیدحسین مومنی

احیا شب 19 و 23: حجت ال حسین قرنی

شب 19 دعای جوشن کبیر: حاج حسن اخباری

شب 21 دعای جوشن کبیر: حاج محمد حیدری

شب 23 دعای جوشن کبیر: حاج رضا طاهری

خیابان ولی عصر(عج)، چهار راه گمرگ یه، مهدیه تهران

لیالی قدر از ساعت 21:30

عید سعید فطر: آیت الله حاج شیخ علی سعیدی

مسجد جامع بازار تهران

حاج میثم مطیعی

بازار تهران، مسجد جامع بازار تهران

ورود اقایان: بازار اهنگران

ورود بانوان: بازار ها

لیالی قدر از ساعت 23

مصلی بزرگ (ره)

حجت ال پناهیان

حاج مرتضی طاهری

خیابان شهید بهشتی، مصلی بزرگ (ره)

لیالی قدر از ساعت 21

مسجد تهران

احیاء: حجت ال محسن قرائتی

جوشن کبیر: محمد هادی سماواتی

مداحی: حاج کاتوزیان

میدان انقلاب ی، خیابان انقلاب ی، تهران، مسجد تهران

۱۹، ۲۱ و ۲۳ماه رمضان از ساعت 22

ورود از ساعت 21:30 از درب های قدس و 16 آذر برای عموم آزاد می باشد

جوانان صاحب ا مان(عج)

حاج ذبیح الله تر (نیمه دوم ماه)

چهارراه یه، پایین تر از چهارراه، علامت پرچم

شب 19 تا 21 از ساعت 23

حسینیه دلریش

دهه سوم: حجت ال ملکی

دهه دوم: حاج مهدی توکلی

حاج سید احد خجسته

خیابان سعدی انتهای کوچه ممتاز، حسینیه دلریش

لیالی قدر از ساعت 23

مسجد رضا(ع)

حجت ال سمیع زاده

حجج سمیع زاده و هاشم پور، برادر قربانعلی، سید عباس حسینی، سجاد محمدی، وحید منصوری، محمدزاده، علیرضا درسنکار

میدان حر، چهارراه لشکر، خیابان کمالی، جنب بیمارستان لقمان، مسجد رضا(ع)

لیالی قدر از ساعت 23

لطفا جهت شرکت در مراسم، قرآن و مفاتیح به همراه داشته باشید

مدرسه نور

حاج احمد چینی

خیابان ایران، کوچه شهید ملکی

لیالی قدر از ساعت 22

شمال تهران

رایةالعباس(ع)

حجت ال سید عبدالحمید شهاب

حاج محمود کریمی

چیذر، زاده علی اکبر(ع)

از میلاد حسن (ع) تا لیالی قدر از ۲۲ تیرماه به مدت هشت شب

المومنین (ع)

حاج محمد معروفی،شیخ حسین قاسمی،شیخ حسین افشاری و شیخ یوسف ربیعی

حاج علی الفت

میدان تجریش خیابان دربند گلابدره آستان مقدس زاده قاسم

لیالی قدر ساعت 00:30 بامداد

محبین الائمه(ع)

حاج مهدی سماواتی

خیابان شریعتی، خیابان ملک

لیالی قدر از ساعت 22:30

میثاق با

شب اول :

حجت ال قرائتی

دعا : حجت ال میرلوحی

شب دوم :

حجت ال حسینی بوشهری

دعا : حجت ال میرلوحی

شب سوم :

جت ال صدیقی

دعا : حجت ال میرلوحی

ذاکرین اهل بیت(ع)

بزگراه شهید چمران، پل مدیریت، مسجد صادق (علیه السلام)

لیالی قدر از ساعت ۲۲:۳۰ الی ۲۴

ریحانة النبی(س)

حجج سید وحید معتمدی،جواد سلیمی، سیدمرتضی شجاعی،یوسف ربیعی، سیدعبدالحمید شهاب

شعر خوانی: مصطفی صابر اسانی

کربلائی محمد حسین پویانفر

ولنجک، کهف ال ء

لیالی قدر از ساعت 23

عبدالله بن الحسن(ع)

دهه دوم و لیالی قدر: حجت ال محمود ریاضت

برادر حنیف طاهری

نیاوران، خیابان شهید رفیعی، حسینیه محبان اهل بیت(ع)

شروع جلسه هرشب با قرائت ۱ جزء از قرآن کریم

لیالی قدر از ساعت ۲۲:۳۰

مسجد انصار الحسین(ع)

حجت ال علی ثمری

مینی سیتی، شهرک شهید محلاتی، فاز1 ، مسجد انصارالحسین(ع)

لیالی قدر ساعت 1 بامداد

مسجد جامع درکه

حجت ال سیدعلی صالحی خوانساری

درکه، مسجد جامع درکه

لیالی قدر از ساعت 24

انصارالعباس(ع)

هاشمیان

حاج سیدمحسن گرسویی

چهارراه پاسداران، اول خیابان ت

از 15 تا 24 رمضان ساعت 21

جنوب تهران

حرم حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)

شب 23: حاج سیداحمدصالحی خوانساری

شهر ری، حرم حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)، مصلی حرم

لیالی قدر از ساعت 23

حرم حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)

حاج احمد زین العابدین

شهر ری، حرم حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)، مصلی حرم

لیالی قدر از ساعت 22

حسینیه نوباوگان قنات آباد

دهه دوم: حجت ال محمود ریاضت

دهه سوم:حجت ال مرتضی اعتمادیان

دهه دوم:

مناجات: حاج مرتضی طاهری

مداحی: حاج کاظم غفار نژاد

دهه سوم:

مناجات: حاج مجید کاشانی

مداحی: حاج حمیدبهاری

میدان محمدیه، خیابان مولوی، روبروی بانک کارگشایی، کوچه شاه حسینی، کوچه کیهانی، حسینیه نوباوگان قنات آباد

لیالی قدر از ساعت 23

حسینیه همدانی ها

شیخ حسین انصاریان

پیش از منبر: حاج ذبیح الله تر (15 شب اول)

خیابان ری، نرسیده به چهارراه امین حضور، حسینیه همدانی ها

لیالی قدر از ساعت 23

حسینیه حضرت معصومه(س)

حاج محمد نوروزی

خیابان خاوران,نرسیده به میدان اسان،حسینیه حضرت معصومه(س)

لیالی قدر از ساعت 24

مسجد النبی(ص)

حجت ال

خاوران، جنب پایانه خاوران، خیابان مسلم، مسجد النبی(ص)

شب 19 رمضان از ساعت 23

شرق تهران

بیت الرقیه(س)

حجت ال سیدحسین هاشمی نژاد

_

خیابان پیروزی، انتهای خیابان پنجم نیروی هوائی

لیالی قدر از ساعت 23

حسینیه فاطمة ا هراء (س)

حجت ال قاسمیان

حجت ال جاودان

حاج مهدی سماواتی

میدان - خیابان پادگان ولی عصر (عج) - حسینیه فاطمة ا هراء (سلام الله علیها)

لیالی قدر از ساعت 23

مسجد بهشتی

دهه دوم: حجت ال ظهیری

دهه سوم: حجت ال سید حسین مومنی

حاج علی قربانی و حاج عباسی

پیروزی، خیابان نبرد شمالی

لیالی قدر از ساعت 22:30 شب

مسجد حسین(ع)

حاج رضا بکائی

میدان حسین(ع)، مسجد حسین(ع)

لیالی قدر از ساعت 24

مکتب ا هرا(س)

دهه دوم: حاج مهدی قاسمی و حجت ال آقا تهرانی

دهه سوم: حمشت الله قنبری و رائفی پور

حاج محمدرضا طاهری و کربلایی حسین طاهری

خیابان 17 شهریور، میدان اسان، خیابان عجب گل، حسینیه پیروان حضرت مهدی(عج)

لیالی قدر از ساعت 24

مسجد

حاج مهدی سماواتی و حاج ماشاالله عابدی

اتوبان آهنگ، بعد از گلها، مسجد ال

لیالی قدر از ساعت 24

هیئت الرضا(ع)

حجت ال صمدی

حاج عبدالرضا هلالی

میدان اسان، حسینیه موسی ابن جعفر (ع)

چهارشنبه 25 تا یکشنبه 29 تیر از ساعت 22

روضة العباس(ع)

مناجات و دعا: کربلایی مالک علوی

حاج حسین سیب سرخی

پیروزی، بعداز چهارراه کوکاکولا، نبش خیابان کریمشاهیان، حسینیه جوانان حسینی

لیالی قدر (شبهای نوزدهم، بیست و یکم، بیست سوم ماه مبارک رمضان) از ساعت 24

هیئت ا هرا(س)

حجت ال سیدحسین مومنی

حاج حیدر توکلی، حاج نریمان پناهی، حاج محسن عرب خالقی، حاج محمد کمیل، حاج احد قدمی

17 شهریور، نرسیده به اسان، نبش شجاعی، حسینیه (ره)

از پنجشنبه 26 تا شنبه 28 تیر از ساعت 17

عشاق العباس(ع)

حجت ال الهی

حاج روح الله بهمنی

خیابان انقلاب، تقاطع نامجو، مجتمع فرهنگی مذهبی رضا(ع)

از شب 19 تا شب 23 ماه رمضان از ساعت 22

رزمندگان مکتب الحسین (ع)

حجت السلام قائم مقامی

کربلائی نریمان پناهی

اتوبان شهید محلاتی بلوار ابوذر بین پل پنجم و ششم نبش خیابان هانی مسجد حضرت ولی عصر (عج)

از شب ۱۹ ماه مبارک رمضان به مدت ۵ شب ساعت 23

مهدیه تهرانپارس

حجت ال میرباقری

حاج حیدر خمسه، حاج روح الله بهمنی

تهرانپارس، بزرگراه رس ، بین باقری و رشید

لیالی قدر از ساعت 23

عاشقان حسین (ع)

حجت ال سید صدری

کربلایی محمد ابراهیمی اصل

خیابان پیروزی خ پرستار انتهای خ افراسی حسینیه سیدال

قدر از چهارشنبه 93/4/25 به مدت 5 شب از ساعت 22:30

رهروان حضرت علی اکبر (ع)

حجت ال سید مصطفی

کربلایی سید یاسر کربلایی حسین محمدی وند و جمعی از ذاکرین اهل بیت(ع)

م رس - خیابان هنگام - شمیران نو- مسجد جامع ثامن الائمه (ع)

مراسم قدر از ساعت 23

غرب تهران

مهدیه حسن مجتبی(ع)، هیئت رزمندگان غرب تهران

حضرت آیت الله شیخ مهدی احدی

قرائت دعا و مناجات: حاج سعید

حاج احمد نیکبختیان و کربلائی محمدحسین و کربلایی علی جباری

خیابان ، بعد از یادگار (ره)، مهدیه حسن مجتبی(ع)

لیالی قدر از ساعت 22:30

ریحانة الحسین(ع)

حجت ال ابوالقاسمی

حاج سید مجید بنی فاطمه

اشرفی اصفهانی،خ ۲۲ بهمن،باغ فیض،مجتمع فرهنگی مذهبی ریحانة الحسین(ع)

از شام ولادت حسن(ع) تا شب بیست سوم ماه مبارک رمضان ساعت ٢٢:٣٠

مسجد صاحب ا مان(عج)

حجت ال محمود معرفت

جنت آباد، بالاتر از همت، مسجد صاحب ا مان(عج)

شب 19 از ساعت 20

مسجد جامع المومنین (ع)

حجت ال سیدرضا اکرمی

حاج سید محسن گرسویی

بلوار مرزداران، مسجد جامع المومنین(ع)

از شب 19 تا 23 رمضان ساعت 1 بامداد

منتظران حضرت ولی عصر(عج)

حجت ال سید عبدالحمید شهاب

صادقیه، بلوار کاشانی، مسجد علی (ع)

لیالی قدر از ساعت 22

روضةال ء

حاج حسین محمدی فام

حاج حسین محمدی فام

جنگل، بهار شرقی، خیابان فجر، مدرسه جهاد

از پنجشنبه 19 تیر به مدت 11 شب از ساعت 23

یا ثارالله الحسین(ع)

حاج محمد جواد فارسی

حاج محمد جواد فارسی

د ده المپیک، شهرک راه آهن، بلوار کبیر، خیابان گلفام، نبش بنفشه چهارم، هنرستان ایران تکنیک

لیالی قدر به مدت 30 شب از ساعت 21:30

بوستان

نهج البلاغه

آیت الله علیا

بوستان بزرگ نهج البلاغه تهران، در جوار ی گمنام

همراه با جماعت و صرف افطار

لیالی قدر از ساعت 20

حسینیه ثارالله(ع)

حجت ال محمود معرفت

اشرفی اصفهانی، حسینیه ثارالله(ع)

لیالی قدر ساعت 23

بوستان

کوهسار

بزرگراه همت غرب بعد از بزرگراه باکری انتهای بلوار شهران پارک کوهسار تپه ی گمنام

قرائت دعای ابوحمزه ثمالی شبهای ماه مبارک رمضان از ساعت 23 الی 1 بامداد

قرائت زیارت آل یاسین ها ی اعت قبل از اذان مغرب همراه با اقامه جماعت

احیای لیالی قدر از ساعت 23

برای دیدن ج کامل مراسم احیا در تهران، می توانید به سایت عقیق(پایگاه اطلاع رسانی محافل مذهبی) بروید.



مشاهده متن کامل ...
جنگ (هیئت و رزمندگان)
درخواست حذف اطلاعات
شب اول بود و سرمای هوا بخار نفس هایمان را سفید نشان میداد. دست بابا مرتضا را گرفته بودم و سعی می قدم هایم را تند بردارم. با نزدیک شدنمان به درب حسینیه دلشوره ام بیشتر می شد. به پله های حسینیه که رسیدیم دستم را فشرد. و با محبت نگاهی به صورتم انداخت. چروکهای تازه نشسته بر صورتش کمی پیر نشانش میداد. لبخندی زد و گفت: درست اومدیم بابا؟

سعی چهره ام را عادی جلوه دهم. اما قلبم که دست خودم نبود. تپش تند قلبم صورتم را گر گرفته کرده بود. با تکان دادن سر و البته همراه با لبخند جواب بابا مرتضی را دادم.

ولی خوب! در دلم نذر اگر امشب آبروریزی نشد تا آ دهه جلوی درب ورودی بایستم و چوب پر دستم بگیرم و هرچقدر هم که هوا سرد شد از جلوی در تکان نخورم. بابا مرتضی نگاه دیگری به من کرد و همین طور که انگشتر درشتش را جابه جا می کرد وارد حسینیه شد. من باز نذرم را برای خدا تکرار ...

*** شب اول بود و سرمای هوا بخار نفس هایمان را سفید نشان میداد. محسن دستم را گرفته بود و مردانه قدم بر می داشت. هرچه به حسینیه نزدیک تر می شدیم بیشتر به پسرم افتخار می . به پله های حسینیه که رسیدیم هیئتی ها با احترام به محسنم سلام می د. دستش را فشردم و نگاهی به صورتش . پراکنده چند تار ریش، روی صورت و چانه اش روییده بود و پشت لبش تازه سبز شده بود. یاد روز های اول جبهه خودم افتادم. نا خود آگاه لبخند زدم و نمی دانم چرا با این که میدانستم پرسیدم: درست اومدیم بابا؟

نگرانی اش را احساس می . حق هم داشت. دستی به جیب کتم گذاشتم واز وجود قرص ها مطمئن شدم. در دلم نذر اگر آبرو ریزی نشود انگشترم را برای مخارج هیئت بدهم...

وارد حسینیه شدم حاج آقا روی منبر بزرگ چهار پله هیئت مشغول سخنرانی بودند. حرف های حاج آقا خیلی جذاب بود.

*** حرف های حاج آقا خیلی جذاب بود. آنقدر که گاهی حواسم پرت می شدو و مردم خودشان پلاستیک بر می داشتند. چند باری صادق به من تشر زد و چوب پر سبزش را جلوی صورتم تکان داد و گفت: محسن حواست به کارت باشه، سخنرانی هم گوش بده. من هم فقط سر تکان می دادم و به کارم ادامه می دادم. اما باز چند دقیقه نگذشته همان آش و همان کاسه. آنقدر مجذوب حرف های حاج آقا شده بودم که فراموش کاغذ مچاله شده در جیبم را تا قبل از تمام شدن حرف های حاج آقا به او بدهم.

*** هنوز حرف های حاج آقا تمام نشده بود که ناگهان چیزی به یادم آمد. در جیبم گشتم و تنها یک تکه کاغذ مچاله شده در جیبم پیدا . حاج آقا وارد روضه می شد و هنوز چراغ ها را خاموش نکرده بودند. کاغذ را باز و با خ ر بزرگ رویش نوشتم: دعا برای جانبازان فراموش نشود... کاغذ دست به دست رسید به منبر. حاج آقا روضه سنگینی را شروع کرده بود. ***

کاغذی دست به دست رسید به منبر. حاج آقا روضه سنگینی را شروع کرده بود ولی با دیدن کاغذ لحظه ای مکث کرد. فکری کردو بعد هم ادامه روضه. یک دفعه یاد کاغذ مچاله شده در جیبم افتادم. اما دیگر چراغ ها خاموش شده بود و فرصت نمی شد. شال مشکی دور گردنم را به صورتم کشیده بودم و در پناه آن برای روضه ها اشک می ریختم. صادق با چوب پر سبزش به شانه ام زد و گفت تو برو آبدار خانه کمک بچه ها کن. الان دیگه وسط مجلسه و احتمالا ی نمیاد. اگر هم ی اومد خودم پلاستیک می دم. به خودم آمدم. دیدم کاپشنم را تنگ گرفتم و ا زسرما می لرزم. قبول و به سمت آبدار خانه رفتم. هوا خیلی سرد بود.

*** هوا خیلی سرد بود اما داخل مجلس به برکت نفس زن ها و گریه کن ها حس گرم شده بود. خیلی عرق کرده بودم. ترسیدم حالم بد شود. کتم را در آوردم به کناری گزاشتم. مداح میکرفن را از حاج آقا گرفت. حاج آقا حال عجیبی داشتند. همان روی منبر نشسته بودند و ناله می زدند. انگار نای پایین آمدن نداشتند. مداح که میکرفن را به دست گرفت سنگین تر از حاج آقا شروع کرد به خواندن مقتل. خیلی وقت بود این طوری روضه گوش نداده بودم. صورتم داغ شده بود و از چشمانم دو تا دوتا اشک می آمد. ناله هایم قطع نمی شد. گاهی تحمل نمی و از ته دل فریاد می زدم. اما صدایم در میان صداها گم بود. هرچقدر هم که بلند تر داد می زدم ی نمی شنید. راحت گریه می . همه راحت گریه می د. مجلس حرارت خاصی داشت. جوانان هیئتی در حال خودشان نبودند و در میان گریه گاه لطمه به صورت هاشان می زدندو نعره می کشیدند. مداح هم مکشوف روضه می خواند. صدای باند ها در سرم می پیچید. برای لحظه ای حس ام سنگین و داغ می شود. دستانم شروع کرد به لرزیدن. در تاریکی حسینیه دنبال کتم می گشتم. تنها نور ضعیفی روی صورت مداح و جوانان حلقه وسط عزاداری بود. به سختی دنبال کتم می گشتم و جوانان را کنار می زدم. صدای مداح همینطور اوج می گرفت. دستانم عجیب می لرزید. صدای سوتی از بیرون حسینیه نزدیک و نزدیک تر می شد. انفجاری مهیب کنار حسینیه رخ داد. مداح اعتنایی نمی کرد. و همین طور ادامه می داد. دستم را از روی سرم برداشتم. نگاهی به اطراف انداختم. خدا را شکر ی آسیب ندیده بود. با صدای انفجار بعدی خیز رفتم. دوباره بلند شدم. فریاد زدم خاموش کن... خاموش کن... هیچ نوری نباشه چراغ ها را خاموش کنید و الا الان این جا رو جهنم می کنن. صدای هواپیماها را می شنیدم که بالای حسینیه با ارتفاع کم پرواز می د. دو باره صدای سوت. شهادتین را گفتم در دلم مطمئن بودم که این یکی برای خود حسینیه است. باز صدای انفجار از بیرون بود. ولی شیشه ها ریخت. باز هم به خیر گذشت. مداح ایستاده بود و نگاهم می کرد. بلند گفتم به خدا حسین هم را ضی نیست بگو برن بیرون. رو به جمعیت و فریاد زدم برین پناه گاه. برید زیر زمین. یه موشک اینجا بخوره همه کباب می شیم. باید گوشتامون رو کیلویی تقسیم کنن جان حضرت زهرا برید بیرون... خواستم خودم از در بیرون بروم. دیدم مداح هنوز ایستاده و من را نگاه می کند. صدای سوت دیگری نزدیک و نزدیک تر می شد. بلند گفتم یا زهرا... مطمئن بودم این یکی دیگر داخل حسینیه است. به مداح گفتم خیز برو... اما او ایستاده بود. خودم را سمت او پرتاب سعی بدنم زره او شود. دستانم پشت سر و گردن او بود و تنم بین کمر او و ترکش ها حائل شده بود. روی زمین انداختمش. قبل از افتادن سرش به دسته ی منبر خورد ولی باز بهتر از این بود که با ترکش سوراخ سوراخ شود. روی زمین افتاده بودم و فریاد می زدم: خدا... تا کی باید ای وضع ادامه پیدا کنه؟ تا کی جوونای ما باید از دست برن؟ خدا شهرامونم دارن می زنن. خونه هامونو دارن می زنن. به حسینیه هم رحم نمی کنن. خدا! دشمن همه جا هست. همه مون فدای علی اکبر حسین اما بذار یه کاری برای دین بعدا! کنترل خودم را از دست داده بودم. روی زمین مشت می زدم و گریه می و داد می کشیدم. بارها تکرار : خدا... خدا... خدا...

*** بار ها تکرار کرد: خدا... خدا... خدا... یک لیوان آب دستم بود. همین که وارد حسینیه شدم همه برایم کوچه باز د. از درب ورودی تا پای منبر تا کنار بابا مرتضی. سرم پایین بود و چشمم به زمین. بین دو زنجیره انسانی و زیر سایه سنگین نگاهشان قدم بر میداشتم. دوست نداشتم نگاهشان را ببینم. اما گوشم را که نمی توانستم بگیرم. درست است که ی به من چیزی نمی گفت اما حرف ها شان را کاش خطاب به من می گفتند تا من هم حرفی بزنم و خالی شوم. حرف هایشان برایم سنگین بود.

- حیوونکی تو خونه چی می کشه!

-خدا اجرش بده...

-این دیوونه ها باید تو همون آسایشگاهاشون باشن. مگه مجانی نیس؟

-سهمیه و معافیت این دردسر ها رو هم داره دیگه...

-... یا حسین... یا حسین... یادش بخیر حسینیه ت یب...یادش بخیر دوکوهه...

-وقتی موشک بارون بود من تو مسجد جامع م شهر بودم همه همچین حالی داشتن...

هنوز می لرزید. کتش را زیر پای یک جوان دیدم. خم شدم تا برش دارم. جوان شرمنده شد و سریع پایش را برداشت. دستش را روی شانه ام گذاشت و خواست دلداری ام بدهد. حتی حوصله پاسخ دادن به ابراز احساساتش را نداشتم. در جیب کت دنبال قرص ها میگشتم. به راه خودم ادامه دادم. دست سنگین جوان از شانه ام لیز خورد. حتی بر نگشتم. صدای خدا خدایش کم تر و بی جوهر شده بود. روی زمین افتاده بود و می لرزید.

نگاهم در نگاه مداح هیئت گره خورد. خون از پیشانی اش تا کنار چشمش آمده بود. نگاه او از من شرمنده تر بود. نمی فهمیدم چرا...

شانه های بابا مرتضی را کمی دادم و مشتی آب به صورتش پاشیدم. قرص را به دهانش فرو و چند قلپ آب به او نوشاندم.

*** دستی شانه هایم را می مالید. انفجار ها کم شد. گرد و خاک ها خو د. صدای هواپیماها دیگر به گوش نمی رسید. ناگهان آبی به صورتم پاشیده شد. سرم گیج می رفت و چشمانم سیاهی. قرصی به دهانم گذاشته شد. و بعد هم لیوان آب را روی لبم حس . چند قلپ آب خوردم. خیلی سردم شده بود. نگاهی به اطراف انداختم. نگاه های سنگینی به چهره ام خیره بود. مداح دستمالی به پیشانی اش گرفته بود و نگاهش را از من می ید. من هم از شرمندگی به چهره اش نگاه ن . محسن کتم را به دوشم انداخته بود و از ترس این که بغضش بترکد حرفی نمی زد. با این که به حضورش نیاز داشتم اما سوئیچ ماشین را از جیب شلوارم در آوردم و گفتم برو ماشینو بیار دم حسینیه. سوئیچ را گرفت. مردد بود. آن را به طرف یکی از رفقایش گرفت و گفت صادق جان ماشین کوچه پایینیه. پراید سفید. بعد کمی صدایش را پایین تر آورد و ادامه داد: جلوی شیشه آرم خودرو ویژه جانبازان خورده...

*** درست نبود در آن شرایط تنهایش می گذاشتم. سوئیچ را به صادق دادم و از او خواستم ماشین مان را بیاورد. کمی از مشخصات ماشین را برایش گفتم و بعد نمی دانم چرا با تن ص پایین و با شرمندگی بارز ترین نشانه ماشینمان یعنی آرم ویژه جانبازان را به او گفتم. در حیاط حسینیه منتظر ماشین بودم. زیر چشمی داخل مجلس را نگاه . همه خود را جابه جا می د تا مجلس ادامه پیدا کند. حاج آقا همان وسط مجلس میکروفن را گرفت و نزدیک منبر بین جمعیت ایستاد. نفس نفس می زد و بغض کرده بود کم رمق گفت: یاحسین... یاحسین... بچه ها قضیه امروز از صد تا سخنرانی من پر مفهوم تر بود. من اگر یک دهه حرف می زدم نمی تونستم بهتون این طوری بفهمونم که... بابا به خدا هنوزم جنگه! به خدا هنوز دارن می زنن! تیر هاشون رو نمی بینیم. ولی حتی همین حسینیه رو هم دارن می زنن. دارن می کشنمون. اصلا بابا اگر مارو بکشن بهتر از اینه که ایمانمون رو از مون بگیرن. دشمن فهمیده جوونای ما پای ایمانشون جون میدن. داره ایمان ما رو می گیره تا جونمون بی ارزش بشه... وسط مجلس یه کاغذی به من دادن که برای جانبازها دعا کنم. اولا ما کی باشیم که برای جانبازا دعا کنیم. اصلا استجابت دعاهامون رو مدیون نفس اوناییم. اما به هر حال گذاشته بودم آ مجلس تا بین دعا ها جانبازا رو هم بگم. اما بیایید از الان به بعد مجلس رو نیت کنیم به نیت این جانباز عزیزمون و بقیه جانبازایی که دستشون از این مجالس کوتاهه بزنیم و گریه کنیم. نه فقط واسه شفاگرفتنشون. بیاید به قدر دیونی که به گردن ما دارن براشون دعا کنیم...

احساس غرور می . دست پدرم را فشردم. حالا به او افتخار می . ماشین جلوی درب بود. تعارف که بنشیند. بابا مرتضی آمد که بنشیند اما بعد انگار چیزی یادش آمده باشد ایستاد و لبخند همیشگی به لبش نشست. به سختی انگشترش را در آورد و گفت: بابا این رو بده تا ج هیئت تون کنن...



مشاهده متن کامل ...
کربلای علی
درخواست حذف اطلاعات
پدر متولی یک حسینیه است.
متعاقبا ما نیز از بچگی بیشتر وقت مان را در آن حسینیه به سر میبردیم.
دوران کودکی مان عجین شده بود با حسینیه و متعلقاتش.
بزرگترین تفریح کودکی مان پارک و سینما و بستنی و شهر شادی نبود، حسینیه بود.
پدر همیشه دوست داشت ما در حسینیه حضوری فعال و چشم گیر داشته باشیم.مخصوصا در ایام محرّم.
تا حدود 15 سالگی به خواسته پدر تن میدادم.
اما بعد از آن به مرور با دنیایی بزرگتر و پرتناقض تر از حسینیه رو به رو شدم.
با آدمها و کتابهای مختلفی برخورد که ماحصلش ایجاد فاصله بین من و حسینیه بود.
دیگر نمیتوانستم پای منبر روضه خوان ها دوام بیاورم.
دیگر نمیتوانستم هر شب محّرم برای یک "اتفاق ثابت" گریه کنم.
دیگر محیط آن حسینیه مرا آزار میداد.
خسته بودم از نگاه های سطحی و حداقلی اطرافیانم.
حس می از ناب و خالصی نوشیده ام که دیگر این عرقیات مستم نمیکرد.
من مست کوی رندان بودم و خال هندویی بی تابم کرده بود و در شهر زاهدان قه پوش و قه فروش مرا سخت میشد.
خلاصه غیبت هایم در حسینیه زیاد و زیاد تر میشد.
کار به جایی رسید که 7ماه محرّم آمد و رفت و من پای در حسینیه نگذاشتم.
....
پدر دیگر پیر شده و متعاقبا نه گفتن به او برایم سخت تر.
دیگر نمیتوانم یا دلم نمی آید به خواسته هایش بی اعتنا باشم.
امسال اصرار کرد که حتما چند شبی در ایام محرم به حسینیه بروم
رفتم.
خیلی چیزها خیلی تغییر کرده بود.
در و دیوار حسینیه پر شده بود از کاشی کاری ها و نقش و نگارهای مربوط به مقبره های ان مختلف.
جای جای سقف حسینیه میشد گچ کاری های چشم نوازی دید.
آدمهای حسینیه نیز تغییر کرده بودند.
بچه ها بزرگ شده بودند،بزرگ ها پیر شده بودند و پیرها...
تک و توک شان هنوز بودند اما جای خالی خیلی هایشان را میشد حس کرد.
اسم شان اما هنوز به در و دیوار حسینیه بود.
زیر هر تابلو و کاشی کاری اسم یکی شان را میشد پیدا کرد.
ناگهان فکر اینجا دیگر جایی خالی ندارد.اگر پدر روزی نباشد اسمش را کجای حسینیه باید جستجو کنم؟
ناگهان دیدم زیر یکی از کاشی کاری ها نوشته شده بود:
اه از طرف حاج مصطفی احسانی.
پدر مثل همیشه فکر همه جا را کرده بود.حتی فکر بعد از خودش را.
...
بالا ه مراسم شروع شد.
اول روضه خوان زیارت نامه عاشورا خواند. باز هم همان های همیشگی به جد و آباد بخش بزرگی از مسلمانان..
بعد اصلی آمد... ماحصل همه سخنرانی اش این بود که خدا همه علم موجود در دنیا را خلاصه کرده و داده به علی و بعد شروع کرد به اثبات منحرف بودن و خارج از صراط مستقیم بودن سنی ها.
کاش میشد به این فهماند که مسلمانان به اندازه کافی در دنیا دشمن و بدخواه دارند.دیگر نیازی نیست نزدیک ترین آدمها از لحاظ اعتقادی و ایمانی را نسبت به خودمان بدبین کنیم.
کم کم موقع مصیبت خوانی شد.
به سبک قدیم چراغ ها را خاموش د.تاریکی محصور کننده ای فضای حسینیه را پر کرد. روضه علی اکبر میخواند و مردم گریه می د.
من اما گریه ام نمی آمد.
مثل جغد سرم را این طرف و آن طرف میگرداندم و دیگران را دید میزدم.
در آن تاریکی سعی ببینم اطرافیانم در چه حال هستند.
بیشترشان اشک میریختند.
به حالشان غبطه خوردم که چقدر راحت اشک شان روان است.
خلاصه آن شب گذشت.
فردا شب همه رفتند و من تنها در خانه ماندم.
از سر بی حوصلگی تلویزیون را روشن .
یکی از شبکه ها داشت یه نشون میداد.
را قبلا دیده بودم اما جز دیدن دوباره آن کاری نداشتم.
درباره یک جنگ بود که بعد از سالها اسارت به خانه برگشته بود.
از قضا دختر این در حادثه ای مرتکب یک قتل غیر عمد میشود و اکنون باید رضایت پدر مقتول را میگرفت.
پدر مقتول یک پسر معلول داشت.شرط کرد که اگر بتواند با توسل به حسین پسرش را شفا دهد او نیز از خون فرزندش میگذرد.
به خلوت خود میرود و فردا باز میگردد.


پدر مقتول: چه کردی؟چه شد؟
: را دیدم.
پدر مقتول:خب؟ خواسته ات را گفتی؟شفای پسرم را گرفتی؟؟
:خواستم اما...خواستم بگویم جهاد ،دیدم جهاد من کجا و جهاد او کجا.خواستم بگویم خانواده ام،دیدم...

همین جای بود که ناگهان حالم دگرگون شد
بغض ناگهانی گلویم را گرفت.تاب مقاومت در برابرش را نداشتم.گذاشتم آرام بترکد.
اشک بود که می آمد.
به اندازه تمام سال هایی که اشک نریخته بودم در عزایش..

.

.

.

.

میگفت وقتی تو نیستی مدام به اینجا سر میزنم اما وقتی هستی...

وقتی تو نباشی من نیز مدام دلم تنگ میشود و تنهایی ام را با کلمات نقاشی میکنم و در اینجا می آویزم.

وقتی تو نباشی من بیشتر اینجا هستم و بیشتر مینویسم.

افسوس که دیگران فکر میکنند وقتی مینویسم خوب تر و خوشحال ترم.

تو نباشی من از آینده خود پیر ترم... از زخمی ابلیس زمین گیر ترم.

تو نباشی من از اعماق غرورم دورم... زیر بی رحم ترین زاویه ساطورم.

تو نباشی من و این پنجره ها هم زردیم....شاید آ سر پاییز توافق کردیم.




مشاهده متن کامل ...
در آرزوی پرواز
درخواست حذف اطلاعات

سال 1376بود شب تاسوعا حسینیه قدیمی لاجیم جوانی بلندشد وگفت آیت الله، آقایان پرویز-سیف الله -صفر مشهدی حسین- محمدبابائی -نادعلی -علیرضا شکوهی فر بیائید کارتان دارم دورش راگرفتیم گفتیم چه خبر شد با آرامش گفت والله این حسینیه با این مساحت کمش جوابگوی هم محلیهای عزیز رانمیباشد باید کاری کرد ومن الان بلند میشم ومیگم مردم عزیز لاجیم ما میخواهیم حسینیه را تجدید بنا کنیم اکثریت جمع گفتیم موافقیم واوبه ناگاه پشت تریبون قرارگرفت وگفت: ای عزاداران حسینی ما قصد داریم که حسینیه را ازنوبسازیم بخواست خدا شروع می کنیم وشما هم ماراکمک کنید وحتی اگر کم آوردیم آلونکی که درقائمشهردارم را میفروشم و ج ساخت حسینیه میکنم

همه منتظر بودیم که مردم نظراتشان رابدهند ی مخالفت جدی نکرد ازبین ما که جزء هیات موسس بعدها هیات امناء شدیم یکی دونفر به ما (دهیار دوراول وشورای ی دوره اول بردران (شکوهی فر و اسماعیل پرهازه و شیروان سرتاره )گفتند دیدید که چگونه شمارا بایکوت کردو....؟!!!!!ود اسخش گفتیم هر کارخیری بخواهد د ما با جان ودل همراهش خواهیم بود وکار برای رضای خدا این مسائل راندارد

آن جوان با شهامت ی نبود جز حاج محمدرضا پرواز :او آن سالها بعد رحلت شهادت گونه برادر بابعلی محمدزاده ریاست کارخانجات تهیه واشباع تراورس را بعهده داشت همه توان خود وحتی پایگاه اجتماعی که داشت را برای تسریع در ساخت حسینیه جدید درمساحت بیش از750متر مربع بکاربرد دوسال گذشت وکم کم داشتیم به موقع برداشت زحمات 2ساله مان نزدیک میشدیم ناگهان خبر وحشتناکی 19اسفند 1378درلاجیم پیچید وآن هم رحلت شهادتگونه حاج محمد رضا پرواز درهنگام عزیمت برای دفاع ازحقوق کارکنان تاسیسات شهید بیواره دراثر تصادف در دماوند بود این مصیبت برای همه اهالی لاجیم طاقت فرسا بود وبرای ما(اعضای هیات امناء حسینیه ) که مسولیت تجدید بنای حسینیه را پذیرفته بودیم بسیار سخت تر بود وسرانجام با تلاش مستمر 1ماهه توانستیم افتتاح حسینیه را بهمراه مراسم اربعین این عزیز سختکوش وارزشی ومومن درتاریخ1379/1/25

برگزارنمائیم .

(روز کلنگ زنی ساخت حسینیهع (ره)لاجیم 1376)

شهید سنگر کار وتلاش حاج محمدرضا پرواز از جانبازان 8سال دفاع مقدس مدیر توانمند وارزشی ومتعهد وسختکوش بود که خبر رحلتش بمانند انفجار بمب در استان مازندران وحتی ایران ی پیچید روحش شاد ویادش گرامیباد .

منبع : افلاکیان لاجیم



مشاهده متن کامل ...
تحقیق درمورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر
درخواست حذف اطلاعات
اختصاصی از فایل هلپ تحقیق درمورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر با و پر سرعت .

لینک و ید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

 

آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایران بودند. نه می توان زحمات مطهری را نادیده انگاشت و نه می شود به شریعتی بی اعتنا بود. این دو (در کنار دیگر بزرگان) بار فرهنگی انقلاب را به دوش کشیدند. ذهن ها را آماده د و طرحی نو در انداختند. گرچه تاثیر گذاری شریعتی در نسل جوان بیشتر بود و معلم انقلاب لقب گرفت اما نقش مطهری را که از بنیانگذاران حسینیه ارشاد بود نیز نمی توان در آگاهی دادن و تعلیم و تربیت آن نسل انکار کرد. شریعتی با آن بیان جذاب و گیرایش (که مار یسیت ها را یکضرب شیعه می کرد!) را از پستو بیرون کشید و پایه گذار یک حرکت پر وش مردمی شد. و مذهب را بی واسطه فهمید. اینگونه شد که توانست با فهم نو از دین و مذهب سیل جوانان را به حسینیه ارشاد سرازیر کند چنانکه در هر درس ۵۰۰۰ نفر پای صحبتش می نشستند. مقصود از این نوشته نه تمجید از شریعتی است و نه تجلیل از مطهری ؛ نه ت یب شریعتی است و نه تنبیه مطهری. تنها شرح و بسط یک درگیری فکری است بین یک عالم ی و یک روشنفکر دینی(1). دعوای یک ملای کور و یک خاموش فکر غربزده نیست. کشمکش فکری است میان یک علوی و یک متفکر ی. قصد ما بزرگ نمایی و یا ت یب وجهه ی این دو نیست. تحقیق و تحلیلی است بر این دو بزرگوار که شاید " فاعتبروا یا اولی الابصار.... "

حسینیه ارشاد موسسه ای مذهبی فرهنگی بود که در سال ۱۳۴۲ به همت محمد همایون و علی آبادی و ناصر میناچی با همفکری مطهری تاسیس شد. تعیین سیاست عمومی و انتخاب سخنرانان اکثرا به عهده ی مطهری بود (2) سال ۱۳۴۵ مطهری از محمد تقی شریعتی دعوت می کند تا برای سخنرانی به ارشاد بیاید و تا سال ۱۳۴۶ در محل موقت حسینیه به ایراد سخنرانی می پرداخت. در سال ۴۸ که موضوع چاپ نشریات داخلی حسینیه پیش آمد مطهری اولین نشریه حسینیه را در دو جلد به نام "محمد خاتم ان" منتشر کرد. مطهری از شریعتی دعوت می کند تا مقاله ای برای این نشریه بفرستد و در نامه ای به می نویسد: "برادر عزیز دانشمندم. قلب خود شما گواه است که چقدر به شما ارادت می ورزم..."(3) شریعتی برای این کتاب دو مقاله فرستاد ۱- هجرت تا وفات ۲- سیمای محمد. و به مطهری اجازه داده بود که هر یک از این مقالات را که می پسندد چاپ کند." مطهری چنان از خواندن زندگی محمد به وجد آمده بود که آنرا سه بار به طور کامل خوانده بود. مطهری هر دو مقاله را چاپ کرد و در نامه ای به پدر شریعتی از او تجلیل و تمجید کرد"(4)

با انتشار این دو مقاله سیل انتقادات و حمله ها از ون سنتی شروع شد. "چرا جلوی اسم محمد "حضرت" و "ص" نگذاشته ؟(5) مطهری در مقابل این حملات ایستاد و از شریعتی دفاع کرد. درباره ی شریعتی گفته بود:" چون رشته او جامعه شناسی است و خوب هم درس خوانده و کاملا بر اعصابش مسلط است در بیان الفاظ معرکه است. چون جوانها از فکلی ها کمتر بحث های دینی شنیده اند و او هم به زبان جوان ها صحبت می کند اینست که بیشتر از ما طالب دارد."(6)

شریعتی از سال ۴۵ با سخنرانی "م وط جامعه شناسی" همکاری خود را با ارشاد آغاز می کند. تا جایی که به قول خود شریعتی حسینیه با خون و فکر و شخصیتش عجین می شود(7)

رضا داوری در بیان خاطره ای از دیدار با مرحوم مطهری می گوید:" ایشان (مطهری) زبان به ستایش شریعتی گشودند و گفتند: بعضی از مقالات شریعتی و از جمله زن در چشم و دل محمد را هیچ یک از ما نمی توانستیم بگوییم.

با آمدن شریعتی و استقبال شدید دانشجویان رفته رفته مرحوم مطهری نسبت به شریعتی بدبین می شود. جای تمجید ها, تنقید ها نشست و جای تکریم ها ,تعذیب ها. اطرافیان نیز به این اختلاف دامن می زدند.

پرویز سند می گوید: "روزی برای برداشتن وسایل مورد نیاز به حسینیه آمدم. در گوشه ی سالن آقای ... را دیدم که با مرحوم مطهری گفتگو می کرد. از کنارشان که گذشتم اسم شریعتی را شنیدم و اینکه چه ی باید برود و چه ی باید بماند. کنجکاو شدم وایستادم. آقای ... به مرحوم مطهری می گفتند: "بین شما و شریعتی فقط یکی باید اینجا بماند و تصمیم قطعی است. مرحوم مطهری گفتند حالا چه ی قرار است بماند؟ آقای ... پاسخ داد: چون جوان ها استقبال بیشتری از شریعتی دارند قرار است ایشان بماند. مرحوم مطهری خیلی ناراحت شد". من تصور که این تصمیم هیئت مدیره است و خود هم قضیه را می داند. بلافاصله به آپارتمان برگشتم و داستان را برای شریعتی گفتم. متوجه شدم او کاملا بی خبر است. وقتی حرفهایم را شنید با عصبانیت گفت:"این احمقانه ترین کاری بود که می توانستند انجام دهند.این ها نمی فهمند که نه حضور مطهری عرصه را بر من تنگ می کند و نه حضور من مانع کار اوست. او فلسفه وحکمت است و من جامعه شناسی درس می دهم و این هر دو برای جامعه ی جوان ها مفید است"(8)

با روشن شدن افکار شریعتی و تز منهای ت و انتقاد به مجلسی و خواجه نصیر ,مطهری که زمانی دائما از شریعتی و افکارش و زبانش تعریف می کرد کم کم شروع به موضع گیری در مقابل شریعتی نمود. البته باید گفت که خود مرحوم مطهری به انتقاد از ون اعتقاد داشت اما می گفت این ما هستیم که باید خودمان را نقد کنیم و دخ غیر ون در مباحث دینی را بر نمی ت د. به همین دلیل مرحوم مطهری جلسه ای را تشکیل داد تا برای سخنرانان ضوابط و معیار هایی در نظر گرفته شود. شاید بیشتر این ضوابط به خاطر این بود که شریعتی از حسینیه کنارگذاشته شود.(9) در این تبصره ها عدم تجاهر به فسق و پایبندی به تقوا و پرهیز از گناهان کبیره گنجانده شده بود. به قول محمد همایون صاحب حسینیه: "پس لطف کنید یک تبصره هم بگذارید که سخنران کچل هم نباید باشد! (اشاره به اینکه همه ی این ضوابط به خاطر حذف شریعتی است) اما چگونه می شد شریعتی را حذف کرد؟ شریعتی ای که شهرت حسینیه مدیون او بود. ناصر میناچی می گوید: "حسینیه ای که در طول چندین سال فعالیتش فقط توانسته بود ۲ جلد کتاب محمد خاتم ان بیرون دهد و جلد دوم با عدم استقبال مردم مواجه شده بود و اگر جلد اول به چاپهای بعدی رسید به خاطر دو مقاله شریعتی بود, چگونه با حذف شریعتی حسینیه می تواند به کار خود و رسیدن به سطح عالی ادامه دهد؟"(10)

با مخالفت همایون و میناچی با طرح حذف , مرحوم مطهری استعفای خود را تقدیم حسینیه د. شریعتی هم که ۷ ماه از ارشاد کنار کشیده بود بار دیگر بازگشت.

و اما واکنش شریعتی به این ماجراها چه بود؟ محمد مهدی جعفری در کتاب"بار دیگر شریعتی" می نویسد:" یکبار شریعتی را دیدم و به او گفتم امشب فلان مجلس دعوت داریم. شما هم بیایید. در ضمن آقای مطهری هم هستند. شریعتی گفت: اتفاقا چه بهتر. خوشحال می شوم که بیایم. طوری می گویید که من اگر مطهری بیاید ناراحت می شوم. اگر اختلافی هم هست میان من و ایشان اختلاف جزئی است. وگرنه ما همه مان در یک صف واحد می جنگیم.

پرویز سند می گوید: "نشنیدم شریعتی یکبار کلمه ای علیه مطهری بگوید(11)

جعفری می گوید:"خ اش من هرگز از شریعتی بدگویی نسبت به شهید مطهری نشنیدم.(12)

جعفری همچنین نقل می کند روزی در منزل نکوفر بودیم. مرحوم مطهری را دیدم. مرا خواست. گفت: دیدی رفیقت چه تیشه ای به ریشه ی می زند؟ گفتم چه ی؟ گفت شریعتی. گفتم برای چه؟ گفت: این مقالاتی که در کیهان می نویسد تیشه به ریشه دین می زند. گفتم مگر جریان را نمی دانید؟ رفته اصفهان یک سخنرانی کرده. سخنرانی از نوار پیاده می شود و بوسیله ی دانشجویان چاپ می گردد. در صحافی بوسیله ی ساواک توقیف می شود ساواک این ها را می دهد به کیهان. مطهری گفت : نه اینطور نیست. گفتم خود شریعتی این را به من گفت. مرحوم مطهری گفت:دروغ می گوید. پدرش هم دروغ می گوید!(13)

 

ای از سخنان پراکنده آیت الله مطهری در مورد شریعتی

"صرف نظر از افکار نادرست و غرور و اشتباهاتش ضربه ی جبران ناپذیری به هماهنگی ت و طبقات تحصیل کرده زده و آنها را سخت نسبت به ون بد گمان کرده است".( شهید به روایت اسناد - ص ۲۱۷)

"اوضاع آبستن حادثه ی قرن ۱۳ هجری است (اشاره به فرقه سازی ب ه). در نوشته های مرحوم (شریعتی) بذر این انشعاب شوم وجود دارد"( سیری در زندگانی ص ۱۲۷)

"این جزوه (اشاره به شناسی ارشاد) مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است, از نظر علمی متوسط است, از نظر فلسفی کمتر از متوسط و از نظر دینی و ی صفر است!"( مطهری و روشنفکران ص ۳۴)

"به نظر من این جزوه ( شناسی ارشاد) چیزی که نیست شناسی است. حداکثر بگوییم سرایی یا شاعری است. نویسنده جزوه نظر به غرور بی حد و نهایتش همان طور که خاصیت هر مغروری است ,عقده ندانستن علوم ی از فلسفه و کلام و فقه و عرفان و غیره دارد".(مطهری و روشنفکران ص ۴۲)

"این جزوه (حسین وارث آدم) نوعی روضه ی مار یستی است که تازگی دارد."(یادداشت های مطهری ص ۲۱۸)

"من دو سفر با شریعتی به حج رفتم هرگز یکبار ندیدم سر او به مهر برسد"(اشاره به اینکه شریعتی نمی خوانده) (طرحی از یک زندگی ج ۲ نقل از علی ابادی. یکی از ۳ نفر اعضای موسسین ارشاد)

اینکه چرا مطهری با آن همه سابقه و مبارزه و کار فرهنگی دست به چنین اظهار نظرهایی زد دقیقا معلوم نیست اما می شود با نگاهی به سیر زندگی مرحوم به نکاتی دست یافت. حامد الگار نویسنده و مترجم مسلمان یی می گوید: "پیش از به صحنه آمدن شریعتی مرحوم مطهری مشهور ترین و محبوب ترین سخنران دانشجویان بود اما با آمدن شریعتی مستمعان او به سرعت رو به کاهش نهادند چرا که شریعتی هر روز افراد بیشتری را به سوی خود جذب می کرد. نتیجه اینکه به هر حال بشر بشر است این موضوع منجر به رنجش آیت الله مطهری شد"(14)

شاید مطهری که خود جزو موسسین حسینیه ارشاد بود و در آنجا سالها درس داده بود و در میان قشر دانشجو و روشنفکر مقام بالایی داشت نمی توانست ببیند که از حسینیه کنار رفته و به جایش ی آمده که پای هر درسش ۵۰۰۰ نفر جوان می نشستند و او مجبور بود در مسجد الجواد حرفهایش را برای ۲۰..۳۰ نفر بزند که تازه اکثر آنها پیرمرد بودند.

 

پس از شهادت

باشهادت شریعتی محبوبیتی فوق العاده برای او ایجاد شد. همه او را معلم شهید و معلم انقلاب نامیدند. در این جو هیچ تحمل شنیدن حرف مخالف شریعتی از مطهری را نداشت. مطهری ای که یک عمر در راه تلاش کرده بود به یکباره با اظهار نظرهایش در میان جوانان از عرش به فرش آمد. بطوریکه در مراسم چهلم شریعتی در مشهد که بازرگان در دفاع از مطهری سخنرانی کرد حاضران در مراسم اعتراض د و محمد تقی شریعتی به نشانه ی ناراحتی جلسه را ترک کرد. با انتشار نامه ی بازرگان و مطهری علیه شریعتی این ضدیت ها و دشمنی ها به اوج رسید. گرچه بازرگان نامه ی دیگری نوشت و از بعضی کلمات تبری جست. ماجرای این نامه را به زمان دیگر موکول می کنیم. دانشجویان مسلمان در ضمن نامه ای شدیدا به این دو حمله د و شریعتی را بالاتر از آن دانستند که با انتقاد و دشمنی این و آن کوچک شود. آنها نوشتند:

" نسل جوان مسلمان امثال آقای مطهری را که مسائل مردم برایشان مسئله ای نیست و از جیب ملت ارتزاق می کنند و تحریف راستین و دسیسه گشتن دین در دست جلادان زمان برایشان بی تفاوت است کاری ندارند. ما انی را که به زندگی عثمان وار نشسته اند و دم از علی می زنند ,جزو علمای راستین نمی دانیم که خود را مسئول شنیدن حرفهایشان کنیم.."(15)

. مطهری بعد از انقلاب نیز در نامه ای به آیت الله چنین نوشت:

" اخیرا می بینیم گروهی که به عقیده و علاقه درستی ندارند سعی می کنند از او (شریعتی) بتی بسازند. تحت این عنوان که سید جمال و اقبال و بیش از آنها این شخص(شریعتی) را نو کرده و افات را دور ریخته و همه باید به افکار او بچسبیم..."(16)

در همان نامه سفر منجر به شهادت را ناشی از توطئه و یتی می داند که می خواست دنبال کند:" و خدا می داند اگر خداوند از باب مکروا و مکرالله والله خیر الماکرین در کمین او نبود او در یت خارجش چه بر سر و ت می آورد"(17)

شریعتی یک سیر مستقیم را در زندگی پی گرفت و جانش را در این راه نهاد. مطهری نیز از درخشان ترین چهره های تاریخ است. ی بود که در اوج انحطاط مسلمین گرد تخدیر از چهره ی دین زدود و وارد عرصه ی کارزار شد. کتاب هایش مثل تمام عیار روشنفکری دینی بوده و هست اما در انسان شناسی و قضاوت در مورد انسان ها نسبی گرایی یک اصل است. به قول شاعر:

کوه با آن عظمت آن طرفش صحرا بود

دست بر دامن هر که زدم رسوا بود

 

پ.ن :

1- روشنفکر دینی به معنی واقعی کلمه. هر که مسلمان بود و با یک سری از احکام دین مخالف بود اسمش را نمی شود گذاشت روشنفکر دینی. روشنفکر دینی روشنفکری است آگاه, متعهد, مسئول و انسان که در مقابل جامعه اش مسئولیت احساس کند و برخیزد. اینهایی که امروز ادعای روشنفکری دینی میکنند دیندار هم نیستند, روشنفکر پیشکش!

2- خاطرات ناصر میناچی,نشریه داخلی حسینیه ارشاد 6/2/1378 ص5

3- متن این نامه را می توانید در کتاب طرحی از یک زندگی جلد دوم ص 280 بخوانید.

4- "مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد,علی رهنما 331

5- شریعتی در جمعی گفت: وقتی در این مملکت بالاتر از حضرت که اعلیحضرت باشد داریم,همان نام مبارک محمد زیباترین و خ ترین نامی است که می شود در این کشور و در هر مقاله و اثری به جای گذاشت.

6- خاطرات من از شهید مطهری,علی دوانی ص 48

7- مجموعه آثار 1. ص143

8- شریعتی در آیینه ی خاطرات. ش لامعی ص 46

9- پوران شریعت رضوی طرحی از یک زندگی ج 2ص 229

10- نشریه ارشاد شماره 15 ص 107

11- یاس نو. 2 تیر 1382

12- شریعتی آنگونه که من شناختم ص72

13- همان

14- انقلاب ی در ایران ص 115و116

15- طرحی از یک زندگی ص 301

16- سیری در زندگانی مطهری ص 82

17- طرحی از یک زندگی ج2 ص313

 


با


تحقیق درمورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر


مشاهده متن کامل ...
تحقیق آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر
درخواست حذف اطلاعات
اختصاصی از فایل هلپ تحقیق آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر با و پر سرعت .

لینک و ید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

 

آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایران بودند. نه می توان زحمات مطهری را نادیده انگاشت و نه می شود به شریعتی بی اعتنا بود. این دو (در کنار دیگر بزرگان) بار فرهنگی انقلاب را به دوش کشیدند. ذهن ها را آماده د و طرحی نو در انداختند. گرچه تاثیر گذاری شریعتی در نسل جوان بیشتر بود و معلم انقلاب لقب گرفت اما نقش مطهری را که از بنیانگذاران حسینیه ارشاد بود نیز نمی توان در آگاهی دادن و تعلیم و تربیت آن نسل انکار کرد. شریعتی با آن بیان جذاب و گیرایش (که مار یسیت ها را یکضرب شیعه می کرد!) را از پستو بیرون کشید و پایه گذار یک حرکت پر وش مردمی شد. و مذهب را بی واسطه فهمید. اینگونه شد که توانست با فهم نو از دین و مذهب سیل جوانان را به حسینیه ارشاد سرازیر کند چنانکه در هر درس ۵۰۰۰ نفر پای صحبتش می نشستند. مقصود از این نوشته نه تمجید از شریعتی است و نه تجلیل از مطهری ؛ نه ت یب شریعتی است و نه تنبیه مطهری. تنها شرح و بسط یک درگیری فکری است بین یک عالم ی و یک روشنفکر دینی(1). دعوای یک ملای کور و یک خاموش فکر غربزده نیست. کشمکش فکری است میان یک علوی و یک متفکر ی. قصد ما بزرگ نمایی و یا ت یب وجهه ی این دو نیست. تحقیق و تحلیلی است بر این دو بزرگوار که شاید " فاعتبروا یا اولی الابصار.... "

حسینیه ارشاد موسسه ای مذهبی فرهنگی بود که در سال ۱۳۴۲ به همت محمد همایون و علی آبادی و ناصر میناچی با همفکری مطهری تاسیس شد. تعیین سیاست عمومی و انتخاب سخنرانان اکثرا به عهده ی مطهری بود (2) سال ۱۳۴۵ مطهری از محمد تقی شریعتی دعوت می کند تا برای سخنرانی به ارشاد بیاید و تا سال ۱۳۴۶ در محل موقت حسینیه به ایراد سخنرانی می پرداخت. در سال ۴۸ که موضوع چاپ نشریات داخلی حسینیه پیش آمد مطهری اولین نشریه حسینیه را در دو جلد به نام "محمد خاتم ان" منتشر کرد. مطهری از شریعتی دعوت می کند تا مقاله ای برای این نشریه بفرستد و در نامه ای به می نویسد: "برادر عزیز دانشمندم. قلب خود شما گواه است که چقدر به شما ارادت می ورزم..."(3) شریعتی برای این کتاب دو مقاله فرستاد ۱- هجرت تا وفات ۲- سیمای محمد. و به مطهری اجازه داده بود که هر یک از این مقالات را که می پسندد چاپ کند." مطهری چنان از خواندن زندگی محمد به وجد آمده بود که آنرا سه بار به طور کامل خوانده بود. مطهری هر دو مقاله را چاپ کرد و در نامه ای به پدر شریعتی از او تجلیل و تمجید کرد"(4)

با انتشار این دو مقاله سیل انتقادات و حمله ها از ون سنتی شروع شد. "چرا جلوی اسم محمد "حضرت" و "ص" نگذاشته ؟(5) مطهری در مقابل این حملات ایستاد و از شریعتی دفاع کرد. درباره ی شریعتی گفته بود:" چون رشته او جامعه شناسی است و خوب هم درس خوانده و کاملا بر اعصابش مسلط است در بیان الفاظ معرکه است. چون جوانها از فکلی ها کمتر بحث های دینی شنیده اند و او هم به زبان جوان ها صحبت می کند اینست که بیشتر از ما طالب دارد."(6)

شریعتی از سال ۴۵ با سخنرانی "م وط جامعه شناسی" همکاری خود را با ارشاد آغاز می کند. تا جایی که به قول خود شریعتی حسینیه با خون و فکر و شخصیتش عجین می شود(7)

رضا داوری در بیان خاطره ای از دیدار با مرحوم مطهری می گوید:" ایشان (مطهری) زبان به ستایش شریعتی گشودند و گفتند: بعضی از مقالات شریعتی و از جمله زن در چشم و دل محمد را هیچ یک از ما نمی توانستیم بگوییم.

با آمدن شریعتی و استقبال شدید دانشجویان رفته رفته مرحوم مطهری نسبت به شریعتی بدبین می شود. جای تمجید ها, تنقید ها نشست و جای تکریم ها ,تعذیب ها. اطرافیان نیز به این اختلاف دامن می زدند.

پرویز سند می گوید: "روزی برای برداشتن وسایل مورد نیاز به حسینیه آمدم. در گوشه ی سالن آقای ... را دیدم که با مرحوم مطهری گفتگو می کرد. از کنارشان که گذشتم اسم شریعتی را شنیدم و اینکه چه ی باید برود و چه ی باید بماند. کنجکاو شدم وایستادم. آقای ... به مرحوم مطهری می گفتند: "بین شما و شریعتی فقط یکی باید اینجا بماند و تصمیم قطعی است. مرحوم مطهری گفتند حالا چه ی قرار است بماند؟ آقای ... پاسخ داد: چون جوان ها استقبال بیشتری از شریعتی دارند قرار است ایشان بماند. مرحوم مطهری خیلی ناراحت شد". من تصور که این تصمیم هیئت مدیره است و خود هم قضیه را می داند. بلافاصله به آپارتمان برگشتم و داستان را برای شریعتی گفتم. متوجه شدم او کاملا بی خبر است. وقتی حرفهایم را شنید با عصبانیت گفت:"این احمقانه ترین کاری بود که می توانستند انجام دهند.این ها نمی فهمند که نه حضور مطهری عرصه را بر من تنگ می کند و نه حضور من مانع کار اوست. او فلسفه وحکمت است و من جامعه شناسی درس می دهم و این هر دو برای جامعه ی جوان ها مفید است"(8)

با روشن شدن افکار شریعتی و تز منهای ت و انتقاد به مجلسی و خواجه نصیر ,مطهری که زمانی دائما از شریعتی و افکارش و زبانش تعریف می کرد کم کم شروع به موضع گیری در مقابل شریعتی نمود. البته باید گفت که خود مرحوم مطهری به انتقاد از ون اعتقاد داشت اما می گفت این ما هستیم که باید خودمان را نقد کنیم و دخ غیر ون در مباحث دینی را بر نمی ت د. به همین دلیل مرحوم مطهری جلسه ای را تشکیل داد تا برای سخنرانان ضوابط و معیار هایی در نظر گرفته شود. شاید بیشتر این ضوابط به خاطر این بود که شریعتی از حسینیه کنارگذاشته شود.(9) در این تبصره ها عدم تجاهر به فسق و پایبندی به تقوا و پرهیز از گناهان کبیره گنجانده شده بود. به قول محمد همایون صاحب حسینیه: "پس لطف کنید یک تبصره هم بگذارید که سخنران کچل هم نباید باشد! (اشاره به اینکه همه ی این ضوابط به خاطر حذف شریعتی است) اما چگونه می شد شریعتی را حذف کرد؟ شریعتی ای که شهرت حسینیه مدیون او بود. ناصر میناچی می گوید: "حسینیه ای که در طول چندین سال فعالیتش فقط توانسته بود ۲ جلد کتاب محمد خاتم ان بیرون دهد و جلد دوم با عدم استقبال مردم مواجه شده بود و اگر جلد اول به چاپهای بعدی رسید به خاطر دو مقاله شریعتی بود, چگونه با حذف شریعتی حسینیه می تواند به کار خود و رسیدن به سطح عالی ادامه دهد؟"(10)

با مخالفت همایون و میناچی با طرح حذف , مرحوم مطهری استعفای خود را تقدیم حسینیه د. شریعتی هم که ۷ ماه از ارشاد کنار کشیده بود بار دیگر بازگشت.

و اما واکنش شریعتی به این ماجراها چه بود؟ محمد مهدی جعفری در کتاب"بار دیگر شریعتی" می نویسد:" یکبار شریعتی را دیدم و به او گفتم امشب فلان مجلس دعوت داریم. شما هم بیایید. در ضمن آقای مطهری هم هستند. شریعتی گفت: اتفاقا چه بهتر. خوشحال می شوم که بیایم. طوری می گویید که من اگر مطهری بیاید ناراحت می شوم. اگر اختلافی هم هست میان من و ایشان اختلاف جزئی است. وگرنه ما همه مان در یک صف واحد می جنگیم.

پرویز سند می گوید: "نشنیدم شریعتی یکبار کلمه ای علیه مطهری بگوید(11)

جعفری می گوید:"خ اش من هرگز از شریعتی بدگویی نسبت به شهید مطهری نشنیدم.(12)

جعفری همچنین نقل می کند روزی در منزل نکوفر بودیم. مرحوم مطهری را دیدم. مرا خواست. گفت: دیدی رفیقت چه تیشه ای به ریشه ی می زند؟ گفتم چه ی؟ گفت شریعتی. گفتم برای چه؟ گفت: این مقالاتی که در کیهان می نویسد تیشه به ریشه دین می زند. گفتم مگر جریان را نمی دانید؟ رفته اصفهان یک سخنرانی کرده. سخنرانی از نوار پیاده می شود و بوسیله ی دانشجویان چاپ می گردد. در صحافی بوسیله ی ساواک توقیف می شود ساواک این ها را می دهد به کیهان. مطهری گفت : نه اینطور نیست. گفتم خود شریعتی این را به من گفت. مرحوم مطهری گفت:دروغ می گوید. پدرش هم دروغ می گوید!(13)

 

ای از سخنان پراکنده آیت الله مطهری در مورد شریعتی

"صرف نظر از افکار نادرست و غرور و اشتباهاتش ضربه ی جبران ناپذیری به هماهنگی ت و طبقات تحصیل کرده زده و آنها را سخت نسبت به ون بد گمان کرده است".( شهید به روایت اسناد - ص ۲۱۷)

"اوضاع آبستن حادثه ی قرن ۱۳ هجری است (اشاره به فرقه سازی ب ه). در نوشته های مرحوم (شریعتی) بذر این انشعاب شوم وجود دارد"( سیری در زندگانی ص ۱۲۷)

"این جزوه (اشاره به شناسی ارشاد) مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است, از نظر علمی متوسط است, از نظر فلسفی کمتر از متوسط و از نظر دینی و ی صفر است!"( مطهری و روشنفکران ص ۳۴)

"به نظر من این جزوه ( شناسی ارشاد) چیزی که نیست شناسی است. حداکثر بگوییم سرایی یا شاعری است. نویسنده جزوه نظر به غرور بی حد و نهایتش همان طور که خاصیت هر مغروری است ,عقده ندانستن علوم ی از فلسفه و کلام و فقه و عرفان و غیره دارد".(مطهری و روشنفکران ص ۴۲)

"این جزوه (حسین وارث آدم) نوعی روضه ی مار یستی است که تازگی دارد."(یادداشت های مطهری ص ۲۱۸)

"من دو سفر با شریعتی به حج رفتم هرگز یکبار ندیدم سر او به مهر برسد"(اشاره به اینکه شریعتی نمی خوانده) (طرحی از یک زندگی ج ۲ نقل از علی ابادی. یکی از ۳ نفر اعضای موسسین ارشاد)

اینکه چرا مطهری با آن همه سابقه و مبارزه و کار فرهنگی دست به چنین اظهار نظرهایی زد دقیقا معلوم نیست اما می شود با نگاهی به سیر زندگی مرحوم به نکاتی دست یافت. حامد الگار نویسنده و مترجم مسلمان یی می گوید: "پیش از به صحنه آمدن شریعتی مرحوم مطهری مشهور ترین و محبوب ترین سخنران دانشجویان بود اما با آمدن شریعتی مستمعان او به سرعت رو به کاهش نهادند چرا که شریعتی هر روز افراد بیشتری را به سوی خود جذب می کرد. نتیجه اینکه به هر حال بشر بشر است این موضوع منجر به رنجش آیت الله مطهری شد"(14)

شاید مطهری که خود جزو موسسین حسینیه ارشاد بود و در آنجا سالها درس داده بود و در میان قشر دانشجو و روشنفکر مقام بالایی داشت نمی توانست ببیند که از حسینیه کنار رفته و به جایش ی آمده که پای هر درسش ۵۰۰۰ نفر جوان می نشستند و او مجبور بود در مسجد الجواد حرفهایش را برای ۲۰..۳۰ نفر بزند که تازه اکثر آنها پیرمرد بودند.

 

پس از شهادت

باشهادت شریعتی محبوبیتی فوق العاده برای او ایجاد شد. همه او را معلم شهید و معلم انقلاب نامیدند. در این جو هیچ تحمل شنیدن حرف مخالف شریعتی از مطهری را نداشت. مطهری ای که یک عمر در راه تلاش کرده بود به یکباره با اظهار نظرهایش در میان جوانان از عرش به فرش آمد. بطوریکه در مراسم چهلم شریعتی در مشهد که بازرگان در دفاع از مطهری سخنرانی کرد حاضران در مراسم اعتراض د و محمد تقی شریعتی به نشانه ی ناراحتی جلسه را ترک کرد. با انتشار نامه ی بازرگان و مطهری علیه شریعتی این ضدیت ها و دشمنی ها به اوج رسید. گرچه بازرگان نامه ی دیگری نوشت و از بعضی کلمات تبری جست. ماجرای این نامه را به زمان دیگر موکول می کنیم. دانشجویان مسلمان در ضمن نامه ای شدیدا به این دو حمله د و شریعتی را بالاتر از آن دانستند که با انتقاد و دشمنی این و آن کوچک شود. آنها نوشتند:

" نسل جوان مسلمان امثال آقای مطهری را که مسائل مردم برایشان مسئله ای نیست و از جیب ملت ارتزاق می کنند و تحریف راستین و دسیسه گشتن دین در دست جلادان زمان برایشان بی تفاوت است کاری ندارند. ما انی را که به زندگی عثمان وار نشسته اند و دم از علی می زنند ,جزو علمای راستین نمی دانیم که خود را مسئول شنیدن حرفهایشان کنیم.."(15)

. مطهری بعد از انقلاب نیز در نامه ای به آیت الله چنین نوشت:

" اخیرا می بینیم گروهی که به عقیده و علاقه درستی ندارند سعی می کنند از او (شریعتی) بتی بسازند. تحت این عنوان که سید جمال و اقبال و بیش از آنها این شخص(شریعتی) را نو کرده و افات را دور ریخته و همه باید به افکار او بچسبیم..."(16)

در همان نامه سفر منجر به شهادت را ناشی از توطئه و یتی می داند که می خواست دنبال کند:" و خدا می داند اگر خداوند از باب مکروا و مکرالله والله خیر الماکرین در کمین او نبود او در یت خارجش چه بر سر و ت می آورد"(17)

شریعتی یک سیر مستقیم را در زندگی پی گرفت و جانش را در این راه نهاد. مطهری نیز از درخشان ترین چهره های تاریخ است. ی بود که در اوج انحطاط مسلمین گرد تخدیر از چهره ی دین زدود و وارد عرصه ی کارزار شد. کتاب هایش مثل تمام عیار روشنفکری دینی بوده و هست اما در انسان شناسی و قضاوت در مورد انسان ها نسبی گرایی یک اصل است. به قول شاعر:

کوه با آن عظمت آن طرفش صحرا بود

دست بر دامن هر که زدم رسوا بود

 

پ.ن :

1- روشنفکر دینی به معنی واقعی کلمه. هر که مسلمان بود و با یک سری از احکام دین مخالف بود اسمش را نمی شود گذاشت روشنفکر دینی. روشنفکر دینی روشنفکری است آگاه, متعهد, مسئول و انسان که در مقابل جامعه اش مسئولیت احساس کند و برخیزد. اینهایی که امروز ادعای روشنفکری دینی میکنند دیندار هم نیستند, روشنفکر پیشکش!

2- خاطرات ناصر میناچی,نشریه داخلی حسینیه ارشاد 6/2/1378 ص5

3- متن این نامه را می توانید در کتاب طرحی از یک زندگی جلد دوم ص 280 بخوانید.

4- "مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد,علی رهنما 331

5- شریعتی در جمعی گفت: وقتی در این مملکت بالاتر از حضرت که اعلیحضرت باشد داریم,همان نام مبارک محمد زیباترین و خ ترین نامی است که می شود در این کشور و در هر مقاله و اثری به جای گذاشت.

6- خاطرات من از شهید مطهری,علی دوانی ص 48

7- مجموعه آثار 1. ص143

8- شریعتی در آیینه ی خاطرات. ش لامعی ص 46

9- پوران شریعت رضوی طرحی از یک زندگی ج 2ص 229

10- نشریه ارشاد شماره 15 ص 107

11- یاس نو. 2 تیر 1382

12- شریعتی آنگونه که من شناختم ص72

13- همان

14- انقلاب ی در ایران ص 115و116

15- طرحی از یک زندگی ص 301

16- سیری در زندگانی مطهری ص 82

17- طرحی از یک زندگی ج2 ص313

 


با


تحقیق آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر


مشاهده متن کامل ...
تحقیق آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر
درخواست حذف اطلاعات
اختصاصی از یارا فایل تحقیق آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر با و پر سرعت .

لینک و ید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

 

آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایران بودند. نه می توان زحمات مطهری را نادیده انگاشت و نه می شود به شریعتی بی اعتنا بود. این دو (در کنار دیگر بزرگان) بار فرهنگی انقلاب را به دوش کشیدند. ذهن ها را آماده د و طرحی نو در انداختند. گرچه تاثیر گذاری شریعتی در نسل جوان بیشتر بود و معلم انقلاب لقب گرفت اما نقش مطهری را که از بنیانگذاران حسینیه ارشاد بود نیز نمی توان در آگاهی دادن و تعلیم و تربیت آن نسل انکار کرد. شریعتی با آن بیان جذاب و گیرایش (که مار یسیت ها را یکضرب شیعه می کرد!) را از پستو بیرون کشید و پایه گذار یک حرکت پر وش مردمی شد. و مذهب را بی واسطه فهمید. اینگونه شد که توانست با فهم نو از دین و مذهب سیل جوانان را به حسینیه ارشاد سرازیر کند چنانکه در هر درس ۵۰۰۰ نفر پای صحبتش می نشستند. مقصود از این نوشته نه تمجید از شریعتی است و نه تجلیل از مطهری ؛ نه ت یب شریعتی است و نه تنبیه مطهری. تنها شرح و بسط یک درگیری فکری است بین یک عالم ی و یک روشنفکر دینی(1). دعوای یک ملای کور و یک خاموش فکر غربزده نیست. کشمکش فکری است میان یک علوی و یک متفکر ی. قصد ما بزرگ نمایی و یا ت یب وجهه ی این دو نیست. تحقیق و تحلیلی است بر این دو بزرگوار که شاید " فاعتبروا یا اولی الابصار.... "

حسینیه ارشاد موسسه ای مذهبی فرهنگی بود که در سال ۱۳۴۲ به همت محمد همایون و علی آبادی و ناصر میناچی با همفکری مطهری تاسیس شد. تعیین سیاست عمومی و انتخاب سخنرانان اکثرا به عهده ی مطهری بود (2) سال ۱۳۴۵ مطهری از محمد تقی شریعتی دعوت می کند تا برای سخنرانی به ارشاد بیاید و تا سال ۱۳۴۶ در محل موقت حسینیه به ایراد سخنرانی می پرداخت. در سال ۴۸ که موضوع چاپ نشریات داخلی حسینیه پیش آمد مطهری اولین نشریه حسینیه را در دو جلد به نام "محمد خاتم ان" منتشر کرد. مطهری از شریعتی دعوت می کند تا مقاله ای برای این نشریه بفرستد و در نامه ای به می نویسد: "برادر عزیز دانشمندم. قلب خود شما گواه است که چقدر به شما ارادت می ورزم..."(3) شریعتی برای این کتاب دو مقاله فرستاد ۱- هجرت تا وفات ۲- سیمای محمد. و به مطهری اجازه داده بود که هر یک از این مقالات را که می پسندد چاپ کند." مطهری چنان از خواندن زندگی محمد به وجد آمده بود که آنرا سه بار به طور کامل خوانده بود. مطهری هر دو مقاله را چاپ کرد و در نامه ای به پدر شریعتی از او تجلیل و تمجید کرد"(4)

با انتشار این دو مقاله سیل انتقادات و حمله ها از ون سنتی شروع شد. "چرا جلوی اسم محمد "حضرت" و "ص" نگذاشته ؟(5) مطهری در مقابل این حملات ایستاد و از شریعتی دفاع کرد. درباره ی شریعتی گفته بود:" چون رشته او جامعه شناسی است و خوب هم درس خوانده و کاملا بر اعصابش مسلط است در بیان الفاظ معرکه است. چون جوانها از فکلی ها کمتر بحث های دینی شنیده اند و او هم به زبان جوان ها صحبت می کند اینست که بیشتر از ما طالب دارد."(6)

شریعتی از سال ۴۵ با سخنرانی "م وط جامعه شناسی" همکاری خود را با ارشاد آغاز می کند. تا جایی که به قول خود شریعتی حسینیه با خون و فکر و شخصیتش عجین می شود(7)

رضا داوری در بیان خاطره ای از دیدار با مرحوم مطهری می گوید:" ایشان (مطهری) زبان به ستایش شریعتی گشودند و گفتند: بعضی از مقالات شریعتی و از جمله زن در چشم و دل محمد را هیچ یک از ما نمی توانستیم بگوییم.

با آمدن شریعتی و استقبال شدید دانشجویان رفته رفته مرحوم مطهری نسبت به شریعتی بدبین می شود. جای تمجید ها, تنقید ها نشست و جای تکریم ها ,تعذیب ها. اطرافیان نیز به این اختلاف دامن می زدند.

پرویز سند می گوید: "روزی برای برداشتن وسایل مورد نیاز به حسینیه آمدم. در گوشه ی سالن آقای ... را دیدم که با مرحوم مطهری گفتگو می کرد. از کنارشان که گذشتم اسم شریعتی را شنیدم و اینکه چه ی باید برود و چه ی باید بماند. کنجکاو شدم وایستادم. آقای ... به مرحوم مطهری می گفتند: "بین شما و شریعتی فقط یکی باید اینجا بماند و تصمیم قطعی است. مرحوم مطهری گفتند حالا چه ی قرار است بماند؟ آقای ... پاسخ داد: چون جوان ها استقبال بیشتری از شریعتی دارند قرار است ایشان بماند. مرحوم مطهری خیلی ناراحت شد". من تصور که این تصمیم هیئت مدیره است و خود هم قضیه را می داند. بلافاصله به آپارتمان برگشتم و داستان را برای شریعتی گفتم. متوجه شدم او کاملا بی خبر است. وقتی حرفهایم را شنید با عصبانیت گفت:"این احمقانه ترین کاری بود که می توانستند انجام دهند.این ها نمی فهمند که نه حضور مطهری عرصه را بر من تنگ می کند و نه حضور من مانع کار اوست. او فلسفه وحکمت است و من جامعه شناسی درس می دهم و این هر دو برای جامعه ی جوان ها مفید است"(8)

با روشن شدن افکار شریعتی و تز منهای ت و انتقاد به مجلسی و خواجه نصیر ,مطهری که زمانی دائما از شریعتی و افکارش و زبانش تعریف می کرد کم کم شروع به موضع گیری در مقابل شریعتی نمود. البته باید گفت که خود مرحوم مطهری به انتقاد از ون اعتقاد داشت اما می گفت این ما هستیم که باید خودمان را نقد کنیم و دخ غیر ون در مباحث دینی را بر نمی ت د. به همین دلیل مرحوم مطهری جلسه ای را تشکیل داد تا برای سخنرانان ضوابط و معیار هایی در نظر گرفته شود. شاید بیشتر این ضوابط به خاطر این بود که شریعتی از حسینیه کنارگذاشته شود.(9) در این تبصره ها عدم تجاهر به فسق و پایبندی به تقوا و پرهیز از گناهان کبیره گنجانده شده بود. به قول محمد همایون صاحب حسینیه: "پس لطف کنید یک تبصره هم بگذارید که سخنران کچل هم نباید باشد! (اشاره به اینکه همه ی این ضوابط به خاطر حذف شریعتی است) اما چگونه می شد شریعتی را حذف کرد؟ شریعتی ای که شهرت حسینیه مدیون او بود. ناصر میناچی می گوید: "حسینیه ای که در طول چندین سال فعالیتش فقط توانسته بود ۲ جلد کتاب محمد خاتم ان بیرون دهد و جلد دوم با عدم استقبال مردم مواجه شده بود و اگر جلد اول به چاپهای بعدی رسید به خاطر دو مقاله شریعتی بود, چگونه با حذف شریعتی حسینیه می تواند به کار خود و رسیدن به سطح عالی ادامه دهد؟"(10)

با مخالفت همایون و میناچی با طرح حذف , مرحوم مطهری استعفای خود را تقدیم حسینیه د. شریعتی هم که ۷ ماه از ارشاد کنار کشیده بود بار دیگر بازگشت.

و اما واکنش شریعتی به این ماجراها چه بود؟ محمد مهدی جعفری در کتاب"بار دیگر شریعتی" می نویسد:" یکبار شریعتی را دیدم و به او گفتم امشب فلان مجلس دعوت داریم. شما هم بیایید. در ضمن آقای مطهری هم هستند. شریعتی گفت: اتفاقا چه بهتر. خوشحال می شوم که بیایم. طوری می گویید که من اگر مطهری بیاید ناراحت می شوم. اگر اختلافی هم هست میان من و ایشان اختلاف جزئی است. وگرنه ما همه مان در یک صف واحد می جنگیم.

پرویز سند می گوید: "نشنیدم شریعتی یکبار کلمه ای علیه مطهری بگوید(11)

جعفری می گوید:"خ اش من هرگز از شریعتی بدگویی نسبت به شهید مطهری نشنیدم.(12)

جعفری همچنین نقل می کند روزی در منزل نکوفر بودیم. مرحوم مطهری را دیدم. مرا خواست. گفت: دیدی رفیقت چه تیشه ای به ریشه ی می زند؟ گفتم چه ی؟ گفت شریعتی. گفتم برای چه؟ گفت: این مقالاتی که در کیهان می نویسد تیشه به ریشه دین می زند. گفتم مگر جریان را نمی دانید؟ رفته اصفهان یک سخنرانی کرده. سخنرانی از نوار پیاده می شود و بوسیله ی دانشجویان چاپ می گردد. در صحافی بوسیله ی ساواک توقیف می شود ساواک این ها را می دهد به کیهان. مطهری گفت : نه اینطور نیست. گفتم خود شریعتی این را به من گفت. مرحوم مطهری گفت:دروغ می گوید. پدرش هم دروغ می گوید!(13)

 

ای از سخنان پراکنده آیت الله مطهری در مورد شریعتی

"صرف نظر از افکار نادرست و غرور و اشتباهاتش ضربه ی جبران ناپذیری به هماهنگی ت و طبقات تحصیل کرده زده و آنها را سخت نسبت به ون بد گمان کرده است".( شهید به روایت اسناد - ص ۲۱۷)

"اوضاع آبستن حادثه ی قرن ۱۳ هجری است (اشاره به فرقه سازی ب ه). در نوشته های مرحوم (شریعتی) بذر این انشعاب شوم وجود دارد"( سیری در زندگانی ص ۱۲۷)

"این جزوه (اشاره به شناسی ارشاد) مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است, از نظر علمی متوسط است, از نظر فلسفی کمتر از متوسط و از نظر دینی و ی صفر است!"( مطهری و روشنفکران ص ۳۴)

"به نظر من این جزوه ( شناسی ارشاد) چیزی که نیست شناسی است. حداکثر بگوییم سرایی یا شاعری است. نویسنده جزوه نظر به غرور بی حد و نهایتش همان طور که خاصیت هر مغروری است ,عقده ندانستن علوم ی از فلسفه و کلام و فقه و عرفان و غیره دارد".(مطهری و روشنفکران ص ۴۲)

"این جزوه (حسین وارث آدم) نوعی روضه ی مار یستی است که تازگی دارد."(یادداشت های مطهری ص ۲۱۸)

"من دو سفر با شریعتی به حج رفتم هرگز یکبار ندیدم سر او به مهر برسد"(اشاره به اینکه شریعتی نمی خوانده) (طرحی از یک زندگی ج ۲ نقل از علی ابادی. یکی از ۳ نفر اعضای موسسین ارشاد)

اینکه چرا مطهری با آن همه سابقه و مبارزه و کار فرهنگی دست به چنین اظهار نظرهایی زد دقیقا معلوم نیست اما می شود با نگاهی به سیر زندگی مرحوم به نکاتی دست یافت. حامد الگار نویسنده و مترجم مسلمان یی می گوید: "پیش از به صحنه آمدن شریعتی مرحوم مطهری مشهور ترین و محبوب ترین سخنران دانشجویان بود اما با آمدن شریعتی مستمعان او به سرعت رو به کاهش نهادند چرا که شریعتی هر روز افراد بیشتری را به سوی خود جذب می کرد. نتیجه اینکه به هر حال بشر بشر است این موضوع منجر به رنجش آیت الله مطهری شد"(14)

شاید مطهری که خود جزو موسسین حسینیه ارشاد بود و در آنجا سالها درس داده بود و در میان قشر دانشجو و روشنفکر مقام بالایی داشت نمی توانست ببیند که از حسینیه کنار رفته و به جایش ی آمده که پای هر درسش ۵۰۰۰ نفر جوان می نشستند و او مجبور بود در مسجد الجواد حرفهایش را برای ۲۰..۳۰ نفر بزند که تازه اکثر آنها پیرمرد بودند.

 

پس از شهادت

باشهادت شریعتی محبوبیتی فوق العاده برای او ایجاد شد. همه او را معلم شهید و معلم انقلاب نامیدند. در این جو هیچ تحمل شنیدن حرف مخالف شریعتی از مطهری را نداشت. مطهری ای که یک عمر در راه تلاش کرده بود به یکباره با اظهار نظرهایش در میان جوانان از عرش به فرش آمد. بطوریکه در مراسم چهلم شریعتی در مشهد که بازرگان در دفاع از مطهری سخنرانی کرد حاضران در مراسم اعتراض د و محمد تقی شریعتی به نشانه ی ناراحتی جلسه را ترک کرد. با انتشار نامه ی بازرگان و مطهری علیه شریعتی این ضدیت ها و دشمنی ها به اوج رسید. گرچه بازرگان نامه ی دیگری نوشت و از بعضی کلمات تبری جست. ماجرای این نامه را به زمان دیگر موکول می کنیم. دانشجویان مسلمان در ضمن نامه ای شدیدا به این دو حمله د و شریعتی را بالاتر از آن دانستند که با انتقاد و دشمنی این و آن کوچک شود. آنها نوشتند:

" نسل جوان مسلمان امثال آقای مطهری را که مسائل مردم برایشان مسئله ای نیست و از جیب ملت ارتزاق می کنند و تحریف راستین و دسیسه گشتن دین در دست جلادان زمان برایشان بی تفاوت است کاری ندارند. ما انی را که به زندگی عثمان وار نشسته اند و دم از علی می زنند ,جزو علمای راستین نمی دانیم که خود را مسئول شنیدن حرفهایشان کنیم.."(15)

. مطهری بعد از انقلاب نیز در نامه ای به آیت الله چنین نوشت:

" اخیرا می بینیم گروهی که به عقیده و علاقه درستی ندارند سعی می کنند از او (شریعتی) بتی بسازند. تحت این عنوان که سید جمال و اقبال و بیش از آنها این شخص(شریعتی) را نو کرده و افات را دور ریخته و همه باید به افکار او بچسبیم..."(16)

در همان نامه سفر منجر به شهادت را ناشی از توطئه و یتی می داند که می خواست دنبال کند:" و خدا می داند اگر خداوند از باب مکروا و مکرالله والله خیر الماکرین در کمین او نبود او در یت خارجش چه بر سر و ت می آورد"(17)

شریعتی یک سیر مستقیم را در زندگی پی گرفت و جانش را در این راه نهاد. مطهری نیز از درخشان ترین چهره های تاریخ است. ی بود که در اوج انحطاط مسلمین گرد تخدیر از چهره ی دین زدود و وارد عرصه ی کارزار شد. کتاب هایش مثل تمام عیار روشنفکری دینی بوده و هست اما در انسان شناسی و قضاوت در مورد انسان ها نسبی گرایی یک اصل است. به قول شاعر:

کوه با آن عظمت آن طرفش صحرا بود

دست بر دامن هر که زدم رسوا بود

 

پ.ن :

1- روشنفکر دینی به معنی واقعی کلمه. هر که مسلمان بود و با یک سری از احکام دین مخالف بود اسمش را نمی شود گذاشت روشنفکر دینی. روشنفکر دینی روشنفکری است آگاه, متعهد, مسئول و انسان که در مقابل جامعه اش مسئولیت احساس کند و برخیزد. اینهایی که امروز ادعای روشنفکری دینی میکنند دیندار هم نیستند, روشنفکر پیشکش!

2- خاطرات ناصر میناچی,نشریه داخلی حسینیه ارشاد 6/2/1378 ص5

3- متن این نامه را می توانید در کتاب طرحی از یک زندگی جلد دوم ص 280 بخوانید.

4- "مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد,علی رهنما 331

5- شریعتی در جمعی گفت: وقتی در این مملکت بالاتر از حضرت که اعلیحضرت باشد داریم,همان نام مبارک محمد زیباترین و خ ترین نامی است که می شود در این کشور و در هر مقاله و اثری به جای گذاشت.

6- خاطرات من از شهید مطهری,علی دوانی ص 48

7- مجموعه آثار 1. ص143

8- شریعتی در آیینه ی خاطرات. ش لامعی ص 46

9- پوران شریعت رضوی طرحی از یک زندگی ج 2ص 229

10- نشریه ارشاد شماره 15 ص 107

11- یاس نو. 2 تیر 1382

12- شریعتی آنگونه که من شناختم ص72

13- همان

14- انقلاب ی در ایران ص 115و116

15- طرحی از یک زندگی ص 301

16- سیری در زندگانی مطهری ص 82

17- طرحی از یک زندگی ج2 ص313

 


با


تحقیق آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر


مشاهده متن کامل ...
تحقیق و بررسی درمورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر
درخواست حذف اطلاعات
اختصاصی از فایلکو تحقیق و بررسی درمورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر با و پر سرعت .

لینک و ید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

 

آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایران بودند. نه می توان زحمات مطهری را نادیده انگاشت و نه می شود به شریعتی بی اعتنا بود. این دو (در کنار دیگر بزرگان) بار فرهنگی انقلاب را به دوش کشیدند. ذهن ها را آماده د و طرحی نو در انداختند. گرچه تاثیر گذاری شریعتی در نسل جوان بیشتر بود و معلم انقلاب لقب گرفت اما نقش مطهری را که از بنیانگذاران حسینیه ارشاد بود نیز نمی توان در آگاهی دادن و تعلیم و تربیت آن نسل انکار کرد. شریعتی با آن بیان جذاب و گیرایش (که مار یسیت ها را یکضرب شیعه می کرد!) را از پستو بیرون کشید و پایه گذار یک حرکت پر وش مردمی شد. و مذهب را بی واسطه فهمید. اینگونه شد که توانست با فهم نو از دین و مذهب سیل جوانان را به حسینیه ارشاد سرازیر کند چنانکه در هر درس ۵۰۰۰ نفر پای صحبتش می نشستند. مقصود از این نوشته نه تمجید از شریعتی است و نه تجلیل از مطهری ؛ نه ت یب شریعتی است و نه تنبیه مطهری. تنها شرح و بسط یک درگیری فکری است بین یک عالم ی و یک روشنفکر دینی(1). دعوای یک ملای کور و یک خاموش فکر غربزده نیست. کشمکش فکری است میان یک علوی و یک متفکر ی. قصد ما بزرگ نمایی و یا ت یب وجهه ی این دو نیست. تحقیق و تحلیلی است بر این دو بزرگوار که شاید " فاعتبروا یا اولی الابصار.... "

حسینیه ارشاد موسسه ای مذهبی فرهنگی بود که در سال ۱۳۴۲ به همت محمد همایون و علی آبادی و ناصر میناچی با همفکری مطهری تاسیس شد. تعیین سیاست عمومی و انتخاب سخنرانان اکثرا به عهده ی مطهری بود (2) سال ۱۳۴۵ مطهری از محمد تقی شریعتی دعوت می کند تا برای سخنرانی به ارشاد بیاید و تا سال ۱۳۴۶ در محل موقت حسینیه به ایراد سخنرانی می پرداخت. در سال ۴۸ که موضوع چاپ نشریات داخلی حسینیه پیش آمد مطهری اولین نشریه حسینیه را در دو جلد به نام "محمد خاتم ان" منتشر کرد. مطهری از شریعتی دعوت می کند تا مقاله ای برای این نشریه بفرستد و در نامه ای به می نویسد: "برادر عزیز دانشمندم. قلب خود شما گواه است که چقدر به شما ارادت می ورزم..."(3) شریعتی برای این کتاب دو مقاله فرستاد ۱- هجرت تا وفات ۲- سیمای محمد. و به مطهری اجازه داده بود که هر یک از این مقالات را که می پسندد چاپ کند." مطهری چنان از خواندن زندگی محمد به وجد آمده بود که آنرا سه بار به طور کامل خوانده بود. مطهری هر دو مقاله را چاپ کرد و در نامه ای به پدر شریعتی از او تجلیل و تمجید کرد"(4)

با انتشار این دو مقاله سیل انتقادات و حمله ها از ون سنتی شروع شد. "چرا جلوی اسم محمد "حضرت" و "ص" نگذاشته ؟(5) مطهری در مقابل این حملات ایستاد و از شریعتی دفاع کرد. درباره ی شریعتی گفته بود:" چون رشته او جامعه شناسی است و خوب هم درس خوانده و کاملا بر اعصابش مسلط است در بیان الفاظ معرکه است. چون جوانها از فکلی ها کمتر بحث های دینی شنیده اند و او هم به زبان جوان ها صحبت می کند اینست که بیشتر از ما طالب دارد."(6)

شریعتی از سال ۴۵ با سخنرانی "م وط جامعه شناسی" همکاری خود را با ارشاد آغاز می کند. تا جایی که به قول خود شریعتی حسینیه با خون و فکر و شخصیتش عجین می شود(7)

رضا داوری در بیان خاطره ای از دیدار با مرحوم مطهری می گوید:" ایشان (مطهری) زبان به ستایش شریعتی گشودند و گفتند: بعضی از مقالات شریعتی و از جمله زن در چشم و دل محمد را هیچ یک از ما نمی توانستیم بگوییم.

با آمدن شریعتی و استقبال شدید دانشجویان رفته رفته مرحوم مطهری نسبت به شریعتی بدبین می شود. جای تمجید ها, تنقید ها نشست و جای تکریم ها ,تعذیب ها. اطرافیان نیز به این اختلاف دامن می زدند.

پرویز سند می گوید: "روزی برای برداشتن وسایل مورد نیاز به حسینیه آمدم. در گوشه ی سالن آقای ... را دیدم که با مرحوم مطهری گفتگو می کرد. از کنارشان که گذشتم اسم شریعتی را شنیدم و اینکه چه ی باید برود و چه ی باید بماند. کنجکاو شدم وایستادم. آقای ... به مرحوم مطهری می گفتند: "بین شما و شریعتی فقط یکی باید اینجا بماند و تصمیم قطعی است. مرحوم مطهری گفتند حالا چه ی قرار است بماند؟ آقای ... پاسخ داد: چون جوان ها استقبال بیشتری از شریعتی دارند قرار است ایشان بماند. مرحوم مطهری خیلی ناراحت شد". من تصور که این تصمیم هیئت مدیره است و خود هم قضیه را می داند. بلافاصله به آپارتمان برگشتم و داستان را برای شریعتی گفتم. متوجه شدم او کاملا بی خبر است. وقتی حرفهایم را شنید با عصبانیت گفت:"این احمقانه ترین کاری بود که می توانستند انجام دهند.این ها نمی فهمند که نه حضور مطهری عرصه را بر من تنگ می کند و نه حضور من مانع کار اوست. او فلسفه وحکمت است و من جامعه شناسی درس می دهم و این هر دو برای جامعه ی جوان ها مفید است"(8)

با روشن شدن افکار شریعتی و تز منهای ت و انتقاد به مجلسی و خواجه نصیر ,مطهری که زمانی دائما از شریعتی و افکارش و زبانش تعریف می کرد کم کم شروع به موضع گیری در مقابل شریعتی نمود. البته باید گفت که خود مرحوم مطهری به انتقاد از ون اعتقاد داشت اما می گفت این ما هستیم که باید خودمان را نقد کنیم و دخ غیر ون در مباحث دینی را بر نمی ت د. به همین دلیل مرحوم مطهری جلسه ای را تشکیل داد تا برای سخنرانان ضوابط و معیار هایی در نظر گرفته شود. شاید بیشتر این ضوابط به خاطر این بود که شریعتی از حسینیه کنارگذاشته شود.(9) در این تبصره ها عدم تجاهر به فسق و پایبندی به تقوا و پرهیز از گناهان کبیره گنجانده شده بود. به قول محمد همایون صاحب حسینیه: "پس لطف کنید یک تبصره هم بگذارید که سخنران کچل هم نباید باشد! (اشاره به اینکه همه ی این ضوابط به خاطر حذف شریعتی است) اما چگونه می شد شریعتی را حذف کرد؟ شریعتی ای که شهرت حسینیه مدیون او بود. ناصر میناچی می گوید: "حسینیه ای که در طول چندین سال فعالیتش فقط توانسته بود ۲ جلد کتاب محمد خاتم ان بیرون دهد و جلد دوم با عدم استقبال مردم مواجه شده بود و اگر جلد اول به چاپهای بعدی رسید به خاطر دو مقاله شریعتی بود, چگونه با حذف شریعتی حسینیه می تواند به کار خود و رسیدن به سطح عالی ادامه دهد؟"(10)

با مخالفت همایون و میناچی با طرح حذف , مرحوم مطهری استعفای خود را تقدیم حسینیه د. شریعتی هم که ۷ ماه از ارشاد کنار کشیده بود بار دیگر بازگشت.

و اما واکنش شریعتی به این ماجراها چه بود؟ محمد مهدی جعفری در کتاب"بار دیگر شریعتی" می نویسد:" یکبار شریعتی را دیدم و به او گفتم امشب فلان مجلس دعوت داریم. شما هم بیایید. در ضمن آقای مطهری هم هستند. شریعتی گفت: اتفاقا چه بهتر. خوشحال می شوم که بیایم. طوری می گویید که من اگر مطهری بیاید ناراحت می شوم. اگر اختلافی هم هست میان من و ایشان اختلاف جزئی است. وگرنه ما همه مان در یک صف واحد می جنگیم.

پرویز سند می گوید: "نشنیدم شریعتی یکبار کلمه ای علیه مطهری بگوید(11)

جعفری می گوید:"خ اش من هرگز از شریعتی بدگویی نسبت به شهید مطهری نشنیدم.(12)

جعفری همچنین نقل می کند روزی در منزل نکوفر بودیم. مرحوم مطهری را دیدم. مرا خواست. گفت: دیدی رفیقت چه تیشه ای به ریشه ی می زند؟ گفتم چه ی؟ گفت شریعتی. گفتم برای چه؟ گفت: این مقالاتی که در کیهان می نویسد تیشه به ریشه دین می زند. گفتم مگر جریان را نمی دانید؟ رفته اصفهان یک سخنرانی کرده. سخنرانی از نوار پیاده می شود و بوسیله ی دانشجویان چاپ می گردد. در صحافی بوسیله ی ساواک توقیف می شود ساواک این ها را می دهد به کیهان. مطهری گفت : نه اینطور نیست. گفتم خود شریعتی این را به من گفت. مرحوم مطهری گفت:دروغ می گوید. پدرش هم دروغ می گوید!(13)

 

ای از سخنان پراکنده آیت الله مطهری در مورد شریعتی

"صرف نظر از افکار نادرست و غرور و اشتباهاتش ضربه ی جبران ناپذیری به هماهنگی ت و طبقات تحصیل کرده زده و آنها را سخت نسبت به ون بد گمان کرده است".( شهید به روایت اسناد - ص ۲۱۷)

"اوضاع آبستن حادثه ی قرن ۱۳ هجری است (اشاره به فرقه سازی ب ه). در نوشته های مرحوم (شریعتی) بذر این انشعاب شوم وجود دارد"( سیری در زندگانی ص ۱۲۷)

"این جزوه (اشاره به شناسی ارشاد) مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است, از نظر علمی متوسط است, از نظر فلسفی کمتر از متوسط و از نظر دینی و ی صفر است!"( مطهری و روشنفکران ص ۳۴)

"به نظر من این جزوه ( شناسی ارشاد) چیزی که نیست شناسی است. حداکثر بگوییم سرایی یا شاعری است. نویسنده جزوه نظر به غرور بی حد و نهایتش همان طور که خاصیت هر مغروری است ,عقده ندانستن علوم ی از فلسفه و کلام و فقه و عرفان و غیره دارد".(مطهری و روشنفکران ص ۴۲)

"این جزوه (حسین وارث آدم) نوعی روضه ی مار یستی است که تازگی دارد."(یادداشت های مطهری ص ۲۱۸)

"من دو سفر با شریعتی به حج رفتم هرگز یکبار ندیدم سر او به مهر برسد"(اشاره به اینکه شریعتی نمی خوانده) (طرحی از یک زندگی ج ۲ نقل از علی ابادی. یکی از ۳ نفر اعضای موسسین ارشاد)

اینکه چرا مطهری با آن همه سابقه و مبارزه و کار فرهنگی دست به چنین اظهار نظرهایی زد دقیقا معلوم نیست اما می شود با نگاهی به سیر زندگی مرحوم به نکاتی دست یافت. حامد الگار نویسنده و مترجم مسلمان یی می گوید: "پیش از به صحنه آمدن شریعتی مرحوم مطهری مشهور ترین و محبوب ترین سخنران دانشجویان بود اما با آمدن شریعتی مستمعان او به سرعت رو به کاهش نهادند چرا که شریعتی هر روز افراد بیشتری را به سوی خود جذب می کرد. نتیجه اینکه به هر حال بشر بشر است این موضوع منجر به رنجش آیت الله مطهری شد"(14)

شاید مطهری که خود جزو موسسین حسینیه ارشاد بود و در آنجا سالها درس داده بود و در میان قشر دانشجو و روشنفکر مقام بالایی داشت نمی توانست ببیند که از حسینیه کنار رفته و به جایش ی آمده که پای هر درسش ۵۰۰۰ نفر جوان می نشستند و او مجبور بود در مسجد الجواد حرفهایش را برای ۲۰..۳۰ نفر بزند که تازه اکثر آنها پیرمرد بودند.

 

پس از شهادت

باشهادت شریعتی محبوبیتی فوق العاده برای او ایجاد شد. همه او را معلم شهید و معلم انقلاب نامیدند. در این جو هیچ تحمل شنیدن حرف مخالف شریعتی از مطهری را نداشت. مطهری ای که یک عمر در راه تلاش کرده بود به یکباره با اظهار نظرهایش در میان جوانان از عرش به فرش آمد. بطوریکه در مراسم چهلم شریعتی در مشهد که بازرگان در دفاع از مطهری سخنرانی کرد حاضران در مراسم اعتراض د و محمد تقی شریعتی به نشانه ی ناراحتی جلسه را ترک کرد. با انتشار نامه ی بازرگان و مطهری علیه شریعتی این ضدیت ها و دشمنی ها به اوج رسید. گرچه بازرگان نامه ی دیگری نوشت و از بعضی کلمات تبری جست. ماجرای این نامه را به زمان دیگر موکول می کنیم. دانشجویان مسلمان در ضمن نامه ای شدیدا به این دو حمله د و شریعتی را بالاتر از آن دانستند که با انتقاد و دشمنی این و آن کوچک شود. آنها نوشتند:

" نسل جوان مسلمان امثال آقای مطهری را که مسائل مردم برایشان مسئله ای نیست و از جیب ملت ارتزاق می کنند و تحریف راستین و دسیسه گشتن دین در دست جلادان زمان برایشان بی تفاوت است کاری ندارند. ما انی را که به زندگی عثمان وار نشسته اند و دم از علی می زنند ,جزو علمای راستین نمی دانیم که خود را مسئول شنیدن حرفهایشان کنیم.."(15)

. مطهری بعد از انقلاب نیز در نامه ای به آیت الله چنین نوشت:

" اخیرا می بینیم گروهی که به عقیده و علاقه درستی ندارند سعی می کنند از او (شریعتی) بتی بسازند. تحت این عنوان که سید جمال و اقبال و بیش از آنها این شخص(شریعتی) را نو کرده و افات را دور ریخته و همه باید به افکار او بچسبیم..."(16)

در همان نامه سفر منجر به شهادت را ناشی از توطئه و یتی می داند که می خواست دنبال کند:" و خدا می داند اگر خداوند از باب مکروا و مکرالله والله خیر الماکرین در کمین او نبود او در یت خارجش چه بر سر و ت می آورد"(17)

شریعتی یک سیر مستقیم را در زندگی پی گرفت و جانش را در این راه نهاد. مطهری نیز از درخشان ترین چهره های تاریخ است. ی بود که در اوج انحطاط مسلمین گرد تخدیر از چهره ی دین زدود و وارد عرصه ی کارزار شد. کتاب هایش مثل تمام عیار روشنفکری دینی بوده و هست اما در انسان شناسی و قضاوت در مورد انسان ها نسبی گرایی یک اصل است. به قول شاعر:

کوه با آن عظمت آن طرفش صحرا بود

دست بر دامن هر که زدم رسوا بود

 

پ.ن :

1- روشنفکر دینی به معنی واقعی کلمه. هر که مسلمان بود و با یک سری از احکام دین مخالف بود اسمش را نمی شود گذاشت روشنفکر دینی. روشنفکر دینی روشنفکری است آگاه, متعهد, مسئول و انسان که در مقابل جامعه اش مسئولیت احساس کند و برخیزد. اینهایی که امروز ادعای روشنفکری دینی میکنند دیندار هم نیستند, روشنفکر پیشکش!

2- خاطرات ناصر میناچی,نشریه داخلی حسینیه ارشاد 6/2/1378 ص5

3- متن این نامه را می توانید در کتاب طرحی از یک زندگی جلد دوم ص 280 بخوانید.

4- "مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد,علی رهنما 331

5- شریعتی در جمعی گفت: وقتی در این مملکت بالاتر از حضرت که اعلیحضرت باشد داریم,همان نام مبارک محمد زیباترین و خ ترین نامی است که می شود در این کشور و در هر مقاله و اثری به جای گذاشت.

6- خاطرات من از شهید مطهری,علی دوانی ص 48

7- مجموعه آثار 1. ص143

8- شریعتی در آیینه ی خاطرات. ش لامعی ص 46

9- پوران شریعت رضوی طرحی از یک زندگی ج 2ص 229

10- نشریه ارشاد شماره 15 ص 107

11- یاس نو. 2 تیر 1382

12- شریعتی آنگونه که من شناختم ص72

13- همان

14- انقلاب ی در ایران ص 115و116

15- طرحی از یک زندگی ص 301

16- سیری در زندگانی مطهری ص 82

17- طرحی از یک زندگی ج2 ص313

 


با


تحقیق و بررسی درمورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر


مشاهده متن کامل ...
تحقیق و بررسی در مورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر
درخواست حذف اطلاعات
اختصاصی از ژیکو تحقیق و بررسی در مورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر با و پر سرعت .

لینک و ید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

 

آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایران بودند. نه می توان زحمات مطهری را نادیده انگاشت و نه می شود به شریعتی بی اعتنا بود. این دو (در کنار دیگر بزرگان) بار فرهنگی انقلاب را به دوش کشیدند. ذهن ها را آماده د و طرحی نو در انداختند. گرچه تاثیر گذاری شریعتی در نسل جوان بیشتر بود و معلم انقلاب لقب گرفت اما نقش مطهری را که از بنیانگذاران حسینیه ارشاد بود نیز نمی توان در آگاهی دادن و تعلیم و تربیت آن نسل انکار کرد. شریعتی با آن بیان جذاب و گیرایش (که مار یسیت ها را یکضرب شیعه می کرد!) را از پستو بیرون کشید و پایه گذار یک حرکت پر وش مردمی شد. و مذهب را بی واسطه فهمید. اینگونه شد که توانست با فهم نو از دین و مذهب سیل جوانان را به حسینیه ارشاد سرازیر کند چنانکه در هر درس ۵۰۰۰ نفر پای صحبتش می نشستند. مقصود از این نوشته نه تمجید از شریعتی است و نه تجلیل از مطهری ؛ نه ت یب شریعتی است و نه تنبیه مطهری. تنها شرح و بسط یک درگیری فکری است بین یک عالم ی و یک روشنفکر دینی(1). دعوای یک ملای کور و یک خاموش فکر غربزده نیست. کشمکش فکری است میان یک علوی و یک متفکر ی. قصد ما بزرگ نمایی و یا ت یب وجهه ی این دو نیست. تحقیق و تحلیلی است بر این دو بزرگوار که شاید " فاعتبروا یا اولی الابصار.... "

حسینیه ارشاد موسسه ای مذهبی فرهنگی بود که در سال ۱۳۴۲ به همت محمد همایون و علی آبادی و ناصر میناچی با همفکری مطهری تاسیس شد. تعیین سیاست عمومی و انتخاب سخنرانان اکثرا به عهده ی مطهری بود (2) سال ۱۳۴۵ مطهری از محمد تقی شریعتی دعوت می کند تا برای سخنرانی به ارشاد بیاید و تا سال ۱۳۴۶ در محل موقت حسینیه به ایراد سخنرانی می پرداخت. در سال ۴۸ که موضوع چاپ نشریات داخلی حسینیه پیش آمد مطهری اولین نشریه حسینیه را در دو جلد به نام "محمد خاتم ان" منتشر کرد. مطهری از شریعتی دعوت می کند تا مقاله ای برای این نشریه بفرستد و در نامه ای به می نویسد: "برادر عزیز دانشمندم. قلب خود شما گواه است که چقدر به شما ارادت می ورزم..."(3) شریعتی برای این کتاب دو مقاله فرستاد ۱- هجرت تا وفات ۲- سیمای محمد. و به مطهری اجازه داده بود که هر یک از این مقالات را که می پسندد چاپ کند." مطهری چنان از خواندن زندگی محمد به وجد آمده بود که آنرا سه بار به طور کامل خوانده بود. مطهری هر دو مقاله را چاپ کرد و در نامه ای به پدر شریعتی از او تجلیل و تمجید کرد"(4)

با انتشار این دو مقاله سیل انتقادات و حمله ها از ون سنتی شروع شد. "چرا جلوی اسم محمد "حضرت" و "ص" نگذاشته ؟(5) مطهری در مقابل این حملات ایستاد و از شریعتی دفاع کرد. درباره ی شریعتی گفته بود:" چون رشته او جامعه شناسی است و خوب هم درس خوانده و کاملا بر اعصابش مسلط است در بیان الفاظ معرکه است. چون جوانها از فکلی ها کمتر بحث های دینی شنیده اند و او هم به زبان جوان ها صحبت می کند اینست که بیشتر از ما طالب دارد."(6)

شریعتی از سال ۴۵ با سخنرانی "م وط جامعه شناسی" همکاری خود را با ارشاد آغاز می کند. تا جایی که به قول خود شریعتی حسینیه با خون و فکر و شخصیتش عجین می شود(7)

رضا داوری در بیان خاطره ای از دیدار با مرحوم مطهری می گوید:" ایشان (مطهری) زبان به ستایش شریعتی گشودند و گفتند: بعضی از مقالات شریعتی و از جمله زن در چشم و دل محمد را هیچ یک از ما نمی توانستیم بگوییم.

با آمدن شریعتی و استقبال شدید دانشجویان رفته رفته مرحوم مطهری نسبت به شریعتی بدبین می شود. جای تمجید ها, تنقید ها نشست و جای تکریم ها ,تعذیب ها. اطرافیان نیز به این اختلاف دامن می زدند.

پرویز سند می گوید: "روزی برای برداشتن وسایل مورد نیاز به حسینیه آمدم. در گوشه ی سالن آقای ... را دیدم که با مرحوم مطهری گفتگو می کرد. از کنارشان که گذشتم اسم شریعتی را شنیدم و اینکه چه ی باید برود و چه ی باید بماند. کنجکاو شدم وایستادم. آقای ... به مرحوم مطهری می گفتند: "بین شما و شریعتی فقط یکی باید اینجا بماند و تصمیم قطعی است. مرحوم مطهری گفتند حالا چه ی قرار است بماند؟ آقای ... پاسخ داد: چون جوان ها استقبال بیشتری از شریعتی دارند قرار است ایشان بماند. مرحوم مطهری خیلی ناراحت شد". من تصور که این تصمیم هیئت مدیره است و خود هم قضیه را می داند. بلافاصله به آپارتمان برگشتم و داستان را برای شریعتی گفتم. متوجه شدم او کاملا بی خبر است. وقتی حرفهایم را شنید با عصبانیت گفت:"این احمقانه ترین کاری بود که می توانستند انجام دهند.این ها نمی فهمند که نه حضور مطهری عرصه را بر من تنگ می کند و نه حضور من مانع کار اوست. او فلسفه وحکمت است و من جامعه شناسی درس می دهم و این هر دو برای جامعه ی جوان ها مفید است"(8)

با روشن شدن افکار شریعتی و تز منهای ت و انتقاد به مجلسی و خواجه نصیر ,مطهری که زمانی دائما از شریعتی و افکارش و زبانش تعریف می کرد کم کم شروع به موضع گیری در مقابل شریعتی نمود. البته باید گفت که خود مرحوم مطهری به انتقاد از ون اعتقاد داشت اما می گفت این ما هستیم که باید خودمان را نقد کنیم و دخ غیر ون در مباحث دینی را بر نمی ت د. به همین دلیل مرحوم مطهری جلسه ای را تشکیل داد تا برای سخنرانان ضوابط و معیار هایی در نظر گرفته شود. شاید بیشتر این ضوابط به خاطر این بود که شریعتی از حسینیه کنارگذاشته شود.(9) در این تبصره ها عدم تجاهر به فسق و پایبندی به تقوا و پرهیز از گناهان کبیره گنجانده شده بود. به قول محمد همایون صاحب حسینیه: "پس لطف کنید یک تبصره هم بگذارید که سخنران کچل هم نباید باشد! (اشاره به اینکه همه ی این ضوابط به خاطر حذف شریعتی است) اما چگونه می شد شریعتی را حذف کرد؟ شریعتی ای که شهرت حسینیه مدیون او بود. ناصر میناچی می گوید: "حسینیه ای که در طول چندین سال فعالیتش فقط توانسته بود ۲ جلد کتاب محمد خاتم ان بیرون دهد و جلد دوم با عدم استقبال مردم مواجه شده بود و اگر جلد اول به چاپهای بعدی رسید به خاطر دو مقاله شریعتی بود, چگونه با حذف شریعتی حسینیه می تواند به کار خود و رسیدن به سطح عالی ادامه دهد؟"(10)

با مخالفت همایون و میناچی با طرح حذف , مرحوم مطهری استعفای خود را تقدیم حسینیه د. شریعتی هم که ۷ ماه از ارشاد کنار کشیده بود بار دیگر بازگشت.

و اما واکنش شریعتی به این ماجراها چه بود؟ محمد مهدی جعفری در کتاب"بار دیگر شریعتی" می نویسد:" یکبار شریعتی را دیدم و به او گفتم امشب فلان مجلس دعوت داریم. شما هم بیایید. در ضمن آقای مطهری هم هستند. شریعتی گفت: اتفاقا چه بهتر. خوشحال می شوم که بیایم. طوری می گویید که من اگر مطهری بیاید ناراحت می شوم. اگر اختلافی هم هست میان من و ایشان اختلاف جزئی است. وگرنه ما همه مان در یک صف واحد می جنگیم.

پرویز سند می گوید: "نشنیدم شریعتی یکبار کلمه ای علیه مطهری بگوید(11)

جعفری می گوید:"خ اش من هرگز از شریعتی بدگویی نسبت به شهید مطهری نشنیدم.(12)

جعفری همچنین نقل می کند روزی در منزل نکوفر بودیم. مرحوم مطهری را دیدم. مرا خواست. گفت: دیدی رفیقت چه تیشه ای به ریشه ی می زند؟ گفتم چه ی؟ گفت شریعتی. گفتم برای چه؟ گفت: این مقالاتی که در کیهان می نویسد تیشه به ریشه دین می زند. گفتم مگر جریان را نمی دانید؟ رفته اصفهان یک سخنرانی کرده. سخنرانی از نوار پیاده می شود و بوسیله ی دانشجویان چاپ می گردد. در صحافی بوسیله ی ساواک توقیف می شود ساواک این ها را می دهد به کیهان. مطهری گفت : نه اینطور نیست. گفتم خود شریعتی این را به من گفت. مرحوم مطهری گفت:دروغ می گوید. پدرش هم دروغ می گوید!(13)

 

ای از سخنان پراکنده آیت الله مطهری در مورد شریعتی

"صرف نظر از افکار نادرست و غرور و اشتباهاتش ضربه ی جبران ناپذیری به هماهنگی ت و طبقات تحصیل کرده زده و آنها را سخت نسبت به ون بد گمان کرده است".( شهید به روایت اسناد - ص ۲۱۷)

"اوضاع آبستن حادثه ی قرن ۱۳ هجری است (اشاره به فرقه سازی ب ه). در نوشته های مرحوم (شریعتی) بذر این انشعاب شوم وجود دارد"( سیری در زندگانی ص ۱۲۷)

"این جزوه (اشاره به شناسی ارشاد) مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است, از نظر علمی متوسط است, از نظر فلسفی کمتر از متوسط و از نظر دینی و ی صفر است!"( مطهری و روشنفکران ص ۳۴)

"به نظر من این جزوه ( شناسی ارشاد) چیزی که نیست شناسی است. حداکثر بگوییم سرایی یا شاعری است. نویسنده جزوه نظر به غرور بی حد و نهایتش همان طور که خاصیت هر مغروری است ,عقده ندانستن علوم ی از فلسفه و کلام و فقه و عرفان و غیره دارد".(مطهری و روشنفکران ص ۴۲)

"این جزوه (حسین وارث آدم) نوعی روضه ی مار یستی است که تازگی دارد."(یادداشت های مطهری ص ۲۱۸)

"من دو سفر با شریعتی به حج رفتم هرگز یکبار ندیدم سر او به مهر برسد"(اشاره به اینکه شریعتی نمی خوانده) (طرحی از یک زندگی ج ۲ نقل از علی ابادی. یکی از ۳ نفر اعضای موسسین ارشاد)

اینکه چرا مطهری با آن همه سابقه و مبارزه و کار فرهنگی دست به چنین اظهار نظرهایی زد دقیقا معلوم نیست اما می شود با نگاهی به سیر زندگی مرحوم به نکاتی دست یافت. حامد الگار نویسنده و مترجم مسلمان یی می گوید: "پیش از به صحنه آمدن شریعتی مرحوم مطهری مشهور ترین و محبوب ترین سخنران دانشجویان بود اما با آمدن شریعتی مستمعان او به سرعت رو به کاهش نهادند چرا که شریعتی هر روز افراد بیشتری را به سوی خود جذب می کرد. نتیجه اینکه به هر حال بشر بشر است این موضوع منجر به رنجش آیت الله مطهری شد"(14)

شاید مطهری که خود جزو موسسین حسینیه ارشاد بود و در آنجا سالها درس داده بود و در میان قشر دانشجو و روشنفکر مقام بالایی داشت نمی توانست ببیند که از حسینیه کنار رفته و به جایش ی آمده که پای هر درسش ۵۰۰۰ نفر جوان می نشستند و او مجبور بود در مسجد الجواد حرفهایش را برای ۲۰..۳۰ نفر بزند که تازه اکثر آنها پیرمرد بودند.

 

پس از شهادت

باشهادت شریعتی محبوبیتی فوق العاده برای او ایجاد شد. همه او را معلم شهید و معلم انقلاب نامیدند. در این جو هیچ تحمل شنیدن حرف مخالف شریعتی از مطهری را نداشت. مطهری ای که یک عمر در راه تلاش کرده بود به یکباره با اظهار نظرهایش در میان جوانان از عرش به فرش آمد. بطوریکه در مراسم چهلم شریعتی در مشهد که بازرگان در دفاع از مطهری سخنرانی کرد حاضران در مراسم اعتراض د و محمد تقی شریعتی به نشانه ی ناراحتی جلسه را ترک کرد. با انتشار نامه ی بازرگان و مطهری علیه شریعتی این ضدیت ها و دشمنی ها به اوج رسید. گرچه بازرگان نامه ی دیگری نوشت و از بعضی کلمات تبری جست. ماجرای این نامه را به زمان دیگر موکول می کنیم. دانشجویان مسلمان در ضمن نامه ای شدیدا به این دو حمله د و شریعتی را بالاتر از آن دانستند که با انتقاد و دشمنی این و آن کوچک شود. آنها نوشتند:

" نسل جوان مسلمان امثال آقای مطهری را که مسائل مردم برایشان مسئله ای نیست و از جیب ملت ارتزاق می کنند و تحریف راستین و دسیسه گشتن دین در دست جلادان زمان برایشان بی تفاوت است کاری ندارند. ما انی را که به زندگی عثمان وار نشسته اند و دم از علی می زنند ,جزو علمای راستین نمی دانیم که خود را مسئول شنیدن حرفهایشان کنیم.."(15)

. مطهری بعد از انقلاب نیز در نامه ای به آیت الله چنین نوشت:

" اخیرا می بینیم گروهی که به عقیده و علاقه درستی ندارند سعی می کنند از او (شریعتی) بتی بسازند. تحت این عنوان که سید جمال و اقبال و بیش از آنها این شخص(شریعتی) را نو کرده و افات را دور ریخته و همه باید به افکار او بچسبیم..."(16)

در همان نامه سفر منجر به شهادت را ناشی از توطئه و یتی می داند که می خواست دنبال کند:" و خدا می داند اگر خداوند از باب مکروا و مکرالله والله خیر الماکرین در کمین او نبود او در یت خارجش چه بر سر و ت می آورد"(17)

شریعتی یک سیر مستقیم را در زندگی پی گرفت و جانش را در این راه نهاد. مطهری نیز از درخشان ترین چهره های تاریخ است. ی بود که در اوج انحطاط مسلمین گرد تخدیر از چهره ی دین زدود و وارد عرصه ی کارزار شد. کتاب هایش مثل تمام عیار روشنفکری دینی بوده و هست اما در انسان شناسی و قضاوت در مورد انسان ها نسبی گرایی یک اصل است. به قول شاعر:

کوه با آن عظمت آن طرفش صحرا بود

دست بر دامن هر که زدم رسوا بود

 

پ.ن :

1- روشنفکر دینی به معنی واقعی کلمه. هر که مسلمان بود و با یک سری از احکام دین مخالف بود اسمش را نمی شود گذاشت روشنفکر دینی. روشنفکر دینی روشنفکری است آگاه, متعهد, مسئول و انسان که در مقابل جامعه اش مسئولیت احساس کند و برخیزد. اینهایی که امروز ادعای روشنفکری دینی میکنند دیندار هم نیستند, روشنفکر پیشکش!

2- خاطرات ناصر میناچی,نشریه داخلی حسینیه ارشاد 6/2/1378 ص5

3- متن این نامه را می توانید در کتاب طرحی از یک زندگی جلد دوم ص 280 بخوانید.

4- "مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد,علی رهنما 331

5- شریعتی در جمعی گفت: وقتی در این مملکت بالاتر از حضرت که اعلیحضرت باشد داریم,همان نام مبارک محمد زیباترین و خ ترین نامی است که می شود در این کشور و در هر مقاله و اثری به جای گذاشت.

6- خاطرات من از شهید مطهری,علی دوانی ص 48

7- مجموعه آثار 1. ص143

8- شریعتی در آیینه ی خاطرات. ش لامعی ص 46

9- پوران شریعت رضوی طرحی از یک زندگی ج 2ص 229

10- نشریه ارشاد شماره 15 ص 107

11- یاس نو. 2 تیر 1382

12- شریعتی آنگونه که من شناختم ص72

13- همان

14- انقلاب ی در ایران ص 115و116

15- طرحی از یک زندگی ص 301

16- سیری در زندگانی مطهری ص 82

17- طرحی از یک زندگی ج2 ص313

 


با


تحقیق و بررسی در مورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر


مشاهده متن کامل ...
آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر
درخواست حذف اطلاعات
اختصاصی از رزفایل آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر با و پر سرعت .

لینک و ید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

 

آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایران بودند. نه می توان زحمات مطهری را نادیده انگاشت و نه می شود به شریعتی بی اعتنا بود. این دو (در کنار دیگر بزرگان) بار فرهنگی انقلاب را به دوش کشیدند. ذهن ها را آماده د و طرحی نو در انداختند. گرچه تاثیر گذاری شریعتی در نسل جوان بیشتر بود و معلم انقلاب لقب گرفت اما نقش مطهری را که از بنیانگذاران حسینیه ارشاد بود نیز نمی توان در آگاهی دادن و تعلیم و تربیت آن نسل انکار کرد. شریعتی با آن بیان جذاب و گیرایش (که مار یسیت ها را یکضرب شیعه می کرد!) را از پستو بیرون کشید و پایه گذار یک حرکت پر وش مردمی شد. و مذهب را بی واسطه فهمید. اینگونه شد که توانست با فهم نو از دین و مذهب سیل جوانان را به حسینیه ارشاد سرازیر کند چنانکه در هر درس ۵۰۰۰ نفر پای صحبتش می نشستند. مقصود از این نوشته نه تمجید از شریعتی است و نه تجلیل از مطهری ؛ نه ت یب شریعتی است و نه تنبیه مطهری. تنها شرح و بسط یک درگیری فکری است بین یک عالم ی و یک روشنفکر دینی(1). دعوای یک ملای کور و یک خاموش فکر غربزده نیست. کشمکش فکری است میان یک علوی و یک متفکر ی. قصد ما بزرگ نمایی و یا ت یب وجهه ی این دو نیست. تحقیق و تحلیلی است بر این دو بزرگوار که شاید " فاعتبروا یا اولی الابصار.... "

حسینیه ارشاد موسسه ای مذهبی فرهنگی بود که در سال ۱۳۴۲ به همت محمد همایون و علی آبادی و ناصر میناچی با همفکری مطهری تاسیس شد. تعیین سیاست عمومی و انتخاب سخنرانان اکثرا به عهده ی مطهری بود (2) سال ۱۳۴۵ مطهری از محمد تقی شریعتی دعوت می کند تا برای سخنرانی به ارشاد بیاید و تا سال ۱۳۴۶ در محل موقت حسینیه به ایراد سخنرانی می پرداخت. در سال ۴۸ که موضوع چاپ نشریات داخلی حسینیه پیش آمد مطهری اولین نشریه حسینیه را در دو جلد به نام "محمد خاتم ان" منتشر کرد. مطهری از شریعتی دعوت می کند تا مقاله ای برای این نشریه بفرستد و در نامه ای به می نویسد: "برادر عزیز دانشمندم. قلب خود شما گواه است که چقدر به شما ارادت می ورزم..."(3) شریعتی برای این کتاب دو مقاله فرستاد ۱- هجرت تا وفات ۲- سیمای محمد. و به مطهری اجازه داده بود که هر یک از این مقالات را که می پسندد چاپ کند." مطهری چنان از خواندن زندگی محمد به وجد آمده بود که آنرا سه بار به طور کامل خوانده بود. مطهری هر دو مقاله را چاپ کرد و در نامه ای به پدر شریعتی از او تجلیل و تمجید کرد"(4)

با انتشار این دو مقاله سیل انتقادات و حمله ها از ون سنتی شروع شد. "چرا جلوی اسم محمد "حضرت" و "ص" نگذاشته ؟(5) مطهری در مقابل این حملات ایستاد و از شریعتی دفاع کرد. درباره ی شریعتی گفته بود:" چون رشته او جامعه شناسی است و خوب هم درس خوانده و کاملا بر اعصابش مسلط است در بیان الفاظ معرکه است. چون جوانها از فکلی ها کمتر بحث های دینی شنیده اند و او هم به زبان جوان ها صحبت می کند اینست که بیشتر از ما طالب دارد."(6)

شریعتی از سال ۴۵ با سخنرانی "م وط جامعه شناسی" همکاری خود را با ارشاد آغاز می کند. تا جایی که به قول خود شریعتی حسینیه با خون و فکر و شخصیتش عجین می شود(7)

رضا داوری در بیان خاطره ای از دیدار با مرحوم مطهری می گوید:" ایشان (مطهری) زبان به ستایش شریعتی گشودند و گفتند: بعضی از مقالات شریعتی و از جمله زن در چشم و دل محمد را هیچ یک از ما نمی توانستیم بگوییم.

با آمدن شریعتی و استقبال شدید دانشجویان رفته رفته مرحوم مطهری نسبت به شریعتی بدبین می شود. جای تمجید ها, تنقید ها نشست و جای تکریم ها ,تعذیب ها. اطرافیان نیز به این اختلاف دامن می زدند.

پرویز سند می گوید: "روزی برای برداشتن وسایل مورد نیاز به حسینیه آمدم. در گوشه ی سالن آقای ... را دیدم که با مرحوم مطهری گفتگو می کرد. از کنارشان که گذشتم اسم شریعتی را شنیدم و اینکه چه ی باید برود و چه ی باید بماند. کنجکاو شدم وایستادم. آقای ... به مرحوم مطهری می گفتند: "بین شما و شریعتی فقط یکی باید اینجا بماند و تصمیم قطعی است. مرحوم مطهری گفتند حالا چه ی قرار است بماند؟ آقای ... پاسخ داد: چون جوان ها استقبال بیشتری از شریعتی دارند قرار است ایشان بماند. مرحوم مطهری خیلی ناراحت شد". من تصور که این تصمیم هیئت مدیره است و خود هم قضیه را می داند. بلافاصله به آپارتمان برگشتم و داستان را برای شریعتی گفتم. متوجه شدم او کاملا بی خبر است. وقتی حرفهایم را شنید با عصبانیت گفت:"این احمقانه ترین کاری بود که می توانستند انجام دهند.این ها نمی فهمند که نه حضور مطهری عرصه را بر من تنگ می کند و نه حضور من مانع کار اوست. او فلسفه وحکمت است و من جامعه شناسی درس می دهم و این هر دو برای جامعه ی جوان ها مفید است"(8)

با روشن شدن افکار شریعتی و تز منهای ت و انتقاد به مجلسی و خواجه نصیر ,مطهری که زمانی دائما از شریعتی و افکارش و زبانش تعریف می کرد کم کم شروع به موضع گیری در مقابل شریعتی نمود. البته باید گفت که خود مرحوم مطهری به انتقاد از ون اعتقاد داشت اما می گفت این ما هستیم که باید خودمان را نقد کنیم و دخ غیر ون در مباحث دینی را بر نمی ت د. به همین دلیل مرحوم مطهری جلسه ای را تشکیل داد تا برای سخنرانان ضوابط و معیار هایی در نظر گرفته شود. شاید بیشتر این ضوابط به خاطر این بود که شریعتی از حسینیه کنارگذاشته شود.(9) در این تبصره ها عدم تجاهر به فسق و پایبندی به تقوا و پرهیز از گناهان کبیره گنجانده شده بود. به قول محمد همایون صاحب حسینیه: "پس لطف کنید یک تبصره هم بگذارید که سخنران کچل هم نباید باشد! (اشاره به اینکه همه ی این ضوابط به خاطر حذف شریعتی است) اما چگونه می شد شریعتی را حذف کرد؟ شریعتی ای که شهرت حسینیه مدیون او بود. ناصر میناچی می گوید: "حسینیه ای که در طول چندین سال فعالیتش فقط توانسته بود ۲ جلد کتاب محمد خاتم ان بیرون دهد و جلد دوم با عدم استقبال مردم مواجه شده بود و اگر جلد اول به چاپهای بعدی رسید به خاطر دو مقاله شریعتی بود, چگونه با حذف شریعتی حسینیه می تواند به کار خود و رسیدن به سطح عالی ادامه دهد؟"(10)

با مخالفت همایون و میناچی با طرح حذف , مرحوم مطهری استعفای خود را تقدیم حسینیه د. شریعتی هم که ۷ ماه از ارشاد کنار کشیده بود بار دیگر بازگشت.

و اما واکنش شریعتی به این ماجراها چه بود؟ محمد مهدی جعفری در کتاب"بار دیگر شریعتی" می نویسد:" یکبار شریعتی را دیدم و به او گفتم امشب فلان مجلس دعوت داریم. شما هم بیایید. در ضمن آقای مطهری هم هستند. شریعتی گفت: اتفاقا چه بهتر. خوشحال می شوم که بیایم. طوری می گویید که من اگر مطهری بیاید ناراحت می شوم. اگر اختلافی هم هست میان من و ایشان اختلاف جزئی است. وگرنه ما همه مان در یک صف واحد می جنگیم.

پرویز سند می گوید: "نشنیدم شریعتی یکبار کلمه ای علیه مطهری بگوید(11)

جعفری می گوید:"خ اش من هرگز از شریعتی بدگویی نسبت به شهید مطهری نشنیدم.(12)

جعفری همچنین نقل می کند روزی در منزل نکوفر بودیم. مرحوم مطهری را دیدم. مرا خواست. گفت: دیدی رفیقت چه تیشه ای به ریشه ی می زند؟ گفتم چه ی؟ گفت شریعتی. گفتم برای چه؟ گفت: این مقالاتی که در کیهان می نویسد تیشه به ریشه دین می زند. گفتم مگر جریان را نمی دانید؟ رفته اصفهان یک سخنرانی کرده. سخنرانی از نوار پیاده می شود و بوسیله ی دانشجویان چاپ می گردد. در صحافی بوسیله ی ساواک توقیف می شود ساواک این ها را می دهد به کیهان. مطهری گفت : نه اینطور نیست. گفتم خود شریعتی این را به من گفت. مرحوم مطهری گفت:دروغ می گوید. پدرش هم دروغ می گوید!(13)

 

ای از سخنان پراکنده آیت الله مطهری در مورد شریعتی

"صرف نظر از افکار نادرست و غرور و اشتباهاتش ضربه ی جبران ناپذیری به هماهنگی ت و طبقات تحصیل کرده زده و آنها را سخت نسبت به ون بد گمان کرده است".( شهید به روایت اسناد - ص ۲۱۷)

"اوضاع آبستن حادثه ی قرن ۱۳ هجری است (اشاره به فرقه سازی ب ه). در نوشته های مرحوم (شریعتی) بذر این انشعاب شوم وجود دارد"( سیری در زندگانی ص ۱۲۷)

"این جزوه (اشاره به شناسی ارشاد) مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است, از نظر علمی متوسط است, از نظر فلسفی کمتر از متوسط و از نظر دینی و ی صفر است!"( مطهری و روشنفکران ص ۳۴)

"به نظر من این جزوه ( شناسی ارشاد) چیزی که نیست شناسی است. حداکثر بگوییم سرایی یا شاعری است. نویسنده جزوه نظر به غرور بی حد و نهایتش همان طور که خاصیت هر مغروری است ,عقده ندانستن علوم ی از فلسفه و کلام و فقه و عرفان و غیره دارد".(مطهری و روشنفکران ص ۴۲)

"این جزوه (حسین وارث آدم) نوعی روضه ی مار یستی است که تازگی دارد."(یادداشت های مطهری ص ۲۱۸)

"من دو سفر با شریعتی به حج رفتم هرگز یکبار ندیدم سر او به مهر برسد"(اشاره به اینکه شریعتی نمی خوانده) (طرحی از یک زندگی ج ۲ نقل از علی ابادی. یکی از ۳ نفر اعضای موسسین ارشاد)

اینکه چرا مطهری با آن همه سابقه و مبارزه و کار فرهنگی دست به چنین اظهار نظرهایی زد دقیقا معلوم نیست اما می شود با نگاهی به سیر زندگی مرحوم به نکاتی دست یافت. حامد الگار نویسنده و مترجم مسلمان یی می گوید: "پیش از به صحنه آمدن شریعتی مرحوم مطهری مشهور ترین و محبوب ترین سخنران دانشجویان بود اما با آمدن شریعتی مستمعان او به سرعت رو به کاهش نهادند چرا که شریعتی هر روز افراد بیشتری را به سوی خود جذب می کرد. نتیجه اینکه به هر حال بشر بشر است این موضوع منجر به رنجش آیت الله مطهری شد"(14)

شاید مطهری که خود جزو موسسین حسینیه ارشاد بود و در آنجا سالها درس داده بود و در میان قشر دانشجو و روشنفکر مقام بالایی داشت نمی توانست ببیند که از حسینیه کنار رفته و به جایش ی آمده که پای هر درسش ۵۰۰۰ نفر جوان می نشستند و او مجبور بود در مسجد الجواد حرفهایش را برای ۲۰..۳۰ نفر بزند که تازه اکثر آنها پیرمرد بودند.

 

پس از شهادت

باشهادت شریعتی محبوبیتی فوق العاده برای او ایجاد شد. همه او را معلم شهید و معلم انقلاب نامیدند. در این جو هیچ تحمل شنیدن حرف مخالف شریعتی از مطهری را نداشت. مطهری ای که یک عمر در راه تلاش کرده بود به یکباره با اظهار نظرهایش در میان جوانان از عرش به فرش آمد. بطوریکه در مراسم چهلم شریعتی در مشهد که بازرگان در دفاع از مطهری سخنرانی کرد حاضران در مراسم اعتراض د و محمد تقی شریعتی به نشانه ی ناراحتی جلسه را ترک کرد. با انتشار نامه ی بازرگان و مطهری علیه شریعتی این ضدیت ها و دشمنی ها به اوج رسید. گرچه بازرگان نامه ی دیگری نوشت و از بعضی کلمات تبری جست. ماجرای این نامه را به زمان دیگر موکول می کنیم. دانشجویان مسلمان در ضمن نامه ای شدیدا به این دو حمله د و شریعتی را بالاتر از آن دانستند که با انتقاد و دشمنی این و آن کوچک شود. آنها نوشتند:

" نسل جوان مسلمان امثال آقای مطهری را که مسائل مردم برایشان مسئله ای نیست و از جیب ملت ارتزاق می کنند و تحریف راستین و دسیسه گشتن دین در دست جلادان زمان برایشان بی تفاوت است کاری ندارند. ما انی را که به زندگی عثمان وار نشسته اند و دم از علی می زنند ,جزو علمای راستین نمی دانیم که خود را مسئول شنیدن حرفهایشان کنیم.."(15)

. مطهری بعد از انقلاب نیز در نامه ای به آیت الله چنین نوشت:

" اخیرا می بینیم گروهی که به عقیده و علاقه درستی ندارند سعی می کنند از او (شریعتی) بتی بسازند. تحت این عنوان که سید جمال و اقبال و بیش از آنها این شخص(شریعتی) را نو کرده و افات را دور ریخته و همه باید به افکار او بچسبیم..."(16)

در همان نامه سفر منجر به شهادت را ناشی از توطئه و یتی می داند که می خواست دنبال کند:" و خدا می داند اگر خداوند از باب مکروا و مکرالله والله خیر الماکرین در کمین او نبود او در یت خارجش چه بر سر و ت می آورد"(17)

شریعتی یک سیر مستقیم را در زندگی پی گرفت و جانش را در این راه نهاد. مطهری نیز از درخشان ترین چهره های تاریخ است. ی بود که در اوج انحطاط مسلمین گرد تخدیر از چهره ی دین زدود و وارد عرصه ی کارزار شد. کتاب هایش مثل تمام عیار روشنفکری دینی بوده و هست اما در انسان شناسی و قضاوت در مورد انسان ها نسبی گرایی یک اصل است. به قول شاعر:

کوه با آن عظمت آن طرفش صحرا بود

دست بر دامن هر که زدم رسوا بود

 

پ.ن :

1- روشنفکر دینی به معنی واقعی کلمه. هر که مسلمان بود و با یک سری از احکام دین مخالف بود اسمش را نمی شود گذاشت روشنفکر دینی. روشنفکر دینی روشنفکری است آگاه, متعهد, مسئول و انسان که در مقابل جامعه اش مسئولیت احساس کند و برخیزد. اینهایی که امروز ادعای روشنفکری دینی میکنند دیندار هم نیستند, روشنفکر پیشکش!

2- خاطرات ناصر میناچی,نشریه داخلی حسینیه ارشاد 6/2/1378 ص5

3- متن این نامه را می توانید در کتاب طرحی از یک زندگی جلد دوم ص 280 بخوانید.

4- "مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد,علی رهنما 331

5- شریعتی در جمعی گفت: وقتی در این مملکت بالاتر از حضرت که اعلیحضرت باشد داریم,همان نام مبارک محمد زیباترین و خ ترین نامی است که می شود در این کشور و در هر مقاله و اثری به جای گذاشت.

6- خاطرات من از شهید مطهری,علی دوانی ص 48

7- مجموعه آثار 1. ص143

8- شریعتی در آیینه ی خاطرات. ش لامعی ص 46

9- پوران شریعت رضوی طرحی از یک زندگی ج 2ص 229

10- نشریه ارشاد شماره 15 ص 107

11- یاس نو. 2 تیر 1382

12- شریعتی آنگونه که من شناختم ص72

13- همان

14- انقلاب ی در ایران ص 115و116

15- طرحی از یک زندگی ص 301

16- سیری در زندگانی مطهری ص 82

17- طرحی از یک زندگی ج2 ص313

 


با


آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر


مشاهده متن کامل ...
تحقیق و بررسی در مورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر
درخواست حذف اطلاعات
اختصاصی از یارا فایل تحقیق و بررسی در مورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر با و پر سرعت .

لینک و ید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

 

آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایران بودند. نه می توان زحمات مطهری را نادیده انگاشت و نه می شود به شریعتی بی اعتنا بود. این دو (در کنار دیگر بزرگان) بار فرهنگی انقلاب را به دوش کشیدند. ذهن ها را آماده د و طرحی نو در انداختند. گرچه تاثیر گذاری شریعتی در نسل جوان بیشتر بود و معلم انقلاب لقب گرفت اما نقش مطهری را که از بنیانگذاران حسینیه ارشاد بود نیز نمی توان در آگاهی دادن و تعلیم و تربیت آن نسل انکار کرد. شریعتی با آن بیان جذاب و گیرایش (که مار یسیت ها را یکضرب شیعه می کرد!) را از پستو بیرون کشید و پایه گذار یک حرکت پر وش مردمی شد. و مذهب را بی واسطه فهمید. اینگونه شد که توانست با فهم نو از دین و مذهب سیل جوانان را به حسینیه ارشاد سرازیر کند چنانکه در هر درس ۵۰۰۰ نفر پای صحبتش می نشستند. مقصود از این نوشته نه تمجید از شریعتی است و نه تجلیل از مطهری ؛ نه ت یب شریعتی است و نه تنبیه مطهری. تنها شرح و بسط یک درگیری فکری است بین یک عالم ی و یک روشنفکر دینی(1). دعوای یک ملای کور و یک خاموش فکر غربزده نیست. کشمکش فکری است میان یک علوی و یک متفکر ی. قصد ما بزرگ نمایی و یا ت یب وجهه ی این دو نیست. تحقیق و تحلیلی است بر این دو بزرگوار که شاید " فاعتبروا یا اولی الابصار.... "

حسینیه ارشاد موسسه ای مذهبی فرهنگی بود که در سال ۱۳۴۲ به همت محمد همایون و علی آبادی و ناصر میناچی با همفکری مطهری تاسیس شد. تعیین سیاست عمومی و انتخاب سخنرانان اکثرا به عهده ی مطهری بود (2) سال ۱۳۴۵ مطهری از محمد تقی شریعتی دعوت می کند تا برای سخنرانی به ارشاد بیاید و تا سال ۱۳۴۶ در محل موقت حسینیه به ایراد سخنرانی می پرداخت. در سال ۴۸ که موضوع چاپ نشریات داخلی حسینیه پیش آمد مطهری اولین نشریه حسینیه را در دو جلد به نام "محمد خاتم ان" منتشر کرد. مطهری از شریعتی دعوت می کند تا مقاله ای برای این نشریه بفرستد و در نامه ای به می نویسد: "برادر عزیز دانشمندم. قلب خود شما گواه است که چقدر به شما ارادت می ورزم..."(3) شریعتی برای این کتاب دو مقاله فرستاد ۱- هجرت تا وفات ۲- سیمای محمد. و به مطهری اجازه داده بود که هر یک از این مقالات را که می پسندد چاپ کند." مطهری چنان از خواندن زندگی محمد به وجد آمده بود که آنرا سه بار به طور کامل خوانده بود. مطهری هر دو مقاله را چاپ کرد و در نامه ای به پدر شریعتی از او تجلیل و تمجید کرد"(4)

با انتشار این دو مقاله سیل انتقادات و حمله ها از ون سنتی شروع شد. "چرا جلوی اسم محمد "حضرت" و "ص" نگذاشته ؟(5) مطهری در مقابل این حملات ایستاد و از شریعتی دفاع کرد. درباره ی شریعتی گفته بود:" چون رشته او جامعه شناسی است و خوب هم درس خوانده و کاملا بر اعصابش مسلط است در بیان الفاظ معرکه است. چون جوانها از فکلی ها کمتر بحث های دینی شنیده اند و او هم به زبان جوان ها صحبت می کند اینست که بیشتر از ما طالب دارد."(6)

شریعتی از سال ۴۵ با سخنرانی "م وط جامعه شناسی" همکاری خود را با ارشاد آغاز می کند. تا جایی که به قول خود شریعتی حسینیه با خون و فکر و شخصیتش عجین می شود(7)

رضا داوری در بیان خاطره ای از دیدار با مرحوم مطهری می گوید:" ایشان (مطهری) زبان به ستایش شریعتی گشودند و گفتند: بعضی از مقالات شریعتی و از جمله زن در چشم و دل محمد را هیچ یک از ما نمی توانستیم بگوییم.

با آمدن شریعتی و استقبال شدید دانشجویان رفته رفته مرحوم مطهری نسبت به شریعتی بدبین می شود. جای تمجید ها, تنقید ها نشست و جای تکریم ها ,تعذیب ها. اطرافیان نیز به این اختلاف دامن می زدند.

پرویز سند می گوید: "روزی برای برداشتن وسایل مورد نیاز به حسینیه آمدم. در گوشه ی سالن آقای ... را دیدم که با مرحوم مطهری گفتگو می کرد. از کنارشان که گذشتم اسم شریعتی را شنیدم و اینکه چه ی باید برود و چه ی باید بماند. کنجکاو شدم وایستادم. آقای ... به مرحوم مطهری می گفتند: "بین شما و شریعتی فقط یکی باید اینجا بماند و تصمیم قطعی است. مرحوم مطهری گفتند حالا چه ی قرار است بماند؟ آقای ... پاسخ داد: چون جوان ها استقبال بیشتری از شریعتی دارند قرار است ایشان بماند. مرحوم مطهری خیلی ناراحت شد". من تصور که این تصمیم هیئت مدیره است و خود هم قضیه را می داند. بلافاصله به آپارتمان برگشتم و داستان را برای شریعتی گفتم. متوجه شدم او کاملا بی خبر است. وقتی حرفهایم را شنید با عصبانیت گفت:"این احمقانه ترین کاری بود که می توانستند انجام دهند.این ها نمی فهمند که نه حضور مطهری عرصه را بر من تنگ می کند و نه حضور من مانع کار اوست. او فلسفه وحکمت است و من جامعه شناسی درس می دهم و این هر دو برای جامعه ی جوان ها مفید است"(8)

با روشن شدن افکار شریعتی و تز منهای ت و انتقاد به مجلسی و خواجه نصیر ,مطهری که زمانی دائما از شریعتی و افکارش و زبانش تعریف می کرد کم کم شروع به موضع گیری در مقابل شریعتی نمود. البته باید گفت که خود مرحوم مطهری به انتقاد از ون اعتقاد داشت اما می گفت این ما هستیم که باید خودمان را نقد کنیم و دخ غیر ون در مباحث دینی را بر نمی ت د. به همین دلیل مرحوم مطهری جلسه ای را تشکیل داد تا برای سخنرانان ضوابط و معیار هایی در نظر گرفته شود. شاید بیشتر این ضوابط به خاطر این بود که شریعتی از حسینیه کنارگذاشته شود.(9) در این تبصره ها عدم تجاهر به فسق و پایبندی به تقوا و پرهیز از گناهان کبیره گنجانده شده بود. به قول محمد همایون صاحب حسینیه: "پس لطف کنید یک تبصره هم بگذارید که سخنران کچل هم نباید باشد! (اشاره به اینکه همه ی این ضوابط به خاطر حذف شریعتی است) اما چگونه می شد شریعتی را حذف کرد؟ شریعتی ای که شهرت حسینیه مدیون او بود. ناصر میناچی می گوید: "حسینیه ای که در طول چندین سال فعالیتش فقط توانسته بود ۲ جلد کتاب محمد خاتم ان بیرون دهد و جلد دوم با عدم استقبال مردم مواجه شده بود و اگر جلد اول به چاپهای بعدی رسید به خاطر دو مقاله شریعتی بود, چگونه با حذف شریعتی حسینیه می تواند به کار خود و رسیدن به سطح عالی ادامه دهد؟"(10)

با مخالفت همایون و میناچی با طرح حذف , مرحوم مطهری استعفای خود را تقدیم حسینیه د. شریعتی هم که ۷ ماه از ارشاد کنار کشیده بود بار دیگر بازگشت.

و اما واکنش شریعتی به این ماجراها چه بود؟ محمد مهدی جعفری در کتاب"بار دیگر شریعتی" می نویسد:" یکبار شریعتی را دیدم و به او گفتم امشب فلان مجلس دعوت داریم. شما هم بیایید. در ضمن آقای مطهری هم هستند. شریعتی گفت: اتفاقا چه بهتر. خوشحال می شوم که بیایم. طوری می گویید که من اگر مطهری بیاید ناراحت می شوم. اگر اختلافی هم هست میان من و ایشان اختلاف جزئی است. وگرنه ما همه مان در یک صف واحد می جنگیم.

پرویز سند می گوید: "نشنیدم شریعتی یکبار کلمه ای علیه مطهری بگوید(11)

جعفری می گوید:"خ اش من هرگز از شریعتی بدگویی نسبت به شهید مطهری نشنیدم.(12)

جعفری همچنین نقل می کند روزی در منزل نکوفر بودیم. مرحوم مطهری را دیدم. مرا خواست. گفت: دیدی رفیقت چه تیشه ای به ریشه ی می زند؟ گفتم چه ی؟ گفت شریعتی. گفتم برای چه؟ گفت: این مقالاتی که در کیهان می نویسد تیشه به ریشه دین می زند. گفتم مگر جریان را نمی دانید؟ رفته اصفهان یک سخنرانی کرده. سخنرانی از نوار پیاده می شود و بوسیله ی دانشجویان چاپ می گردد. در صحافی بوسیله ی ساواک توقیف می شود ساواک این ها را می دهد به کیهان. مطهری گفت : نه اینطور نیست. گفتم خود شریعتی این را به من گفت. مرحوم مطهری گفت:دروغ می گوید. پدرش هم دروغ می گوید!(13)

 

ای از سخنان پراکنده آیت الله مطهری در مورد شریعتی

"صرف نظر از افکار نادرست و غرور و اشتباهاتش ضربه ی جبران ناپذیری به هماهنگی ت و طبقات تحصیل کرده زده و آنها را سخت نسبت به ون بد گمان کرده است".( شهید به روایت اسناد - ص ۲۱۷)

"اوضاع آبستن حادثه ی قرن ۱۳ هجری است (اشاره به فرقه سازی ب ه). در نوشته های مرحوم (شریعتی) بذر این انشعاب شوم وجود دارد"( سیری در زندگانی ص ۱۲۷)

"این جزوه (اشاره به شناسی ارشاد) مانند غالب نوشته های نویسنده از نظر ادبی و هنری اعلی است, از نظر علمی متوسط است, از نظر فلسفی کمتر از متوسط و از نظر دینی و ی صفر است!"( مطهری و روشنفکران ص ۳۴)

"به نظر من این جزوه ( شناسی ارشاد) چیزی که نیست شناسی است. حداکثر بگوییم سرایی یا شاعری است. نویسنده جزوه نظر به غرور بی حد و نهایتش همان طور که خاصیت هر مغروری است ,عقده ندانستن علوم ی از فلسفه و کلام و فقه و عرفان و غیره دارد".(مطهری و روشنفکران ص ۴۲)

"این جزوه (حسین وارث آدم) نوعی روضه ی مار یستی است که تازگی دارد."(یادداشت های مطهری ص ۲۱۸)

"من دو سفر با شریعتی به حج رفتم هرگز یکبار ندیدم سر او به مهر برسد"(اشاره به اینکه شریعتی نمی خوانده) (طرحی از یک زندگی ج ۲ نقل از علی ابادی. یکی از ۳ نفر اعضای موسسین ارشاد)

اینکه چرا مطهری با آن همه سابقه و مبارزه و کار فرهنگی دست به چنین اظهار نظرهایی زد دقیقا معلوم نیست اما می شود با نگاهی به سیر زندگی مرحوم به نکاتی دست یافت. حامد الگار نویسنده و مترجم مسلمان یی می گوید: "پیش از به صحنه آمدن شریعتی مرحوم مطهری مشهور ترین و محبوب ترین سخنران دانشجویان بود اما با آمدن شریعتی مستمعان او به سرعت رو به کاهش نهادند چرا که شریعتی هر روز افراد بیشتری را به سوی خود جذب می کرد. نتیجه اینکه به هر حال بشر بشر است این موضوع منجر به رنجش آیت الله مطهری شد"(14)

شاید مطهری که خود جزو موسسین حسینیه ارشاد بود و در آنجا سالها درس داده بود و در میان قشر دانشجو و روشنفکر مقام بالایی داشت نمی توانست ببیند که از حسینیه کنار رفته و به جایش ی آمده که پای هر درسش ۵۰۰۰ نفر جوان می نشستند و او مجبور بود در مسجد الجواد حرفهایش را برای ۲۰..۳۰ نفر بزند که تازه اکثر آنها پیرمرد بودند.

 

پس از شهادت

باشهادت شریعتی محبوبیتی فوق العاده برای او ایجاد شد. همه او را معلم شهید و معلم انقلاب نامیدند. در این جو هیچ تحمل شنیدن حرف مخالف شریعتی از مطهری را نداشت. مطهری ای که یک عمر در راه تلاش کرده بود به یکباره با اظهار نظرهایش در میان جوانان از عرش به فرش آمد. بطوریکه در مراسم چهلم شریعتی در مشهد که بازرگان در دفاع از مطهری سخنرانی کرد حاضران در مراسم اعتراض د و محمد تقی شریعتی به نشانه ی ناراحتی جلسه را ترک کرد. با انتشار نامه ی بازرگان و مطهری علیه شریعتی این ضدیت ها و دشمنی ها به اوج رسید. گرچه بازرگان نامه ی دیگری نوشت و از بعضی کلمات تبری جست. ماجرای این نامه را به زمان دیگر موکول می کنیم. دانشجویان مسلمان در ضمن نامه ای شدیدا به این دو حمله د و شریعتی را بالاتر از آن دانستند که با انتقاد و دشمنی این و آن کوچک شود. آنها نوشتند:

" نسل جوان مسلمان امثال آقای مطهری را که مسائل مردم برایشان مسئله ای نیست و از جیب ملت ارتزاق می کنند و تحریف راستین و دسیسه گشتن دین در دست جلادان زمان برایشان بی تفاوت است کاری ندارند. ما انی را که به زندگی عثمان وار نشسته اند و دم از علی می زنند ,جزو علمای راستین نمی دانیم که خود را مسئول شنیدن حرفهایشان کنیم.."(15)

. مطهری بعد از انقلاب نیز در نامه ای به آیت الله چنین نوشت:

" اخیرا می بینیم گروهی که به عقیده و علاقه درستی ندارند سعی می کنند از او (شریعتی) بتی بسازند. تحت این عنوان که سید جمال و اقبال و بیش از آنها این شخص(شریعتی) را نو کرده و افات را دور ریخته و همه باید به افکار او بچسبیم..."(16)

در همان نامه سفر منجر به شهادت را ناشی از توطئه و یتی می داند که می خواست دنبال کند:" و خدا می داند اگر خداوند از باب مکروا و مکرالله والله خیر الماکرین در کمین او نبود او در یت خارجش چه بر سر و ت می آورد"(17)

شریعتی یک سیر مستقیم را در زندگی پی گرفت و جانش را در این راه نهاد. مطهری نیز از درخشان ترین چهره های تاریخ است. ی بود که در اوج انحطاط مسلمین گرد تخدیر از چهره ی دین زدود و وارد عرصه ی کارزار شد. کتاب هایش مثل تمام عیار روشنفکری دینی بوده و هست اما در انسان شناسی و قضاوت در مورد انسان ها نسبی گرایی یک اصل است. به قول شاعر:

کوه با آن عظمت آن طرفش صحرا بود

دست بر دامن هر که زدم رسوا بود

 

پ.ن :

1- روشنفکر دینی به معنی واقعی کلمه. هر که مسلمان بود و با یک سری از احکام دین مخالف بود اسمش را نمی شود گذاشت روشنفکر دینی. روشنفکر دینی روشنفکری است آگاه, متعهد, مسئول و انسان که در مقابل جامعه اش مسئولیت احساس کند و برخیزد. اینهایی که امروز ادعای روشنفکری دینی میکنند دیندار هم نیستند, روشنفکر پیشکش!

2- خاطرات ناصر میناچی,نشریه داخلی حسینیه ارشاد 6/2/1378 ص5

3- متن این نامه را می توانید در کتاب طرحی از یک زندگی جلد دوم ص 280 بخوانید.

4- "مسلمانی در جستجوی ناکجا آباد,علی رهنما 331

5- شریعتی در جمعی گفت: وقتی در این مملکت بالاتر از حضرت که اعلیحضرت باشد داریم,همان نام مبارک محمد زیباترین و خ ترین نامی است که می شود در این کشور و در هر مقاله و اثری به جای گذاشت.

6- خاطرات من از شهید مطهری,علی دوانی ص 48

7- مجموعه آثار 1. ص143

8- شریعتی در آیینه ی خاطرات. ش لامعی ص 46

9- پوران شریعت رضوی طرحی از یک زندگی ج 2ص 229

10- نشریه ارشاد شماره 15 ص 107

11- یاس نو. 2 تیر 1382

12- شریعتی آنگونه که من شناختم ص72

13- همان

14- انقلاب ی در ایران ص 115و116

15- طرحی از یک زندگی ص 301

16- سیری در زندگانی مطهری ص 82

17- طرحی از یک زندگی ج2 ص313

 


با


تحقیق و بررسی در مورد آیت الله مطهری و شریعتی دو مرد تاثیر گذار در انقلاب ایر


مشاهده متن کامل ...
آن محرمهای حرام
درخواست حذف اطلاعات

آن محرّمهای حرام

هر چیزی آفتی دارد ، آفتی که به آن آسیب می ­زند و آن را از درون یا بیرون اب می ­کند و از بین می ­بَرَد مثلِ درختان و میوه ­های یک باغ ، حتّی توحید و یگانه­ پرستی هم آفاتی دارد ، ( مثلِ ریاکاری و شِرک و عُجب و ... ) باید آفاتش را شناخت و با آن مقابله کرد . بحثِ محرّم و عاشورا هم آفاتِ خودش را دارد باید آسیب­ شناسی کرد ، برخی اساتید حوزوی و ی در آسیب ­شناسی مراسمِ محرّم و نهضتِ حسینی سخن گفته ­اند . تحریفاتش را بیان و مصادیق کلّی یا جزئی آن را ( آسیب رساندن به بدن ، استفاده از آلاتِ موسیقی ، اختلاطِ ن و مردان ، برهنگی ، کُفرگویی ، مدّاحی پاپ ، ... ) مشخّص کرده­ اند . دربارۀ مطالبِ غیرتاریخی و غیرواقعی و غیرمستندی که گفته می ­شود یا نوحه ­های بی­ محتوایی که خوانده می­ شود یا شبیه که اجرا می ­شود و بر این تأکید داشته ­اند که یادِ تمامی و خصوصاً ی کربلا در خورِ شأن و منزلتِ آنها پاس داشته شود .

آسیب ­شناسی من تجربی است مربوط به دورانِ کودکی و نوجوانی در یک روستا . این خاطرات مربوط به حدّاقلّ سی­ تا چهل سال پیش است . افرادی که حسّ و حال مرا داشته ­اند یا برع ِ من بوده ­اند از نوشتنِ حسّ و حالشان دریغ نکنند . هدف از نوشتنِ این مطالب هم آن است که جلوِ این آسیبها در آینده گرفته شود .

شیخ روی منبر گفت : یکی آمده گفته : من زن می­ خواهم .

ملّا روی منبر گفت : کی حاضره با این آقا ازدواج کنه ؟

یک خانمی بلند شد گفت : من .

ملّا پرسید : چی داری ؟

گفت : من یه دارم .

خانم دومی گفت : من هم حاضرم .

ملّا پرسید : شما چی داری ؟ گفت : من یه اُلاغ دارم .

خانم سومی گفت : من هم حاضرم .

ملّا پرسید : شما چی داری ؟

گفت : من یه باغ دارم .

ملّا رو کرد به آن مرد و گفت : کدامشان را می ­خواهی ؟

آن مرد گفت : من دوست دارم سوارِ اُلاغ شوم ، ریسمانِ را بگیرم ، واردِ باغ شوم !

حسینیّه قسمتِ زنها دو درب داشت یکی از داخلِ حیاط ، دیگری از طرفِ کوچه ، وعدۀ ما و مادرم همان دربِ سمتِ کوچه بود که هم را پیدا کنیم . چند قدمی که از حسینیّه دور شده ­ایم ، می ­گویم : « گفته : من دوست دارم سوارِ اُلاغ شوم ، ریسمانِ را بگیرم ، واردِ باغ شوم ! »

بعد مادرم گفت : ببینید مهدی ما از چه داستانی خوشش آمده !

من از ترکیبِ ( اُلاغ ، ، باغ ) خوشم آمده بود و گر نه از کِیْ تا حالا روی منبر خواستگاری می ­کنند و زنها بلند می­ شوند اعلامِ آمادگی می ­کنند و برای ازدواج پیشکش هم می ­دهند ! خواب دیده­اید خیر باشد .

آن سالها با چراغ دستی / فانوس یا چراغ قُوّه می­ رفتیم . حسینیّه سقفِ چوبی داشت ، روزها داخلِ حیاطِ حسینیّه ، کُنده می ­ش تند و شبها در بُخاری می ­گذاشتند که گُرِّ گُرّ بسوزد . چراغ طوری­های پایه­دارِ بلند ، برای روشنایی بود . هر چند وقت یک بار با تُلمبه ­ای که داشت مَخزن سوختش را پُر باد می ­ د تا نفت با سرعتِ بیشتری فَوَران کند و روشنایی بیشتری بدهد .

چایی پخش می ­ د ، معمولاً به بچّه­ ها چایی که نمی ­دادند ، یک نی هم روی سرشان بود که سرِ جایشان بنشینند . بیرون رُوْ رُوْ ( قایم باشک ) بود و بعضی بچّه ­ها هم اعلام می ­ د : بچّه ­ها برویم « شیشه ­شکنی » ! چند نفر با آنها همراه می ­شدند وقتی بر ­می­ گشتند با آب و تاب تعریف می­ د که چگونه از طرفِ « آرامگاهِ ابن ­یمین » با سنگ ، شیشه ­های مدرسه را ش ته ­اند و ما باید باز پول می ­بُردیم برای شیشه­ های مدرسه ! توتِ خُشک و انجیر و کلوچه و ... جیبهای ما را وَرقُلمبیده می ­کرد . سیّد احمد لباسهایش را یکی یکی شُمرد ، زی وش و پیراهن و جاکت ، روی هم ، هفت تا پوشیده بود . گفت : من اینها را پوشیده­ ام که سرما نخورم ، اگر سرما بخورم ، مادرم بندۀ خدا غصّه می ­خورد ! من هم آمدم برای مادرم دلسوزی کنم بعد مادرم گفت : آخِه « کلّه­ خور » فکر نمی­ کنی این همه لباس می­پوشی ، یکجا کثیف می ­کنی بعد من اینها را چه جوری بشورم ( بشویم ) ؟! از قضا سرکنگبین صفرا فزود !

و اللهُ اِن قَطَعتَموا یَمینی ـ اِنّی اُحامی اَبَداً عَن دینی

این را هوشنگ اصغری می­ خواند و دانش آموزانش با شور و حرارت پاسخ می دهند .

پسرِ ساقی کوثر ، منم عبّاس علی ، هُویْ منم عبّاس علی

این را پیرمردی معلول می ­خواند و موردِ نیشخند قرار می گیرد .

بزن بر دوشِ خود زنجیر ـ زِ بَهرِ اصغرِ بی­شیر

شبِ شامِ غریبانِ حسین امشب است ، امشب است .

این گونه نوحه ­ها خوانده می­ شد و مردم هم جواب می ­دادند . یکی از نوحه­ خوانها « مرحوم حسن شفیعی » بود . لالمین صلوات بفرستید ، منظور این بود که : لال نمیرید صلوات بفرستید .

مَران یک دَم ساربان اُشتر ، ناقۀ زینب ، رفته اندر گِل

بر محمّد و آلِ محمّد صلوات . این صدای « شهید عبّاس حبیبی » است که هر چه ذکر ( ترجیع­ بند ) نوحه ­اش را تکرار کرد ی جواب نداد . بعد نشست و پای منبر گریه کرده بود . به هر حال با پاسخ غرّا یکی را تشویق می ­کنند و با پاسخ ندادن ، دیگری را کِنِف !

بعد از روضه­ خوانی هم داخلِ حیاطِ حسینیّه ، یکی عَلَم را بر می ­داشت ، وسط می ­ایستاد ، دیگران هم دورش چرخ می ­زدند . این کار را بیشتر « حسن آقا » انجام می­ داد .

او می­ گفت : حسن

و جمعیّت یکصدا می­ گفت : حسین ( البتّه با یک دست ، می ­زدند و با دستِ دیگر میان­ْ بندِ هم را می گرفتند و با گفتنِ حسین ، پای راستِ خود را محکم بر زمین می­ کوبیدند . ) من دو سال پیش به پسرِ « حسن آقا » به شوخی گفتم : چرا همۀ جمعیّت می ­گفت : حسین امّا پدرِ تو تنهایی در آن میان می­ گفت : حسن ؟!

گاهی جوانها از این « حسن ـ حسین » به عنوانِ اعتراض استفاده می ­ د تا به سخنران یا روضه­ خوان بگویند : « خسته شدیم چرا تمام نمی ­کنی ؟! »

روزِ تاسوعا روزِ عَلَم گردانی بود عَلَم را بر می ­داشتند و در کوچه ­ها راه می ­اُفتادند ، زنهایی که مثلاً نذر و نیازی داشتند پارچه­ ای به عَلَم می ­بستند و جمعیّت به دنبالِ عَلَم ، دربِ خانه­ ها را می ­زدند که پول بگیرند ، اسمش هم اختیاری بود ، یعنی اگر ی پول نمی ­داد ، مختار بود !

یا باید پول می ­دادی ، که مقصود و مقصدِ گردانندگانِ برنامه بود یا باید اعلام می ­کردی که ندارم یعنی ؛ جلوِ جمعیّت با آبروی خودت بازی می ­کردی ( پس هر چه بیشتر پول می ­دادی آبرودارتر بودی ) یا باید می­ گفتی که : من پول نمی ­دهم که باید تاوانش را می­ دادی ، تو با محرّم و حسین مخالفی یا ... ؟ افرادی در برابر این کارها ایستادگی د تا نتیجه گرفت .

ـ آقا این کارها غلط است ؛ نکنید این کارها را .

ـ تو می ­فهمی که این کار غلط است امّا پنجاه نفر آدمِ ریش ­سفید که دنبالِ عَلَم هستند ، نمی ­فهمند که این کار غلط است ؟

ـ زنِ عمو ، زنِ عمو شما پولِ عَلَم نمی ­دهید ؟ ( این صدای مرحومِ نعمتِ ادب است . )

ـ مادرم در حالِ پختِ نان با اشارۀ سر و دست می­ گوید : نه !

چند سالی به همین منوال گذشت تا عُقلای قوم دریافتند این کار درست نیست و « عَلَم گردانی » را کنار گذاشتند !

مرحوم مادر بزرگم به حسینیّه خیلی کمک می­ کرد ، من سالها پیش برای اَدای دین به مادر بزرگم ، یک قفسه به حسینیّه هدیه که برای کفشداری استفاده شود . چند سالِ بعدش یک روز ( 20 / 6 / 1389 ) در حیاطِ حسینیّه نشسته بودم در واقع مراسمِ فوتِ مرحومِ زنِ عمویم بود به نردبانِ چوبی و ش تۀ آنجا نگاه می­ با خودم شیدم ی از روی این نیفتد ! با خاطره ­ای که از آن نردبان داشتم به « عبّاس کشوری » که پسرعمّه­ ام باشد پول دادم و ساختنِ نردبانِ ف ی فعلی را پیگیری کرد .

روزِ عاشورا ، صبحِ زود آماده می­ شدیم ، رفته­ ایم جای هیئت ، هنوز ی نیامده ، کم کم یکی می ­رود روی دیوار و در شیپور می ­دَمَد : دُدُد ، دُدُد ، دُدُوووووود !

« دستۀ قَمِه­ زنها » جلوتر از همه بود . البتّه آن روزگاران ما آن را « دُدُد حسین » می­­ گفتیم . مرحوم یزدان جلوتر از همه می­ ایستاد ، قدِّ بلندی داشت و پارچۀ سفیدی روی لباسشان به عنوانِ کَفَن می ­انداختند . شمشیری در دستِ راست داشتند و در فضا می­ چرخاندند . با دستِ چپ میانْ­ بندِ هم را گرفته بودند و با آهنگی موزون حَرَکَت می­ د . آنها به ترتیبِ قدّ می ­ایستادند و بچّه ­ها در آخِر دسته و زنجیره قرار می­ گرفتند و به جای شمشیر ، کارد در دست داشتند . « دُدُد حسین » مختصّ کوچۀ پشند بود ، کوچۀ بالا و جنان این برنامه را نداشتند .

فردی که سردسته بود می ­گفت : حسن

و بقیّه پاسخ می ­دادند : حسین .

گاهی هم ی با شیپور کمک می ­کرد و در شیپور می­ دمید : « دُدُد »

جمعیّت : « حسین »

شیپورچی : « دُدُد »

جمعیّت : « حسین »

راستش آنها گاهی به جای حَسَن ، حَتَن می ­گفتند . دسته­ های ­زنی و زنجیرزنی مسیرِ رو به جلو را طیّ می ­کرد چون سریع می ­رفت دوْر می ­زد یعنی ؛ گاهی جلو دسته بود گاهی میان­ بُر می­ زد ، گاهی دوْر می ­زد به آخِر دسته ­ها می ­رفت . من از « دُدُد حسین » می­ ترسیدم . آنها وقتی جلو بودند خیالم راحت بود و از دور نگاه می ­ امّا یکمرتبه دوْر می ­زدند و به میانِ جمعیّت می ­آمدند و من پا به فرار می ­گذاشتم . دسته ها همه ، تا جای « زاده سیّد احمد » می ­رفتند ، از آنجا دوْر می ­زدند و تا جای « شبیه ­خوانی » می ­رفتند امّا « دُدُد حسین » پایانِ کارش جلوِ زاده بود . آنجا با « پاکی / تیغ » جلوِ سرشان را می ­خَراشیدند بعد با دست به سرشان می ­زدند که : وای حسین کُشته شد ! وای حسین کُشته شد ! وای حسین کُشته شد ! بچّه­ ها را البتّه روی سرشان مِرکُرکُرُم / دواگُلی می ­ریختند . آن صحنه را ، هم می­ خواستیم ببینیم و هم می ترسیدیم ! در یکی از آن سالها یکی از آن افراد که علاوه بر روزِ عاشورا در زندگی­ اش هم قَمِه ­کِش بود به هوای اینکه مثلِ سالهای قبل رُفقای بازش او را می ­گیرند تا او خوب نمایش اجرا کند ، قَمِه کشیده بود ، آن را گرفته بودند ، گویا یکی از جیبش درآورده بود . آن را گرفته بودند ، بعد یکی از لنگ جورابش درآورده بود . آنها هم البتّه با همداستانی تعلّل کرده بودند که بگذارند خودش را لَت و پار کند . نام این کارها را گذاشته بودند عزاداری برای حسین بن علی ! [ خوب است برای آن افرادی مثل آن بندۀ خ که خودش را از جنسِ برار می­ داند و اینجا را که می ­خوانند ، می ­گویند :تو به عزادارانِ حسینی توهین کرده ­ای و گفته ­ای باز ! توضیح داد : من دارم خاطراتِ دورانِ کودکی ­ام را می ­نویسم . یعنی آنچه را دیده ­ام ( بازی ­اش را در عیدِ نوروز و این کارهایش را در محرّم ) وانگهی من دارم می ­گویم : « در یکی از آن سالها یکی از آن افراد » این چه ربطی به همۀ آن افراد دارد . قرآن می ­گوید : « فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ *الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ*الَّذِینَ هُمْ یُرَاءُونَ.» ، ( ماعون ، 107 / 4 ـ 6 ) ی که ریاکارانه می­ خواند ، در پستوی خانه ­اش که ریا نمی ­کند ، معمولاً در مسجد یا ... ریاکارانه می ­خواند آیا اگر گفته شود بعضی خوانها ریاکارند به گزاران توهین شده است ؟ اگر خوان ریاکار داریم ، آیا عزادار ریاکار نداریم ؟ و آیا بیانِ نقص و آسیب یا نقدِ نحوۀ عزاداری اهانت به عزادارانِ حسینی است ؟! ]

امسال امّا در جای جای مراسم در روزِ عاشورا ی را خوابانده بودند تا در جلوِ دسته ­ها سر ببُرند، یا خونی دیده می ­شد که را سر بُریده بودند . من فردی 45 ساله تحمّل دیدنِ این صحنه­ ها را نداشتم و هیچ کدام را نگاه ن . شاید در سالهای آینده ک نِ امروز که ناخواسته شاهدِ سربُ ِ حیوانات بودند روزی بنشینند و مثلِ من که ترسِ خودم را از دستۀ « دُدُد حسین » بیان ، خاطراتِ ناخوشایند خود را از این صحنه­ ها بیان کنند .

من از « حسین شِمِر » هم می ­ترسیدم . او و دیگران که لباسِ قرمز می ­پوشیدند و در میانِ مردم راه می­ رفتند ترسناک بودند بر خلافِ آنهایی که لباسِ سبز پوشیده بودند . حتّی یک بار که از جلوِ حسینیّۀ کوچۀ بالا ردّ شدم و آن مرحوم مثلِ دیگر مردان با لباسِ معمولی خودش نشسته بود ، وحشت .

جلوِ هیئت ، دستۀ دیوانگان می­ خواهد کارِ خودش را شروع کند امّا ب که مراسم بوده چند جوان در دستۀ دیوانگان شرکت کرده­ اند که بابِ طبع بعضی ­ها نبوده­ اند ، هم می­ خواهند که آن جوانها نباشند و هم نمی توانند که به آنها بگویند شما نباید باشید ! فکری به خاطرشان می ­رسد . دیوانگان باید گِل به صورت و لباسش بمالد . یکی دو نفر از آن جوانها در می­ روند امّا دو سه تایی صورت و لباسشان را گِل ­اندود می ­کنند ! از آن سال گِل ­اندود هم جزوِ کارهای دیوانگان شد و کم کم کوچۀ بالا هم برای خودش دیوانگان درست کرد البتّه حالا می ­گویند : دیوانگان نگویید ، ظاهراً « عاشقانِ حسین » می­ گویند .

من خودم یک زنجیرِ شخصی داشتم و یک سال در « دستۀ زنجیرزنی بچّه ­ها » شرکت ، چند بار هم در « دستۀ زنی »

بعضی از شبها از حسینیّۀ یک محلّ ، دستۀ ­ زنی به سمتِ حسینیّۀ محلِّ دیگر می ­رود ما به نزدیکِ حسینیّۀ کوچۀ جنان رسیده­ ایم ، یک نفر که وسطِ دسته ایستاده می ­گوید : بچّه­ ها حواستان جمع باشد ، اینجا خوب بزنید و آبروداری کنید ! حسّ ریاکاری در دنیای نوجوانی در فکرم نقش می ­بندد !

یکی دیگر از مواردِ ترسناک نعش ­هایی بود که درست می­ د و روی دوش ، حَمل می ­ د .

آن سالها دستۀ عزاداری از هیئتِ ابوالفضلی که حَرَکَت می ­کرد از جای مزارِ سادات یا از جای دروازه به « سرِ حمّام / جای حسینیّه » می ­رفت تا از آنجا « نَخل » را بردارند و بعد در ادامۀ مسیر ، از جلوِ حسینیّۀ کوچۀ بالا می ­گذشت تا به جای « زاده » می ­رسید بعد از کوچۀ تنگِ شمالِ مسجدِ جامع واردِ سرِ سنگ می ­شد و گاهی در سرِ سنگ ، گاهی در باغچۀ میرزا و گاهی هم در گودالی که رو به روی مدرسه بود و الآن حیاطِ « حاج حسن تاجی » است « شبیه » اجرا می ­شد . گویا بهترین جایش همان « گودال » بود که مردم برای دیدن بر صحنه اِشراف داشتند .

این سالها را که نمی­ دانم امّا آن سالها در شبیه وقتی هر دو دستِ ابوالفضل قطع می ­شد در پشتِ صحنه مَشکِ آبش را در دوشش می ­انداختند و شمشیر را در دهانش می ­گذاشتند تا واردِ میدانِ شود و بجنگد ! بعد از عاشورا تا سه چهار روزی یکی از بازیهای ما بچّه­ ها « شبیه » بود با یک چوبدستی و یک حَلَب که معمولاً سرِ پیت­های بیست لیتری بنزین بود که دسته داشت با هم جنگ می ­کردیم . ای ی که نقشِ ابوالفضل را بازی می ­کنی تو خودت نمی ­توانی شمشیر را در دهانت بگذاری ، بعد با آن می­ خواهی به جنگِ دشمن بروی ، تو شمشیر که در دست داشته ­ای در برابر دشمنِ غدّار نتوانسته ­ای کاری انجام دهی ، با شمشیرِ در دهان می خواهی چه کنی ؟ آخِر ابوالفضل که آدم فهمیده­ ای بوده تو چرا این کارها را انجام می­ دهی ؟

در دانشکدۀ الهیّات که درس می­ خو م . یک بار حسین لطف ­آبادی سرِ کلاس گفت : یکی از بچّه های مشکل داشت ، پیگیری کردیم که مشکلش را ریشه­ ی کنیم . به این نتیجه رسیدیم که جنازۀ پدرش را به این بچّه نشان داده ­اند .

حاذقی گفت : مگر این همه مصیبت نمی­ خوانند که وقتی دشمن در ابه­ های شام ، سرِبُریدۀ حسین را به کودکِ آن نشان داد ، قالب تهی کرد . یعنی ، بچّه ­ها تابِ دیدنِ چُنان صحنه ­هایی را ندارند . پس این مصیبتها را برای چه می­ خوانند ؟!

حالا من همین مطلب را سرِ کلاس به مناسبتی طرح کرده­ ام ، می ­بینیم که اشک روی گونه­ های دختری معصوم جاری است . یعنی که جنازۀ ... پدر را به این دختر نشان داده ­اند و او می ­گِرید !

ظاهراً این بچّه صحنۀ را دیده ، ببینید چه به روز خودش آورده است !

http://baharnews.ir/vdchmvni.23nzvdftt2.html

شهید مطهّری می ­گوید : « قمه ­زنی و بلند ِ طبل و شیپور از اُرتودُ های قفقاز به ایران سرایت کرد و چون روحیّۀ مردم برای پذیرشِ آن آمادگی داشت همچون برق در همه جا دَوید. »

[ جاذبه و عۀ علی علیه السّلام ، شهید مرتضی مطهّری ، انتشاراتِ صدرا ، بی­تا ، ص 176 ]



مشاهده متن کامل ...
آن محرمهای حرام
درخواست حذف اطلاعات

آن محرّمهای حرام

هر چیزی آفتی دارد ، آفتی که به آن آسیب می ­زند و آن را از درون یا بیرون اب می ­کند و از بین می ­بَرَد مثلِ درختان و میوه ­های یک باغ ، حتّی توحید و یگانه­ پرستی هم آفاتی دارد ، ( مثلِ ریاکاری و شِرک و عُجب و ... ) باید آفاتش را شناخت و با آن مقابله کرد . بحثِ محرّم و عاشورا هم آفاتِ خودش را دارد باید آسیب­ شناسی کرد ، برخی اساتید حوزوی و ی در آسیب ­شناسی مراسمِ محرّم و نهضتِ حسینی سخن گفته ­اند . تحریفاتش را بیان و مصادیق کلّی یا جزئی آن را ( آسیب رساندن به بدن ، استفاده از آلاتِ موسیقی ، اختلاطِ ن و مردان ، برهنگی ، کُفرگویی ، مدّاحی پاپ ، ... ) مشخّص کرده­ اند . دربارۀ مطالبِ غیرتاریخی و غیرواقعی و غیرمستندی که گفته می ­شود یا نوحه ­های بی­ محتوایی که خوانده می­ شود یا شبیه که اجرا می ­شود و بر این تأکید داشته ­اند که یادِ تمامی و خصوصاً ی کربلا در خورِ شأن و منزلتِ آنها پاس داشته شود .

آسیب ­شناسی من تجربی است مربوط به دورانِ کودکی و نوجوانی در یک روستا . این خاطرات مربوط به حدّاقلّ سی­ تا چهل سال پیش است . افرادی که حسّ و حال مرا داشته ­اند یا برع ِ من بوده ­اند از نوشتنِ حسّ و حالشان دریغ نکنند . هدف از نوشتنِ این مطالب هم آن است که جلوِ این آسیبها در آینده گرفته شود .

شیخ روی منبر گفت : یکی آمده گفته : من زن می­ خواهم .

ملّا روی منبر گفت : کی حاضره با این آقا ازدواج کنه ؟

یک خانمی بلند شد گفت : من .

ملّا پرسید : چی داری ؟

گفت : من یه دارم .

خانم دومی گفت : من هم حاضرم .

ملّا پرسید : شما چی داری ؟ گفت : من یه اُلاغ دارم .

خانم سومی گفت : من هم حاضرم .

ملّا پرسید : شما چی داری ؟

گفت : من یه باغ دارم .

ملّا رو کرد به آن مرد و گفت : کدامشان را می ­خواهی ؟

آن مرد گفت : من دوست دارم سوارِ اُلاغ شوم ، ریسمانِ را بگیرم ، واردِ باغ شوم !

حسینیّه قسمتِ زنها دو درب داشت یکی از داخلِ حیاط ، دیگری از طرفِ کوچه ، وعدۀ ما و مادرم همان دربِ سمتِ کوچه بود که هم را پیدا کنیم . چند قدمی که از حسینیّه دور شده ­ایم ، می ­گویم : « گفته : من دوست دارم سوارِ اُلاغ شوم ، ریسمانِ را بگیرم ، واردِ باغ شوم ! »

بعد مادرم گفت : ببینید مهدی ما از چه داستانی خوشش آمده !

من از ترکیبِ ( اُلاغ ، ، باغ ) خوشم آمده بود و گر نه از کِیْ تا حالا روی منبر خواستگاری می ­کنند و زنها بلند می­ شوند اعلامِ آمادگی می ­کنند و برای ازدواج پیشکش هم می ­دهند ! خواب دیده­ اید خیر باشد .

آن سالها با چراغ دستی / فانوس یا چراغ قُوّه می­ رفتیم . حسینیّه سقفِ چوبی داشت ، روزها داخلِ حیاطِ حسینیّه ، کُنده می ­ش تند و شبها در بُخاری می ­گذاشتند که گُرِّ گُرّ بسوزد . چراغ طوری­های پایه­ دارِ بلند ، برای روشنایی بود . هر چند وقت یک بار با تُلمبه ­ای که داشت مَخزن سوختش را پُر باد می ­ د تا نفت با سرعتِ بیشتری فَوَران کند و روشنایی بیشتری بدهد .

چایی پخش می ­ د ، معمولاً به بچّه­ ها چایی که نمی ­دادند ، یک نی هم روی سرشان بود که سرِ جایشان بنشینند . بیرون رُوْ رُوْ ( قایم باشک ) بود و بعضی بچّه ­ها هم اعلام می ­ د : بچّه ­ها برویم « شیشه ­شکنی » ! چند نفر با آنها همراه می ­شدند وقتی بر ­می­ گشتند با آب و تاب تعریف می­ د که چگونه از طرفِ « آرامگاهِ ابن ­یمین » با سنگ ، شیشه ­های مدرسه را ش ته ­اند و ما باید باز پول می ­بُردیم برای شیشه­ های مدرسه ! توتِ خُشک و انجیر و کلوچه و ... جیبهای ما را وَرقُلمبیده می ­کرد . سیّد احمد لباسهایش را یکی یکی شُمرد ، زی وش و پیراهن و جاکت ، روی هم ، هفت تا پوشیده بود . گفت : من اینها را پوشیده­ ام که سرما نخورم ، اگر سرما بخورم ، مادرم بندۀ خدا غصّه می ­خورد ! من هم آمدم برای مادرم دلسوزی کنم بعد مادرم گفت : آخِه « کلّه­ خور » فکر نمی­ کنی این همه لباس می­ پوشی ، یکجا کثیف می ­کنی بعد من اینها را چه جوری بشورم ( بشویم ) ؟! از قضا سرکنگبین صفرا فزود !

و اللهُ اِن قَطَعتَموا یَمینی ـ اِنّی اُحامی اَبَداً عَن دینی

این را هوشنگ اصغری می­ خواند و دانش آموزانش با شور و حرارت پاسخ می دهند .

پسرِ ساقی کوثر ، منم عبّاس علی ، هُویْ منم عبّاس علی

این را پیرمردی معلول می ­خواند و موردِ نیشخند قرار می گیرد .

بزن بر دوشِ خود زنجیر ـ زِ بَهرِ اصغرِ بی­شیر

شبِ شامِ غریبانِ حسین امشب است ، امشب است .

این گونه نوحه ­ها خوانده می­ شد و مردم هم جواب می ­دادند . یکی از نوحه­ خوانها « مرحوم حسن شفیعی » بود . لالمین صلوات بفرستید ، منظور این بود که : لال نمیرید صلوات بفرستید .

مَران یک دَم ساربان اُشتر ، ناقۀ زینب ، رفته اندر گِل

بر محمّد و آلِ محمّد صلوات . این صدای « شهید عبّاس حبیبی » است که هر چه ذکر ( ترجیع­ بند ) نوحه ­اش را تکرار کرد ی جواب نداد . بعد نشست و پای منبر گریه کرده بود . به هر حال با پاسخ غرّا یکی را تشویق می ­کنند و با پاسخ ندادن ، دیگری را کِنِف !

بعد از روضه­ خوانی هم داخلِ حیاطِ حسینیّه ، یکی عَلَم را بر می ­داشت ، وسط می ­ایستاد ، دیگران هم دورش چرخ می ­زدند . این کار را بیشتر « حسن آقا » انجام می­ داد .

او می­ گفت : حسن

و جمعیّت یکصدا می­ گفت : حسین ( البتّه با یک دست ، می ­زدند و با دستِ دیگر میان­ْ بندِ هم را می گرفتند و با گفتنِ حسین ، پای راستِ خود را محکم بر زمین می­ کوبیدند . ) من دو سال پیش به پسرِ « حسن آقا » به شوخی گفتم : چرا همۀ جمعیّت می ­گفت : حسین امّا پدرِ تو تنهایی در آن میان می­ گفت : حسن ؟!

گاهی جوانها از این « حسن ـ حسین » به عنوانِ اعتراض استفاده می ­ د تا به سخنران یا روضه­ خوان بگویند : « خسته شدیم چرا تمام نمی ­کنی ؟! »

روزِ تاسوعا روزِ عَلَم گردانی بود عَلَم را بر می ­داشتند و در کوچه ­ها راه می ­اُفتادند ، زنهایی که مثلاً نذر و نیازی داشتند پارچه­ ای به عَلَم می ­بستند و جمعیّت به دنبالِ عَلَم ، دربِ خانه­ ها را می ­زدند که پول بگیرند ، اسمش هم اختیاری بود ، یعنی اگر ی پول نمی ­داد ، مختار بود !

یا باید پول می ­دادی ، که مقصود و مقصدِ گردانندگانِ برنامه بود یا باید اعلام می ­کردی که ندارم یعنی ؛ جلوِ جمعیّت با آبروی خودت بازی می ­کردی ( پس هر چه بیشتر پول می ­دادی آبرودارتر بودی ) یا باید می­ گفتی که : من پول نمی ­دهم که باید تاوانش را می­ دادی ، تو با محرّم و حسین مخالفی یا ... ؟ افرادی در برابر این کارها ایستادگی د تا نتیجه گرفت .

ـ آقا این کارها غلط است ؛ نکنید این کارها را .

ـ تو می ­فهمی که این کار غلط است امّا پنجاه نفر آدمِ ریش ­سفید که دنبالِ عَلَم هستند ، نمی ­فهمند که این کار غلط است ؟

ـ زنِ عمو ، زنِ عمو شما پولِ عَلَم نمی ­دهید ؟ ( این صدای مرحومِ نعمتِ ادب است . )

ـ مادرم در حالِ پختِ نان با اشارۀ سر و دست می­ گوید : نه !

چند سالی به همین منوال گذشت تا عُقلای قوم دریافتند این کار درست نیست و « عَلَم گردانی » را کنار گذاشتند !

مرحوم مادر بزرگم به حسینیّه خیلی کمک می­ کرد ، من سالها پیش برای اَدای دین به مادر بزرگم ، یک قفسه به حسینیّه هدیه که برای کفشداری استفاده شود . چند سالِ بعدش یک روز ( 20 / 6 / 1389 ) در حیاطِ حسینیّه نشسته بودم در واقع مراسمِ فوتِ مرحومِ زنِ عمویم بود به نردبانِ چوبی و ش تۀ آنجا نگاه می­ با خودم شیدم ی از روی این نیفتد ! با خاطره ­ای که از آن نردبان داشتم به « عبّاس کشوری » که پسرعمّه­ ام باشد پول دادم و ساختنِ نردبانِ ف ی فعلی را پیگیری کرد .

روزِ عاشورا ، صبحِ زود آماده می­ شدیم ، رفته­ ایم جای هیئت ، هنوز ی نیامده ، کم کم یکی می ­رود روی دیوار و در شیپور می ­دَمَد : دُدُد ، دُدُد ، دُدُوووووود !

« دستۀ قَمِه­ زنها » جلوتر از همه بود . البتّه آن روزگاران ما آن را « دُدُد حسین » می­­ گفتیم . مرحوم یزدان جلوتر از همه می­ ایستاد ، قدِّ بلندی داشت و پارچۀ سفیدی روی لباسشان به عنوانِ کَفَن می ­انداختند . شمشیری در دستِ راست داشتند و در فضا می­ چرخاندند . با دستِ چپ میانْ­ بندِ هم را گرفته بودند و با آهنگی موزون حَرَکَت می­ د . آنها به ترتیبِ قدّ می ­ایستادند و بچّه ­ها در آخِر دسته و زنجیره قرار می­ گرفتند و به جای شمشیر ، کارد در دست داشتند . « دُدُد حسین » مختصّ کوچۀ پشند بود ، کوچۀ بالا و جنان این برنامه را نداشتند .

فردی که سردسته بود می ­گفت : حسن

و بقیّه پاسخ می ­دادند : حسین .

گاهی هم ی با شیپور کمک می ­کرد و در شیپور می­ دمید : « دُدُد »

جمعیّت : « حسین »

شیپورچی : « دُدُد »

جمعیّت : « حسین »

راستش آنها گاهی به جای حَسَن ، حَتَن می ­گفتند . دسته­ های ­زنی و زنجیرزنی مسیرِ رو به جلو را طیّ می ­کرد چون سریع می ­رفت دوْر می ­زد یعنی ؛ گاهی جلو دسته بود گاهی میان­ بُر می­ زد ، گاهی دوْر می ­زد به آخِر دسته ­ها می ­رفت . من از « دُدُد حسین » می­ ترسیدم . آنها وقتی جلو بودند خیالم راحت بود و از دور نگاه می ­ امّا یکمرتبه دوْر می ­زدند و به میانِ جمعیّت می ­آمدند و من پا به فرار می ­گذاشتم . دسته ها همه ، تا جای « زاده سیّد احمد » می ­رفتند ، از آنجا دوْر می ­زدند و تا جای « شبیه ­خوانی » می ­رفتند امّا « دُدُد حسین » پایانِ کارش جلوِ زاده بود . آنجا با « پاکی / تیغ » جلوِ سرشان را می ­خَراشیدند بعد با دست به سرشان می ­زدند که : وای حسین کُشته شد ! وای حسین کُشته شد ! وای حسین کُشته شد ! بچّه­ ها را البتّه روی سرشان مِرکُرکُرُم / دواگُلی می ­ریختند . آن صحنه را ، هم می­ خواستیم ببینیم و هم می ترسیدیم ! در یکی از آن سالها یکی از آن افراد که علاوه بر روزِ عاشورا در زندگی­ اش هم قَمِه ­کِش بود به هوای اینکه مثلِ سالهای قبل رُفقای بازش او را می ­گیرند تا او خوب نمایش اجرا کند ، قَمِه کشیده بود ، آن را گرفته بودند ، گویا یکی از جیبش درآورده بود . آن را گرفته بودند ، بعد یکی از لنگ جورابش درآورده بود . آنها هم البتّه با همداستانی تعلّل کرده بودند که بگذارند خودش را لَت و پار کند . نام این کارها را گذاشته بودند عزاداری برای حسین بن علی ! [ خوب است برای آن افرادی مثل آن بندۀ خ که خودش را از جنسِ برار می­ داند و اینجا را که می ­خوانند ، می ­گویند :تو به عزادارانِ حسینی توهین کرده ­ای و گفته ­ای باز ! توضیح داد : من دارم خاطراتِ دورانِ کودکی ­ام را می ­نویسم . یعنی آنچه را دیده ­ام ( بازی ­اش را در عیدِ نوروز و این کارهایش را در محرّم ) وانگهی من دارم می ­گویم : « در یکی از آن سالها یکی از آن افراد » این چه ربطی به همۀ آن افراد دارد . قرآن می ­گوید : « فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ *الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ*الَّذِینَ هُمْ یُرَاءُونَ.» ، ( ماعون ، 107 / 4 ـ 6 ) ی که ریاکارانه می­ خواند ، در پستوی خانه ­اش که ریا نمی ­کند ، معمولاً در مسجد یا ... ریاکارانه می ­خواند آیا اگر گفته شود بعضی خوانها ریاکارند به گزاران توهین شده است ؟ اگر خوان ریاکار داریم ، آیا عزادار ریاکار نداریم ؟ و آیا بیانِ نقص و آسیب یا نقدِ نحوۀ عزاداری اهانت به عزادارانِ حسینی است ؟! ]

امسال امّا در جای جای مراسم در روزِ عاشورا ی را خوابانده بودند تا در جلوِ دسته ­ها سر ببُرند، یا خونی دیده می ­شد که را سر بُریده بودند . من فردی 45 ساله تحمّل دیدنِ این صحنه­ ها را نداشتم و هیچ کدام را نگاه ن . شاید در سالهای آینده ک نِ امروز که ناخواسته شاهدِ سربُ ِ حیوانات بودند روزی بنشینند و مثلِ من که ترسِ خودم را از دستۀ « دُدُد حسین » بیان ، خاطراتِ ناخوشایند خود را از این صحنه­ ها بیان کنند .

من از « حسین شِمِر » هم می ­ترسیدم . او و دیگران که لباسِ قرمز می ­پوشیدند و در میانِ مردم راه می­ رفتند ترسناک بودند بر خلافِ آنهایی که لباسِ سبز پوشیده بودند . حتّی یک بار که از جلوِ حسینیّۀ کوچۀ بالا ردّ شدم و آن مرحوم مثلِ دیگر مردان با لباسِ معمولی خودش نشسته بود ، وحشت .

جلوِ هیئت ، دستۀ دیوانگان می­ خواهد کارِ خودش را شروع کند امّا ب که مراسم بوده چند جوان در دستۀ دیوانگان شرکت کرده­ اند که بابِ طبع بعضی ­ها نبوده­ اند ، هم می­ خواهند که آن جوانها نباشند و هم نمی توانند که به آنها بگویند شما نباید باشید ! فکری به خاطرشان می ­رسد . دیوانگان باید گِل به صورت و لباسش بمالد . یکی دو نفر از آن جوانها در می­ روند امّا دو سه تایی صورت و لباسشان را گِل ­اندود می ­کنند ! از آن سال گِل ­اندود هم جزوِ کارهای دیوانگان شد و کم کم کوچۀ بالا هم برای خودش دیوانگان درست کرد البتّه حالا می ­گویند : دیوانگان نگویید ، ظاهراً « عاشقانِ حسین » می­ گویند .

من خودم یک زنجیرِ شخصی داشتم و یک سال در « دستۀ زنجیرزنی بچّه ­ها » شرکت ، چند بار هم در « دستۀ زنی »

بعضی از شبها از حسینیّۀ یک محلّ ، دستۀ ­ زنی به سمتِ حسینیّۀ محلِّ دیگر می ­رود ما به نزدیکِ حسینیّۀ کوچۀ جنان رسیده­ ایم ، یک نفر که وسطِ دسته ایستاده می ­گوید : بچّه­ ها حواستان جمع باشد ، اینجا خوب بزنید و آبروداری کنید ! حسّ ریاکاری در دنیای نوجوانی در فکرم نقش می ­بندد !

یکی دیگر از مواردِ ترسناک نعش ­هایی بود که درست می­ د و روی دوش ، حَمل می ­ د .

آن سالها دستۀ عزاداری از هیئتِ ابوالفضلی که حَرَکَت می ­کرد از جای مزارِ سادات یا از جای دروازه به « سرِ حمّام / جای حسینیّه » می ­رفت تا از آنجا « نَخل » را بردارند و بعد در ادامۀ مسیر ، از جلوِ حسینیّۀ کوچۀ بالا می ­گذشت تا به جای « زاده » می ­رسید بعد از کوچۀ تنگِ شمالِ مسجدِ جامع واردِ سرِ سنگ می ­شد و گاهی در سرِ سنگ ، گاهی در باغچۀ میرزا و گاهی هم در گودالی که رو به روی مدرسه بود و الآن حیاطِ « حاج حسن تاجی » است « شبیه » اجرا می ­شد . گویا بهترین جایش همان « گودال » بود که مردم برای دیدن بر صحنه اِشراف داشتند .

این سالها را که نمی­ دانم امّا آن سالها در شبیه وقتی هر دو دستِ ابوالفضل قطع می ­شد در پشتِ صحنه مَشکِ آبش را در دوشش می ­انداختند و شمشیر را در دهانش می ­گذاشتند تا واردِ میدان شود و بجنگد ! بعد از عاشورا تا سه چهار روزی یکی از بازیهای ما بچّه­ ها « شبیه » بود با یک چوبدستی و یک حَلَب که معمولاً سرِ پیت­های بیست لیتری بنزین بود که دسته داشت با هم جنگ می ­کردیم . ای ی که نقشِ ابوالفضل را بازی می ­کنی تو خودت نمی ­توانی شمشیر را در دهانت بگذاری ، بعد با آن می­ خواهی به جنگِ دشمن بروی ، تو شمشیر که در دست داشته ­ای در برابر دشمنِ غدّار نتوانسته ­ای کاری انجام دهی ، با شمشیرِ در دهان می خواهی چه کنی ؟ آخِر ابوالفضل که آدم فهمیده­ ای بوده تو چرا این کارها را انجام می­ دهی ؟

در دانشکدۀ الهیّات که درس می­ خو م . یک بار حسین لطف ­آبادی سرِ کلاس گفت : یکی از بچّه های مشکل داشت ، پیگیری کردیم که مشکلش را ریشه­ ی کنیم . به این نتیجه رسیدیم که جنازۀ پدرش را به این بچّه نشان داده ­اند .

حاذقی گفت : مگر این همه مصیبت نمی­ خوانند که وقتی دشمن در ابه­ های شام ، سرِبُریدۀ حسین را به کودکِ آن نشان داد ، قالب تهی کرد . یعنی ، بچّه ­ها تابِ دیدنِ چُنان صحنه ­هایی را ندارند . پس این مصیبتها را برای چه می­ خوانند ؟!

حالا من همین مطلب را سرِ کلاس به مناسبتی طرح کرده­ ام ، می ­بینیم که اشک روی گونه­ های دختری معصوم جاری است . یعنی که جنازۀ ... پدر را به این دختر نشان داده ­اند و او می ­گِرید !

ظاهراً این بچّه صحنۀ را دیده ، ببینید چه به روز خودش آورده است !

http://baharnews.ir/vdchmvni.23nzvdftt2.html

شهید مطهّری می ­گوید : « قمه ­زنی و بلند ِ طبل و شیپور از اُرتودُ های قفقاز به ایران سرایت کرد و چون روحیّۀ مردم برای پذیرشِ آن آمادگی داشت همچون برق در همه جا دَوید. »

[ جاذبه و عۀ علی علیه السّلام ، شهید مرتضی مطهّری ، انتشاراتِ صدرا ، بی­تا ، ص 176 ]



مشاهده متن کامل ...
جستجو شده ها
مقاله درباره حضور قلب در پاو وینت آماده درس 10 مطالعات هفتمایران خانه ما نمونه گزارش تخصصی دبیر زبان انگلیسی مصرف کاهش داروها افراد داروهای باعث کاهش آنتی هیستامین مصرف داروهای برای درمان داروهای بتابلوکر افراد اثرات نامطلوب افراد اثرات your dislikes based your dislikes love based date this gonna date haters gonna پرسش و پاسخ به جانبازان سال96 چطور با مبلغی کم تغییر دکوراسیون دهیم وراثت در برابر محیط nature vs nurture geronimo clinton sparks ft ty dolla sign ft t pain ft sage the ini rogue one a star wars story 2016 با روگ وان داستانی از جنگ ستارگان پاو وینت درباره یمعماری کامپیوتر نقشه توپوگرافی و نقشه زمین شناسی کبودان مقیاس 1 علی اصغر ناظری پور راه اندازی کارگاه پرورش قارچ یک سایت معتبر و قدیمی دیگه معرفی ویژه 4 پرومو به مناسبت هشت سالگی خطبه های دندی 97 پاو وینت در مورد فرهنگ سازمانی 5خط قرمزی که در مذاکرات لوزان از آن عبور شد شیائومی ردمی نوت 6 پرو در آستانه معرفی در ده فروشی علی ا پرس به فروش گذاشته شد شهادت مومنان علی ع تسلیت باد
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This

Copyright © Panjere All Rights Reserved.