پنجره پنجره ای به اطلاعات و مقالات فارسی
 شعرهایی که م ردند خاکشان هم نکردیم
خـدآیـا :|
درخواست حذف اطلاعات

̹خ̹̹د̹̹ا̹̹ی̹̹ا̹̹ ̹̹!̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹س̹̹ت̹̹م̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹ی̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ ̹̹م̹̹ز̹̹ا̹̹ح̹̹م̹̹ت̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹و̹̹م̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ی̹̹ ̹̹د̹̹ل̹̹ش̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹گ̹̹ی̹̹ر̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹غ̹̹ض̹̹ش̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ت̹̹ر̹̹ک̹̹د̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹آ̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹س̹̹ر̹̹ا̹̹غ̹̹ت̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹م̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹ه̹̹ ̹̹د̹̹ع̹̹ا̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ ̹̹ع̹̹ج̹̹ی̹̹ب̹̹ ̹̹غ̹̹ر̹̹ی̹̹ب̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ک̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹چ̹̹ش̹̹م̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ش̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ب̹̹ن̹̹د̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹گ̹̹و̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹:̹̹ ̹̹«̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ا̹̹ی̹̹ن̹̹ ̹̹ح̹̹ر̹̹ف̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ ̹̹س̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ن̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹ه̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ب̹̹ا̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹د̹̹ع̹̹ا̹̹ی̹̹م̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹س̹̹ت̹̹ج̹̹ا̹̹ب̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹»̹̹

ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ل̹̹ج̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ک̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹د̹̹ش̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹ر̹̹ا̹̹ی̹̹ت̹̹ ̹̹ل̹̹و̹̹س̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ک̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹ن̹̹م̹̹ا̹̹ز̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ش̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹د̹̹ر̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ا̹̹ن̹̹ ̹̹ق̹̹ض̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹و̹̹د̹̹ و̹̹ ̹̹ک̹̹ل̹̹ی̹̹ ̹̹ر̹̹و̹̹ز̹̹ه̹̹ ̹̹ن̹̹گ̹̹ر̹̹ف̹̹ت̹̹ه̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹د̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹ب̹̹ع̹̹ض̹̹ی̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ ̹̹پ̹̹ش̹̹ت̹̹ ̹̹س̹̹ر̹̹ ̹̹م̹̹ر̹̹د̹̹م̹̹ ̹̹ح̹̹ر̹̹ف̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ز̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ب̹̹د̹̹ ̹̹ج̹̹ن̹̹س̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹و̹̹د̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ا̹̹ل̹̹ب̹̹ت̹̹ه̹̹ گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹د̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹ا̹̹ه̹̹ ̹̹،̹̹ ̹̹گ̹̹ا̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹د̹̹ر̹̹و̹̹غ̹̹ ̹̹گ̹̹و̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ح̹̹ا̹̹ل̹̹ا̹̹ ̹̹ی̹̹ا̹̹د̹̹ت̹̹ ̹̹آ̹̹م̹̹د̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ک̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹س̹̹ت̹̹م̹̹ ̹̹؟̹̹

ا̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹و̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ب̹̹ی̹̹ن̹̹ ̹̹ا̹̹ی̹̹ن̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ه̹̹ ̹̹آ̹̹د̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹ی̹̹ ̹̹،̹̹ ̹̹ب̹̹ت̹̹و̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ی̹̹ ̹̹ر̹̹و̹̹ ̹̹ت̹̹ش̹̹خ̹̹ی̹̹ص̹̹ ̹̹ب̹̹د̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ا̹̹ل̹̹ب̹̹ت̹̹ه̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹م̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹ب̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹ن̹̹ا̹̹س̹̹ی̹̹ ̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ج̹̹ا̹̹ ̹̹ز̹̹ن̹̹د̹̹گ̹̹ی̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹ه̹̹ ̹̹ک̹̹د̹̹ا̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹د̹̹ر̹̹س̹̹ه̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ر̹̹و̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ح̹̹ت̹̹ی̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹م̹̹ ̹̹ت̹̹ک̹̹ ̹̹ت̹̹ک̹̹ ̹̹م̹̹ع̹̹ل̹̹م̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ م̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹چ̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹ت̹̹ا̹̹ ̹̹ل̹̹ب̹̹ا̹̹س̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹ه̹̹ر̹̹ ̹̹ک̹̹د̹̹ا̹̹م̹̹ش̹̹ا̹̹ن̹̹ ̹̹چ̹̹ه̹̹ ̹̹ر̹̹ن̹̹گ̹̹ی̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹؛̹̹

ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹.̹̹.̹̹.̹̹.̹̹.̹̹ ̹̹خ̹̹د̹̹ا̹̹ی̹̹ا̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ه̹̹ی̹̹چ̹̹ی̹̹ ̹̹ا̹̹ز̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ن̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ه̹̹ی̹̹چ̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹د̹̹ر̹̹و̹̹غ̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹چ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹ا̹̹ی̹̹ن̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹خ̹̹ی̹̹ل̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ .̹̹ ̹̹خ̹̹د̹̹ا̹̹ی̹̹ا̹̹ ̹̹!̹̹ ̹̹چ̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹و̹̹ق̹̹ت̹̹ی̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹چ̹̹ن̹̹د̹̹ ̹̹ت̹̹ا̹̹ ̹̹ت̹̹ص̹̹م̹̹ی̹̹م̹̹ ̹̹ج̹̹د̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹گ̹̹ر̹̹ف̹̹ت̹̹ه̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹د̹̹و̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ع̹̹و̹̹ص̹̹ ̹̹ب̹̹ش̹̹م̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹د̹̹و̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ب̹̹ز̹̹ر̹̹گ̹̹ ̹̹ب̹̹ش̹̹م̹̹ ̹̹؛د̹̹و̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ب̹̹ه̹̹ت̹̹ر̹̹ ̹̹ب̹̹ا̹̹ش̹̹م̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹ع̹̹ا̹̹ل̹̹م̹̹ ̹̹س̹̹و̹̹ا̹̹ل̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹؛̹̹ ̹̹س̹̹و̹̹ا̹̹ل̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ ̹̹ه̹̹ی̹̹چ̹̹ ̹̹ک̹̹س̹̹ ̹̹ج̹̹و̹̹ا̹̹ب̹̹ش̹̹ ̹̹ر̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹ل̹̹د̹̹ ̹̹ن̹̹ی̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹د̹̹و̹̹س̹̹ت̹̹ د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ح̹̹و̹̹ا̹̹ب̹̹م̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹د̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹

ن̹̹م̹̹ی̹̹ ̹̹د̹̹ا̹̹ن̹̹م̹̹ ̹̹ش̹̹ا̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹ا̹̹ص̹̹ل̹̹ا̹̹ ̹̹ه̹̹ی̹̹چ̹̹ ̹̹س̹̹و̹̹ا̹̹ل̹̹ی̹̹ ̹̹ن̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹م̹̹ ̹̹و̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹خ̹̹و̹̹ا̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ب̹̹ه̹̹ ̹̹م̹̹ن̹̹ ̹̹س̹̹و̹̹ا̹̹ل̹̹ ̹̹ه̹̹ا̹̹ی̹̹ ̹̹ت̹̹ا̹̹ز̹̹ه̹̹ ̹̹ی̹̹ا̹̹د̹̹ ̹̹ب̹̹د̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹ا̹̹ی̹̹د̹̹ ̹̹ق̹̹و̹̹ل̹̹ ب̹̹د̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹م̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹̹!̹̹ ̹̹ق̹̹و̹̹ل̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹د̹̹ه̹̹ی̹̹ ̹̹؟̹̹!̹̹؟̹̹

ا̹̹ز̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹ج̹̹ا̹̹ی̹̹ی̹̹ ̹̹ش̹̹ر̹̹و̹̹ع̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹ج̹̹و̹̹ر̹̹ی̹̹ ̹̹س̹̹ر̹̹ ̹̹ص̹̹ح̹̹ب̹̹ت̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹ا̹̹ ̹̹خ̹̹د̹̹ا̹̹ ̹̹و̹̹ا̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹ی̹̹ک̹̹ ̹̹ک̹̹م̹̹ ̹̹ا̹̹ز̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹د̹̹ت̹̹ ̹̹ب̹̹گ̹̹و̹̹ ̹̹.̹̹ ̹̹د̹̹ر̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹ا̹̹س̹̹ت̹̹ ̹̹ک̹̹ه̹̹ خ̹̹د̹̹ا̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹ب̹̹ ̹̹ت̹̹و̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹م̹̹ی̹̹ش̹̹ن̹̹ا̹̹س̹̹د̹̹ ̹̹،̹̹ ̹̹ا̹̹م̹̹ا̹̹ ̹̹ع̹̹ی̹̹ب̹̹ی̹̹ ̹̹ه̹̹م̹̹ ̹̹ن̹̹د̹̹ا̹̹ر̹̹د̹̹ ̹̹خ̹̹و̹̹د̹̹ت̹̹ ̹̹ر̹̹ا̹̹ ̹̹ب̹̹ه̹̹ ̹̹ا̹̹و̹̹ ̹̹م̹̹ع̹̹ر̹̹ف̹̹ی̹̹ ̹̹ک̹̹ن̹̹ی̹̹ ̹!

کـــپــــی ====» آزاد



مشاهده متن کامل ...
شیخ و مریدان!
درخواست حذف اطلاعات

**چند وقتی متاسفانه بیمار بودم و نتونستم وبلاگ رو به روز کنم حالا یه مطلب طنز:)

*ﺷﺦ ﻭ ﺍﻨﺘﺮﻧﺖ:

ﺷﺦ ﺭﺍ ﺮﺳﺪﻧﺪ : ﺍﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻪ ﻣﺎﻧﺪ ؟

ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻪ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﺑ ﻋﺴﻞ.

ﻋﺮﺽ ﺮﺩﻧﺪ : ﺎ ﺷﺦ ، ﺍﻨﻪ ﻗﺎﻓﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ.

ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻭﺍﻗﻌﺖ ﻪ ﺩﺍﺷﺖ .

ﻭ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﺭﻡ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﺮﻓﺘﻨﺪ .


*شیخ و یارانه:

ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻪ : ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻨﺪﺍﻧ ﺑﺮ ﻗﻤﺖ ﻣﺴﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺷﺦ ﺭﺍ

ﻔﺘﻨﺪ ﺍﻦ ﺗﺎﺛﺮ “ﻧﻪ ﻨﺪﺍﻥ ﺯﺎﺩ” ﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﺷﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻨﺠﺎﻩ ﺷﺼﺖ

ﻣﻠﻮﻥ ! ﻭ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﺮﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻘﻪ ﺭﺍ ﺎﺭﻩ ﺮﺩﻧﺪ.


*شیخ و قیمت کالا:

ﻔﺘﻨﺪ ﻗﻤﺖ ﺯﺭﺩ ﺁﻟﻮ ﺁﺫﺭﺑﺎﺠﺎﻥ ۵۵۰۰ ﺍﺳﺖ .

ﻔﺖ ﺧﺐ ﻧﺨﺮﺪ .

ﻣﺮﺪﺍﻥ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺩﻮﺍﺭ ﻮﻓﺘﻨﺪ .


*شیخ و :

ﺭﻭﺯ ﺷﺦ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺬﺭ ﺮﺩ ، ﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣﺬﺑﻮﺣ ﺭﺍ ﺩﺪ ﺩﺭ ﻗﺼﺎﺑ ﺁﻭﺰﺍﻥ

ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻫ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺎﺭﺍ ﺧﺮﺪ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺷﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻋﻤﺮ ﺍﻦ ﻮﺳﻔﻨﺪ

ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﻣﺮ .

ﻭ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﻣﺪﻫﻮﺵ ﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻌﺮﻩ ﻫﺎ ﺯﺩﻧﺪ .


*شیخ و حجاب ن:

ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺷﺦ ﺮﺳﺪﻧﺪ ﺍﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺎﺩﺭ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺎﺏ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺮ ﻪ ﺰ

ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻨﺪ ؟

ﻔﺖ : ﺩﻣﺎﻍ ﺯﻧﺎﻥ !

ﻭ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﻓﻐﺎﻥ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻌﺮﻩ ﻫﺎ ﺯﺩﻧﺪ و سخت گریستند.


*شیخ و بلیط هواپیما:

ﺷﺦ ﺭﺍ ﺍﻃﻼﻉ ﻫﻤ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻪ ﻗﻤﺖ ﺑﻠﻂ ﻫﻮﺍﻤﺎ ﻓﺰﻭﻧ ﺮﻓﺘﻪ.

ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺁﻥ ﻮﻝ ، ﺩﻪ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻪ ﺸﺎﺶ ﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﻤ ﺮﻧﺪ.

ﺲ ﻣﺮﺪﺍﻥ خشتک درانیده و آنقدر ﺮﺴﺘﻨﺪی تا واشر سر سیلندر بسوزانندی.


*شیخ و مرید پریشان:

ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﺮﺸﺎﻥ ﺣﺎﻝ ، ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﺦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﺮﺩ : ﺎ ﺷﺦ

ﺧﻮﺍﺑ ﺩﺪﻡ ﺑﺲ ﻧﺎﻮﺍﺭ !

ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻨﺎﻝ ﺑﺒﻨﻢ ﺗﻌﺒﺮﺵ ﻪ ﺑُﻮﺩ ؟

ﻔﺖ : ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧ ﺩﺪﻡ ﻪ ﺍﺯ ﺗﻨﺸﺎﻥ ﻮﺷﺖ ﻫﻤ ﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ

ﺩﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﻫﻤ ﺬﺍﺭﺩﻧﺪ.

ﺭﻧ ﺍﺯ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﺷﺦ ﺮﺪ ، ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻪ ﻤﺎﻧﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺳﺪﻩ !

ﺲ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﺭﻡ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻬﺎﺭﻧﻌﻞ ﺑﻪ ﺻﺤﺮﺍ ﻫﻤ ﺮﺨﺘﻨﺪ .


*شیخ و سوال مرید ها:

ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﺷﺦ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺮﺳﺪﻧﺪ :

ﺎ ﺷﺦ ! ﻓﻠﺘﺮﻨ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺎ ﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻬﻨﺎ ﺑﺎﻧﺪ؟

ﺷﺦ ﻧﺎﻩ ﻣﻌﻨ ﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:

ﻫﺪﺍﻡ! ﺰ ﺩﺭ ﺍﻨﺘﺮﻧﺖ ﻫﺴﺖ ﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺧﺮﺩﻦ

ﺗﺮ ﺍﺳﺖ !

ﻣﺮﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺣﺮﺕ ﺑﻪ ﺷﺦ ﻧﺮﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :

ﺎ ﺷﺦ ! ﺍﺯ ﻓﻠﺘﺮﻨ ﺑﺪﺗﺮ ﺴﺖ؟

ﺷﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ :

.

.

“ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻦ ﻟﻨ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ ﺍﻋﻀﺎ ﺳﺎﺖ ﺍﻣﺎﻥ ﺬﺮ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍ ﺛﺒﺖ ﻧﺎﻡ ﺍﻨﺠﺎ

ﻠ ﻨﺪ!”

ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻦ ﺳﺨﻦ، ﻣﺮﺪﺍﻥ ﻧﻌﺮﻩﻫﺎ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺸﺘ ﻫﺎ ﺩﺭﺪﻧﺪ

ﻭ ﻟ ﺗﺎ ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻣﻦ ﻮﺑﺪﻧﺪ

ﻓﻐﺎﻥ ﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﻮﻫﺎ ﺁﻟ ﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ !!


*شیخ و اسب سفید رستم:

ﺭﻭﺯ ﻋﺪﻩ ﺜﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﻫﻤ ﻧﺰﺩ ﺷﺦ ﺭﺳﺪﻩ ﺍﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺮﺳﺪﻧﺪ : ﺎ ﺷﺦ

ﺍﺳﺐ ﺳﻔﺪ ﺭﺳﺘﻢ ﻪ ﺭﻧ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻪ ﺴ ﺑﻮﺩ … ﺷﺦ ﻟﺨﺘ ﺍﻧﺪﺸﺪ

ﺭﺸ ﺧﺎﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺧﺸﺘ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﺸ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻭﺭﻭ ﻫﻤ

ﺑﻮﺩﻩ … !!! ﺧﺒﺮ ﺩﻗﻘ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺴﺖ … ﺁﻥ ﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ

ﺑﻘﺎﺎ ﺧﺸﺘ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻪ ﺗﺎ ﻨﺪ ﻓﺮﺳﻨ ﺳﺮﺍ ﺷﺦ ﺎﻓﺖ ﺷﺪ .


*شیخ و ظهر تابستان:

ﺩﺭ ﻇﻬﺮ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧ ﺷﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﻮﺍ ﺑﺲ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧﻪ ﺮﻡ ﺍﺳﺖ .

ﻭ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﺮﺴﺘﻨﺪ .

ﺷﺦ ﻔﺖ : ﺯﻗﻨﺒﻮﺕ ! ﻫﺮﻪ ﻪ ﻣﻦ ﻣ ﻮﻢ ﻪ ﻧﺒﺎﺪ ﺑﺮﺴﺘﺪ !

ﻭ ﻣﺮﺪﺍﻥ ﻏﺶ ﻏﺶ ﺧﻨﺪﺪﻧﺪ .


*شیخ و حال اب مرید:
مریدی «تگری ن» نزد شیخ برفت و گفت یا شیخ حالم دریاب که بغایت رسید.
شیخ فرمود : مریدا تو را چه شده ؟
عرض کرد : مرادا ! چشمانم ز حدقه درآمده ، خون در کله ام جمع بشده ، جهان در پیش چشمانم تیره گشته و شاخی بر سرم سبز شده.
شیخ فرمود : چیزی نیست ، یحتمل بعد از اخبار ، اخبار بیست و سی بدیده ای.
و مریدان سخت گریستند ولی هیچ مگفتند:|





مشاهده متن کامل ...
داستان هایی کوتاه و جذاب درباره مکاشفات و کرامات علما!
درخواست حذف اطلاعات

**ﻣﺎ ﻫﻢ ﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻢ!

ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ ﻣ ﻓﺮﻣﺎﻨﺪ :

‏«ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻓﺮﻡ ﺍﻧﺪﺸﻪ ﻣﺮﻭﻫ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﺍﺩﻡ، ﻭﻟ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻡ .ﺍﺯ

ﺧﺎﺑﺎﻥ ﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣ ﺮﺩﻡ، ﻨﺪ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﻣ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻪ ﻧﺎﻬﺎﻥ ﺍﺯ

ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﻦ ﻟﺪ ﺮﺗﺎﺏ ﺮﺩ ﻪ ﺍﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺧﻮﺭﺩ ﺣﺘﻤﺎً ﺁﺳﺐ ﻣ ﺩﺪﻡ .

ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻡ ﻪ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻪ ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻪ ﺍﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ . ﺗﻮﺳﻞ

ﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﺷﻔﻪ ﺑﻪ ﻔﺘﻨﺪ: ﺍﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﻓﺮ

ﻣﺮﻭﻫ ﺑﻮﺩ ﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺬﺭﺍﻧﺪ !

ﻔﺘﻢ: ﻣﻦ ﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻡ .ﻔﺘﻨﺪ: ﺿﺮﺑﻪ ﺷﺘﺮ ﻫﻢ ﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻧﺨﻮﺭﺩ! ﻣﺎ ﻫﻢ ﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻢ«!

‏( ﻧﺘﻪ ﺍﻨﻪ :ﺑﺮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺦ، ﻓﺮ ﻣﺮﻭﻩ ﻫﻢ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫ ﺑﺰﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ ﺑﺮﺍ

ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﻭﻩ، ﻨﺎﻩ ﻧﺴﺖ. ‏)

**ﺶ ﺑﻨ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣ

ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﺁﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺎﺷﺎﻧ ﻭ ﺩﺘﺮ ﻣﺼﺪﻕ، ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ:

‏( ‏( ﺍﻦ ﺳّﺪ ‏( ﺁﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺎﺷﺎﻧ ‏) ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﻗﺎﻡ ﻧﻤ ﺷﻮﺩ، ﻭﻟ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ

ﺍﺸﺎﻥ ﺳّﺪ ﺩﺮ ﻣ ﺁﻨﺪ ﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻣ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﻮﻣﺖ ﺗﺸﻞ ﻣ ﺩﻫﺪ(! ‏)

**ﻧﺼﻒ ﻧﺎﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ

ﺭﻭﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ، ﺟﺎ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻪ ﺿﻌﻔ ﺑﻪ ﺍﺸﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ

ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ . ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺷﺦ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ

ﻣﻞ ﺮﺩﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣ ﺷﻮﻧﺪ ﻪ ﺣﺠﺎﺑ ﺑﺮﺍ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﺍﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻪ ﻭﻗﺘ

ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﺖ ‏( ﻋﻠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺳﻼﻡ ﻣ ﺩﻫﻨﺪ، ﻓﻘﻂ ﺻﺪﺍﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ

ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤ ﺑﺒﻨﻨﺪ .

ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣ ﺷﻮﻧﺪ ﻪ ﺩﻟﻠﺶ ﻪ ﺑﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺸﺎﻥ ﻔﺘﻨﺪ: ‏« ﺑﺮﺍ ﺁﻥ

ﻧﺼﻒ ﻧﺎﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺍ ﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺑﺎ ﻧﺼﻒ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ، ﺿﻌﻒ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ

ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟ ﺗﻮ ﺁﻥ ﻧﺼﻒ ﺩﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺭﺩ«!

‏( ﻧﺘﻪ ﺍﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻨﻦ ﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ

ﺴﻨﺪﺪﻩ ﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﻣ ﺑﺎﺴﺖ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺭﺗﺰﺍﻕ ﻣ ﻧﻤﻮﺩ. ‏)

**ﺳﻮﺍﻻﺕ ﻓﺰ

ﺭﻭﺯ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﺎ ﺗﺪ ﻓﺰ ﺩﺍﻧﺸﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﺦ ﺷﺮﻓﺎﺏ ﻣ ﺷﻮﻧﺪ

ﻭ ﺷﺦ ﺑﺮﺍﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ ﻮﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺸﺘﺮ ﻋﻼ ﻗﻪ ﻣﻨﺪ ﻣ

ﺷﻮﻧﺪ . ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ ﺍﻃﻤﻨﺎﻥ، ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ ﻨﺪ ﺳﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺨﺖ

ﻓﺰ ﻣ ﺮﺳﺪ ﻭ ﻣ ﻮﺪ :ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﻣ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺎ ﺳﺦ ﺩﻫﺪ؟

ﺷﺦ ﻣ ﻓﺮﻣﺎ ﻨﺪ: ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﺑﺮﺳﻢ.ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟﻬ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺎﻣﻠﺘﺮ

ﺍﺯ ﺁﻧﻪ ﻪ ﺍﻭ ﻣ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻔﺘﻨﺪ !

ﺣﺎﻻﺕ ﺷﺦ ﺩﺭ ۶۰ﺳﺎﻟ

ﺷﺎ ﺮﺩ ﺍﺸﺎﻥ، ﺷﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﻢ ﺣﺎﻣﺪ ﻣ ﻮﺪ :

ﺟﻨﺎﺏ ﺧﺎﻁ ﺩﺭ۶۰ ﺳﺎﻟ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣ ﺭﺳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻪ ﺍﺮ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺰ ﺗﻮﺟﻪ

ﻣ ﺮﺩﻧﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣ ﺷﺪﻧﺪ !

**ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻮﺶ ﺳﻔﺪ ﺍﺳﺖ

ﺍﺯ ﺷﺎﺮﺩﺍﻥ ﺷﺦ ﺩﺎﺭ ﺑﻤﺎﺭ ﻗﻠﺒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ . ﺭﻭﺯ ﺷﺦ

ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ:

‏( ‏(ﺑﻪ ﺍﺸﺎﻥ ﺑﻮﺪ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣ ﺑﻨﻢ ﻪ ﻣﻮ ﺳﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﻪ ﺳﻔﺪ

ﺷﺪﻩ، ﺑﻪ

۷۰- ۸۰ ﺳﺎﻟ ﻣ ﺭﺳﺪ. ‏) ‏)ﻭ ﻨﻦ ﻫﻢ ﺷﺪ .

ﺎﺩﺍﺵ ﺸﻢ ﺎ

ﺍﺯ ﺷﺎﺮﺩﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﻣ ﻨﻨﺪ :

ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﺦ ﻣ ﺭﻓﺘﻢ. ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺎﻧﻢ ﺧﻮﺵ ﻗﺪ ﻭ ﺑﺎﻻ ﻭ ﺯﺒﺎ ﺭﻭ ﺭﺍ

ﺩﺪﻡ ﻭ ﻓﻮﺭﺍً ﻧﺎﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺮﺩﺍﻧﺪﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺮﺩﻡ . ﻧﺰﺩ ﺷﺦ ﺭﺳﺪﻡ ﻭ ﻫﻤﻦ

ﻪ ﺷﺦ ﻣﺮﺍ ﺩﺪﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ:

‏( ‏( ﻫﻤﻦ ﻪ ﺷﻤﺎ ﺸﻤﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﺮ ﺮﺩﺍﻧﺪﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﺘﺎﻥ ﻗﺼﺮ

ﺯﺒﺎ ﺑﺎ ﺣﻮﺭ، ﺑﻪ ﺯﺒﺎ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻢ ﺍﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺵ ﺧﺮﺍﺑﺶ ﻧﻨ(!

‏)

ﺑﺮﻭ ﺑﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪ

ﺍﺯ ﺷﺎﺮﺩﺍﻥ ﻣ ﻮﺪ:

ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻘﺪﺱ، ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ ﺩﺭ ﺻﺤﻦ ﻣﻄﻬﺮ،ﻨﺎﺭ ﻨﺠﺮﻩ

ﻓﻮﻻﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻢ ﻪ ﺩﺪﻢ ﺟﻮﺍﻧ ﻓﺮﺎﺩ ﻣ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺮﻪ ﻭ ﺯﺍﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ

ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﺵ ‏( ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻬﺎ ‏) ﻗﺴﻢ ﻣ ﺩﻫﺪ .

ﺷﺦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ‏( ‏(ﺑﺮﻭ ﺑﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪ، ﺑﺮﻭ(! ‏) ﻣﻦ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﻔﺘﻢ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ

ﺗﺸﺮ ﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﺖ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ ﺮﺳﺪﻡ : ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻪ ﺑﻮﺩ؟

ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ‏« ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﻣ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺎﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻠّ

ﺑﻦ ﻣﻮﺳ ﺍﻟﺮّﺿﺎ ‏( ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ‏( ‏(ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،

ﺑﺮﻭﺩ ‏) ‏) ، ﻣﺎ ﻫﻢ ﻔﺘﻢ«!

ﺑﺎﻃﻦ ﺑ ﻋﻔﺘ

ﺍﺯ ﺷﺎﺮﺩﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﻣ ﻨﺪ:

ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ ﺍﺯ ﺩﺭﺏ ﻣﻨﺰﻟﺸﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻡ ﻪ ﺯﻥ

ﺑ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺳﺮﻡ ﺭﺍ ﺎﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ . ﺷﺦ

ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ‏«ﻧﺎﻫﺶ ﻦ«! ﻣﻦ ﻔﺘﻢ :

ﺁﻗﺎﺟﺎﻥ، ﺍﻭ ﺑ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ . ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ‏« ﻔﺘﻢ ﻧﺎﻫﺶ ﻦ«! ﺳﺮﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ

ﺩﺪﻡ ﻪ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﺎﻧ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻧﺶ ﺮ ﺍﺯ ﺮ ﻭ

ﺧﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺎ ﺍﻭ ﺮ ﻭ ﺜﺎﻓﺖ، ﻗﻄﺮﻩ ﻗﻄﺮﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ ﻣ

ﺭﺨﺖ. ﻫﺮ ﻗﻄﺮﻩ ﻪ ﻣ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻧﺎﺭ ﺑﻨﺰﻦ ﺁﺗﺶ ﻣ ﺮﺩ ﻭ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻣ ﺷﻮﺩ ﻭ

ﺍﻭ ﺳﻮﺧﺖ . ﻫﻤﻦ ﻃﻮﺭ ﻪ ﻣ ﺩﺪﻡ ﺷﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ‏«ﺑﺲ ﺍﺳﺖ، ﺳﺮﺕ ﺭﺍ ﺎﻦ

ﺑﻨﺪﺍﺯ .‏»

ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻡ ﻪ ﺷﺦ ﺑﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺸﻤﺎﻧﻢ، ﺩﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺯﺧ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺸﻮﺩﻩ

ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﻋﻤﻞ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ.

ﺳﺰﺍ ﺘ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ

ﺍﺯ ﺷﺎﺮﺩﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﻣ ﻨﺪ:

ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺴﺮﻡ ﺗﺐ ﺷﺪﺪ ﺮﺩ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺒﺮﻡ ﻭ ﺁﻥ

ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺰﻨﻪ ﺯﺎﺩ ﺻﺮﻑ ﺮﺩﻡ .ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺧﻮﺏ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺮ

ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺧﻮﺏ ﻧﺸﺪ . ﻧﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻡ .ﺭﻭﺯ ﻪ ﻫﻤﺴﺮﻡ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺎﺷﻦ ﺑﻮﺩ،

ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﺎﺷﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﺮﺩﻡ ﻭﻔﺘﻢ :ﺁﻗﺎ ﺟﺎﻥ، ﺍﺸﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﻪ ﻔﺘﻢ ﺗﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺷﺦ ﻧﺎﻫ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ‏« ﺧﺎﻧﻢ، ﺑﻪ ﺭﺍ ﻪ

ﺍﻨﻄﻮﺭ ﻧﻤ ﺯﻧﻨﺪ، ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻦ .ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﺩﻟﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭ،

ﺧﻮﺏ ﻣ ﺷﻮ . ‏) ‏) ﻫﻤﻦ ﺎﺭ ﺭﺍ ﺮﺩﻢ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺷﺪ .

ﻫﻤﺴﺮﻡ ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺩﺭﺍﺭ ﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺁﻧﻨﺎﻥ ﺘ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻪ ﻧﺰﺩ

ﺑﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﺑﻪ ﺑﻨﺪ ﺑﺎﺪ .

ﺑﺎﻃﻦ ﻧﺎﺳﺰﺍ

ﺟﻨﺎﺏ ﺷﺦ ﻣ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :

‏«ﻫﺮ ﺲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴ ﺑ ﺣﺮﻣﺘ ﻨﺪ، ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺍﺛﺮ ﻣ ﺬﺍﺭﺩ، ﺭﻭﺯ ﺍﺯ

ﻣﻌﺒﺮ ﻣ ﺬﺷﺘﻢ ﻪ ﺷﺨﺼ ، ﺷﺨﺺ ﺩﺮ ﺭﺍ ‏( ‏( ﺧﺮ ‏) ‏) ﺧﻄﺎﺏ ﺮﺩ، ﻓﻮﺭﺍً

ﺩﺪﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﻞ ﺧﺮ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺑﺎﺭ ﺩﺮ ﻫﻢ ﺩﺪﻡ ﻓﺮﺩ، ﺩﺭﺷﻪ ﺍ ﺭﺍ ﻣ ﺭﺍﻧﺪ ﻪ ﻧﺰﺩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﺎﺑﺮ ﺑﺮ

ﺧﻮﺩ ﻨﺪ .

ﺎﻟﺴﻪ ﺭﺍﻥ، ﺑﺎ ﻋﺼﺎﺑﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﺑﺮ ﻔﺖ ‏( ‏( ﺎﺑﻮ ‏) ‏) ﺟﻠﻮ ﺗﻮ ﺑﺒﻦ . ﻓﻮﺭﺍً ﺩﺪﻡ ﻪ

ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺩﻭﺗﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺗﺒﺪﻞ ﺑﻪ ﺍﺳﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺒﻬﺎ ﺩﺮ ﺭﺍ ﻣ ﺭﺍﻧﺪ«!

ﺳﺰﺍ ﺸﺘﻦ ﻮﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎﺩﺭﺵ

ﺭﻭﺯ ﻗﺼﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﺦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺮﺩ ﻭ ﻔﺖ : ﺁﻗﺎﺟﺎﻥ، ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮ

ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻧﻤ ﺷﻮﺩ . ﺎﺭ ﺑﻨﺪ! ﺷﺦ ﺗﻮﺟﻬ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ‏( ‏(ﺗﻮ

ﻓﻼﻥ ﺭﻭﺯ ﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺸﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺳﺮ ﺑﺮﺪ، ﺁﻥ ﺎﻭ، ﺗﻮ ﺭﺍ

ﻧﻔﺮﻦ ﺮﺩﻩ ﻭ ﻣ ﻮﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﺭﺍ ﺸﺖ، ﺑﺎﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﻤﺮﺩ(! ‏)

ﺭﺣﻤﺖ ﻋﻠ ّﺑﻦ ﻣﻮﺳ ﺍﻟﺮّﺿﺎ ‏( ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏)

ﺭﻭﺯ ﺷﺦ ﺑﺎ ﺷﺎﺮﺩﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﻭﻗﺖ ﻏﺬﺍ، ﺷﺦ ﺭﻭ ﺑﻪ

ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﺮﺩﺍﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :

‏ﺑﺨﻮﺭﺪ ﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻔﺮﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ‏( ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏)ﻣﻬﻤﺎﻧﺪ . ‏

ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺷﻔﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ‏( ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏)ﺑﻪ ﺷﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :

‏( ‏( ﺷﺦ، ﻪ ﻔﺘ؟ ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﺠﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻔﺮﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﻧﺪ.



مشاهده متن کامل ...
★★★ بر پدرم لعنت !!! ★★★
درخواست حذف اطلاعات

... ﻢ ﻢ ﺷﻌﻠﻪ ﻫﺎ ﺧﺸﻢ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎ ﻣ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺴﺎﻁ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫ ﺩﺭ ﺍﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭ ﺑﺮﻭﺑﺪ ﻭ ﻓﻨﺎ ﻨﺪ . ﺩﺮ ﺰ ﺑﻪ ﺮﻭﺯ ﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ، ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣ ﺭﻓﺖ ...

ﺷﺎﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﺎﺭﺍﻥ ﺭﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻪ ﺷﺪﺕ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺘﺮ ﺑﺨﺮﺝ ﺩﻫﻨﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻦ ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺮ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻪ ﺁﺟﻮﺩﺍﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍ ﺭﺎﺳﺖ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺮﺩﻧﺪ .

ﻧﺎﻡ ﺍﺸﺎﻥ ﺳﺮﻫﻨ ﺤﺎﻟ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺘﺎ " ﺣﺴﺐ ﻭ ﻧﺴﺐ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺣﺎﺝ ﺁﺭﺵ ﻪ ﺯﺍﺩﺎﻩ ﺁﺑﺎﺀ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻧﺎﺭﻧﺪﻩ ﻧﺰ ﻣ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣ ﺷﺪ .

ﺳﺮﻫﻨ ﻭﺍﺭﺩ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﺮﺩ ...

ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺎﺭﺕ ﺍﻭﻟﻪ ﻭ ﻧﺨﺴﺘﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺗﺼﻤﻢ ﺮﻓﺖ ﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﺎﻥ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻨﺪ .

ﺍﻭ ﻗﺒﻼ " ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘ ﻪ ﺍﺯ ﺟﻮ ﺷﻬﺮ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺫ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﻣ ﺷﻨﺎﺧﺖ . ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻌ ﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻘﺎﺗ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ .

ﺲ ﺍﺯ ﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺳﺮﻫﻨ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺮﺩﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ . ﺍﻭ ﺳﺲ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺬﺍﺷﺖ ﻪ ﺍﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ " ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻨﺪ . ﻫﺪﻑ ، ﺍﺑﻼﻍ ﻣﺂﻣﻮﺭﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺯﻫﺮ ﺸﻢ ﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻦ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻮﻥ ﺑﻮﺩ .

ﻣﺎﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﺑﺖ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺁﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺠﻔ ﻣﺮﺯﺍ ﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣ ﺭﻓﺖ ، ﺗﻌﻦ ﺮﺩﺪ .

ﻃﺒﻖ ﻫﻤﺎﻫﻨ ﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧ ﺩﺭ ﺷﺒ ﺍﺯ ﺷﺐ ﻫﺎ ، ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺁﺎﺕ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺣﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺠﺎﻋ ‏( ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‏) ، ﺣﺎﺝ ﺷﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻞ ﺻﺎﺋﻨﻰ ‏( ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻪ ‏) ، ﺣﺎﺝ ﺁﻗﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻤﻰ ‏( ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‏) ، ﺣﺎﺝ ﺁﻗﺎ ﺳﻠﻤ ‏( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ، ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺁﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺠﻔ ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺮﺩﻧﺪ . ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺠﻔ ﻣﺮﺯﺍ ﻧﺰ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻭ ﺟﻠﺴﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ .

ﻭﻗﺘ ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻟﺮﺳ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﻓﺎﺕ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺟﻠﺴﻪ ﺭﺳﻤﺖ ﺎﻓﺖ ، ﺍﺯ ﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻫﻨ ﺤﺎﻟ ﺮﺩ ﻭ ﻔﺖ : 《ﺧﺐ ، ﺟﻨﺎﺏ ﺳﺮﻫﻨ ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﻮﺷﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺳﺖ . ﺑﻔﺮﻣﺎﺪ ﺑﺮﺍ ﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺪ ؟ 》.

ﺳﺮﻫﻨ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺮﺩ . ﺍﻭ ﻔﺖ 《 : ﻣﻦ ﺳﺮﻫﻨ ﺤﺎﻟ ﺁﺟﻮﺩﺍﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻋﻠ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﻫﺴﺘﻢ . ﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮ ﺟﻨ ﻧﺪﺍﺭﻡ . ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻨﻢ . ﻧﻪ ﺑﺎ ﺴ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺪﺭ ﺸﺘ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺴ ﻋﻘﺪ ﺍﺧﻮﺕ بسته اﻡ . ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻡ ﻭ ﻣﻌﺬﻭﺭ . ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻫﺴﺘﻢ . ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺁﻗﺎﺎﻥ ﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻦ ﺩﺎﺭ ﻣ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻣ ﻨﻢ ﻣﺪﺗ ﻣﻨﺒﺮ ﻧﺮﻭﺪ . ﺍﺮ ﻫﻢ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧ ﺩﺍﺷﺘﺪ ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻠﻪ ﺭﻢ ﻧﺸﻮﺭﺍﻧﺪ . ﻣﻠﺖ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻑ ﺷﻨﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ . 》 .

ﺳﻮﺕ ﻋﺠﺒ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﺣﺎﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ . ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻬﺮﻩ ﻫﻤﺪﺮ ﻧﺎﻩ ﻣ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺗﺎﻥ ﻣ ﺩﺍﺩﻧﺪ .

ﺳﺮﻫﻨ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ : 《 ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻫﺮ ﻪ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻔﺘﻢ . ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻣﻮ ﺑﻤﻮ ﻭ ﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺁﻗﺎﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﺮﺩﻡ . ﺣﺘ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺎ ﻠﻤﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﺮﺩﻡ .》.

ﺑﻌﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺧﻠ ﺟﺪ ﻭ ﺷﻖ ﻭ ﺭﻕ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺣﻀﺎﺭ ﺮﺩ ﻭ ﻔﺖ : 《 ﺍﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺑﻮﺩ ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻔﺘﻪ ﺑﺸﻪ ، ﺍﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻢ ﺑﺮ ﺪﺭﻡ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺍﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺪﺭﺗﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ .》!!!

ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮ ﺣﺮﻑ ﻣ ﺯﺩ ﻭ ﻟﻄﻒ ﻼﻡ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻃﻨﺰ ﺁﻥ ﺑﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ .

《 ﺎﻻﻥ ﺩﺴﻢ ، ﺩﺩﻩ ﻣﻪ ﻟﻌﻨﺖ ، ﺍﻨﺎﻧﻤﺎﺳﺎﺯ ﺩﺩﻩ ﺯﻩ ﻟﻌﻨﺖ 》 .

ﻟﺤﻈﻪ ﺣﻀﺎﺭ ﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻗﺮ ﺷﻬﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ، ﺑﺎ ﺑﻬﺖ ﻭ ﺣﺮﺕ ﺑﻪ ﺳﺮﻫﻨ ﻭ ﺳﺲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺮ ﺣﺮﺘ ﺍﺯ ﺳﺮﻫﻨ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ، ﻏﺮ ﺍﺯ ﺍﻦ ﺍﺩﺑﺎﺕ ﻋﺎﻣﺎﻧﻪ . ﻧﺎﺳﻼﻣﺘ ﺍﻭ ﺳﺮﻫﻨ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻤﻠﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓ ﻫﻢ ﻫﻤﺸﻬﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ . ﻧﻤ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻮ ﺟﻠﺴﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺮﻓﺘﻪ ، ﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ " ﻣﻦ ﻨﻬﺎﻧ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﺎﺭ ﺮﺩﻩ . ﻭ ...

ﺧﻼﺻﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻗﺎﻘ ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻀﺎﺭ ﺍﺯ ﺷﻮ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﺮﻫﻨ ﺑﺮﻭﻥ ﻧﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ، ﺳﺮﻫﻨ ﺧﺪﺍﺣﺎﻓﻈ ﺮﺩ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ . ﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻌﺪ ﺁﻗﺎ ﻧﺠﻔ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻪ :《 ﻋﺠﺐ ﺷﺒﻰ ﺷﺪ ﺍﻣﺸﺐ .》!

ﻫﻤﻪ ﺷﻠ ﺧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻣ ﻭ ﺳﺎﺩ ﻭ ﺑ ﺍﻃﻼﻋ ﺳﺮﻫﻨ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀﺎﺕ ﺟﻠﺴﺎﺗ ﺍﺯ ﺍﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻣﺎﻪ ﺗﻔﺮﺢ ﺟﻤﻊ ﺮﺩﺪ .

ﺑﺮﻭﻥ ﻪ ﺁﻣﺪﻢ ﺗﺎ ﻣﺪﺗ ﺩﺭ ﻮﻪ ، ﺣﺮﻑ ﺳﺮﻫﻨ ﺭﺍ ﺗﺮﺍﺭ ﻣ ﺮﺩﻢ ﻭ ﻣ ﺧﻨﺪﺪﻢ . ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣ ﻮﻢ ﻪ ﺍﺸﺎﻥ ﺍﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺩﺍ ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺵ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ ، ﻟﻄﻒ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻣﺰﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣ ﺩﻫﺪ ...

● ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺭﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﻮﺷﻬﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺁﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺋﻨﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺮﺩﻡ . ﺣﺘ ﺍﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﺣﻘﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻪ ﻋﻤﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﻧﺰ ﺟﺰﻭ ﻣﺪﻋﻮﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ .

ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺪﺕ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺱ ﺍﺸﺎﻥ ﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺨﺼ ﺧﻮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻮﻪ ﺍ ﺩﺭ ﻬﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﺮﺒﺮ ﺯﻧﺠﺎﻥ ، ﺑﺮﺰﺍﺭ ﻣ ﺮﺩﻧﺪ ، ﺷﺮﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ . ﻌﻨ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﻔﺎﺔ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧ ﻭ ﻧﺰ ﺘﺎﺏ ﻧﻬﺎﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﻪ ﻯ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻦ ﺑﺰﺭﻮﺍﺭ ﻪ ﺣﻘﺎ " ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑ ﺑﺪﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ، ﺗﻠﻤﺬ ﺮﺩﻡ .

● ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺮﻭﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ، ﺳﺮﻫﻨ ﺤﺎﻟ ﺑﻪ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻣﺤﻮﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﺸﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣ ﺍﻫﺎﻟ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺁﺑﺎﺀ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻧﺎﺭﻧﺪﻩ ﻌﻨ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺣﺎﺝ ﺁﺭﺵ ، ﻓﺎﻣﻠ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺤﺎﻟ ، ﺑﻪ ﻤﺎﻟ ﺗﻐﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ .

● ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺒﺮﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺠﺎﻋ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎ ﺧﺎﺻﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻪ ﻋﻤﻮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨ ﻭ ﻭﻟ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﺎﺭﻧﺪﻩ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣ ﺭﻭﻧﺪ . ﺍﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺬﺷﺘﻪ ﻌﻨ 1394 ﺧﻮﺩ ﺧﺮﻗﻪ ﺗﻬ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻍ ﻓﺮﺍﻕ ﻣﺒﺘﻼ . ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ ﻋﻠﻪ ، ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ .

◆ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻠ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻦ ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ◆

★ ﻣﺠﺪ ﺷﺠﺎﻋ - ﺯﻧﺠﺎﻥ 31 - ﺍﻣﺮﺩﺍﺩﻣﺎﻩ ﺧﻮﺭﺷﺪ - ﺳﻨﻪ 1395 .



مشاهده متن کامل ...
tex
درخواست حذف اطلاعات

ورس~>[من که هرروزه کارم فکر به تو بود.....من خاستم بیام ...ولی خو انگیزه نبود..


من بی توْ..تموم شده بودم....تو سرمو بریدیْ.. حروم شده بودم.......


این ا یاْ. همون شده بودم...که دلت میخاسْ..ولی همه چی تموم شدو رف...


تا خاست رو ب قلبم چشم باز کنه...خودشو ثابت کردْ...یهو گذاشتشو رفت....


اومد بی وقت قبلی ستون قلبم بشه.....وقتی شناختمش فهمیدم تنهایی حقشه...


من که گذشتم ازسرشْ..بره سراغ بعدیا....روز حساب من باهاش ..فقط روز مرگشه....]




کروس~>[شبیِ تورو ندیدم که بهم بگه عزیزَم...ولی ته قصه بِرِ و بده فریبَــــــم...


توچشام بازم اشک بشه جم...واس دیدن چ ه پُر درد دلــــَم...


همه چیمو بهش تکیه کنم...با ی باشمْ... که باشه شبی خودم...

ولی حیف..

که دیگه غریبه شده وْ.....مــنْ... پر شده از غریبه دُورم...


چرا دور شدی ازمن ..تو کور شدی حتماْ ..کهْ....ندیدی چقدر به توْ....من خوبی ْ....


یه درد توی مغزمْ...یه عُقده با یه رفتنْ.... .

با یه حس بدی که همه شهر رَدِت ....


مث سرطان شدی واس منْ...که میکُشونه منو هر لحظه دائماْ.....سر توْ...سر خاطراتمونْ...سر وقتایی که تو فقط بودی واس منْ....]



ورس2~>[انقد دس دس کردْ...که دیگه ب اَ دلش...اون کاری کرد کهْ..که دیگه بُکُنم ولش...


اون خاطرات لعنتی رو فراموش کنم..منو زهر کردهْ...دنیا زهر بشه بهشْ...


انقدر دوسش داشتمْ..که دیگه ازش زده شدم...دِ بِرِ دیگه...نمیخام ببینمش دورم...


انقدر رفتم بالا کهْ...دیگه سیا شده چشا...پیکا پُر میشهْ..تا خالی شه این دل پُرَم...


دیگه پَرسع های شبونه توی خیابوناا...شده کار هرشبم...مستی توخیابونااا..


اخه چی کم گذاشتم برات ...دِ لعنت بهت...جوابمو بده ..دلت پیش کیا بود ها...]



مشاهده متن کامل ...
tex
نامه:«سال اقتصاد مقاومتی، تولید­،اشتغال» شماره: 06
درخواست حذف اطلاعات


بسمه تعالی


نامه:«سال اقتصاد مقاومتی، تولید­،اشتغال» شماره: 06


(ره): مخالفین و کشورهای ی که همان ابرقدرتان چپاولگر بین المللی هستند، با تدریج و ظرافت درکشور ما و کشورهای ی دیگر رخنه،و با دست افراد خودِ ملتها، کشورها را به دام استثمار می‌کشانند.



 


«« انتخابات را برد اما اخلاق را باخت »»


پیروز شد؛ خدا را شکر به اموال مردم تعرض نمیشود


انتخابات به پایان رسید مثل هر رقابت دیگر، مثل هر تلاش دیگر در این دنیا، مثل هر جنگ دیگری که بین حق و باطل رخ می دهد اما این که چه ی پیروز است را نمی توان بر اساس نتیجه ظاهری تحلیل کرد. من فکر می کنم ما پیروز شدیم چون: برای به دست آوردن آرای مردم دروغ نگفتیم.از امکانات تی برای تبلیغ خودمان استفاده نکردیم. به دروغ سازی های رسانه های بیگانه دل خوش نکردیم.  برای تصاحب آرای مردم، وعده های داده شده را انکار نکردیم.  با تاخیر در ارسال تعرفه رای، جلوی رای دادن مردم را نگرفتیم.  نظام ی را متهم به 38 سال شکنجه و زندانی نکردیم. ادامه مطلب...



مشاهده متن کامل ...
✅ذکر برای رفع غم ها✅
درخواست حذف اطلاعات

به نام خدا

دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات

✅ذکر برای رفع غم ها✅

به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅ذکر برای رفع غم ها✅ از علی بن موسی الرضا(ع)نقل شده است که فرمود:پدرم را در خواب دیدم که فرمود :فرزندم هر گاه به تو همّ و غمّی روی اورد .این ذکر را زیاد بگو :((یارَئوفُ یا رَحیم )).بعد فرمود:انچه ما در خواب میبینیم مثل ان است که در بیداری میبینم منبع:کتاب درمان و کلید مشکلات با ذکر عباس عزیزی عارف واصل مرحوم ایت الله کشمیری: اگر پاکی و طهارت و عفت،در چشم و گوش و زبان و قلب میخواهیم باید به مرکز و محور عصمت الهی حضرت زهرا (س) پناهنده شویم به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅جهت براورده شدن حاجت ها و رفع دشواری ها ✅ در کتاب الخواص از مولایمان حضرت صادق روایت گردیده است که هر را کاری دشوار پیش اید سوره ی مبارکه ی هود را سیزده مرتبه بخواند مهم او کفایت میشود انشاءالله همچنین بعضی علماءنقل نموده اند که هر در سجده 21 بار بگوید :((یا ذالجلال و الاکرام ))و حاجت بخواهد روا میشود انشاءالله و از مولایمان حضرت علی بن موسی الرضا منقول است که به جهت اسان شدن هر دشواری باید اسم مبارک ((حکیم))را زیاد بگوید و از ان حضرت روایت است که هر در وقت دعا 70بار بگوید ((البدیع))ان دعا مستجاب میگردد انشاءالله ایضا جامع الادعیه اورده که هر بعد از صبح پیش از انکه سخن گوید این ایه شریفه را هفت مرتبه بخواند خدای تعالی در ان روز همه ی مهمات او را کفایت میفرماید و اگر ان را ورد خود سازد و بعد از هر واجب بخواند محتاج نشود و مرادات او حاصل میگردد ایه این است : ((فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ)){بقره-137} [جهت براورده شدن حاجات و رفع و اسان شدن دشواری ها ] منبع: کتاب کلیّات مفاتیح الحاجاتبه نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅ذکر برای رفع غم ها✅ از علی بن موسی الرضا(ع)نقل شده است که فرمود:پدرم را در خواب دیدم که فرمود :فرزندم هر گاه به تو همّ و غمّی روی اورد .این ذکر را زیاد بگو :((یارَئوفُ یا رَحیم )).بعد فرمود:انچه ما در خواب میبینیم مثل ان است که در بیداری میبینم منبع:کتاب درمان و کلید مشکلات با ذکر عباس عزیزی عارف واصل مرحوم ایت الله کشمیری: اگر پاکی و طهارت و عفت،در چشم و گوش و زبان و قلب میخواهیم باید به مرکز و محور عصمت الهی حضرت زهرا (س) پناهنده شویم به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅جهت براورده شدن حاجت ها و رفع دشواری ها ✅ در کتاب الخواص از مولایمان حضرت صادق روایت گردیده است که هر را کاری دشوار پیش اید سوره ی مبارکه ی هود را سیزده مرتبه بخواند مهم او کفایت میشود انشاءالله همچنین بعضی علماءنقل نموده اند که هر در سجده 21 بار بگوید :((یا ذالجلال و الاکرام ))و حاجت بخواهد روا میشود انشاءالله و از مولایمان حضرت علی بن موسی الرضا منقول است که به جهت اسان شدن هر دشواری باید اسم مبارک ((حکیم))را زیاد بگوید و از ان حضرت روایت است که هر در وقت دعا 70بار بگوید ((البدیع))ان دعا مستجاب میگردد انشاءالله ایضا جامع الادعیه اورده که هر بعد از صبح پیش از انکه سخن گوید این ایه شریفه را هفت مرتبه بخواند خدای تعالی در ان روز همه ی مهمات او را کفایت میفرماید و اگر ان را ورد خود سازد و بعد از هر واجب بخواند محتاج نشود و مرادات او حاصل میگردد ایه این است : ((فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ)){بقره-137} [جهت براورده شدن حاجات و رفع و اسان شدن دشواری ها ] منبع: کتاب کلیّات مفاتیح الحاجات به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅ذکر برای رفع غم ها✅ به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅ذکر برای رفع غم ها✅ از علی بن موسی الرضا(ع)نقل شده است که فرمود:پدرم را در خواب دیدم که فرمود :فرزندم هر گاه به تو همّ و غمّی روی اورد .این ذکر را زیاد بگو :((یارَئوفُ یا رَحیم )).بعد فرمود:انچه ما در خواب میبینیم مثل ان است که در بیداری میبینم منبع:کتاب درمان و کلید مشکلات با ذکر عباس عزیزی عارف واصل مرحوم ایت الله کشمیری: اگر پاکی و طهارت و عفت،در چشم و گوش و زبان و قلب میخواهیم باید به مرکز و محور عصمت الهی حضرت زهرا (س) پناهنده شویم به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅جهت براورده شدن حاجت ها و رفع دشواری ها ✅ در کتاب الخواص از مولایمان حضرت صادق روایت گردیده است که هر را کاری دشوار پیش اید سوره ی مبارکه ی هود را سیزده مرتبه بخواند مهم او کفایت میشود انشاءالله همچنین بعضی علماءنقل نموده اند که هر در سجده 21 بار بگوید :((یا ذالجلال و الاکرام ))و حاجت بخواهد روا میشود انشاءالله و از مولایمان حضرت علی بن موسی الرضا منقول است که به جهت اسان شدن هر دشواری باید اسم مبارک ((حکیم))را زیاد بگوید و از ان حضرت روایت است که هر در وقت دعا 70بار بگوید ((البدیع))ان دعا مستجاب میگردد انشاءالله ایضا جامع الادعیه اورده که هر بعد از صبح پیش از انکه سخن گوید این ایه شریفه را هفت مرتبه بخواند خدای تعالی در ان روز همه ی مهمات او را کفایت میفرماید و اگر ان را ورد خود سازد و بعد از هر واجب بخواند محتاج نشود و مرادات او حاصل میگردد ایه این است : ((فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ)){بقره-137} [جهت براورده شدن حاجات و رفع و اسان شدن دشواری ها ] منبع: کتاب کلیّات مفاتیح الحاجاتبه نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅ذکر برای رفع غم ها✅ از علی بن موسی الرضا(ع)نقل شده است که فرمود:پدرم را در خواب دیدم که فرمود :فرزندم هر گاه به تو همّ و غمّی روی اورد .این ذکر را زیاد بگو :((یارَئوفُ یا رَحیم )).بعد فرمود:انچه ما در خواب میبینیم مثل ان است که در بیداری میبینم منبع:کتاب درمان و کلید مشکلات با ذکر عباس عزیزی عارف واصل مرحوم ایت الله کشمیری: اگر پاکی و طهارت و عفت،در چشم و گوش و زبان و قلب میخواهیم باید به مرکز و محور عصمت الهی حضرت زهرا (س) پناهنده شویم به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅جهت براورده شدن حاجت ها و رفع دشواری ها ✅ در کتاب الخواص از مولایمان حضرت صادق روایت گردیده است که هر را کاری دشوار پیش اید سوره ی مبارکه ی هود را سیزده مرتبه بخواند مهم او کفایت میشود انشاءالله همچنین بعضی علماءنقل نموده اند که هر در سجده 21 بار بگوید :((یا ذالجلال و الاکرام ))و حاجت بخواهد روا میشود انشاءالله و از مولایمان حضرت علی بن موسی الرضا منقول است که به جهت اسان شدن هر دشواری باید اسم مبارک ((حکیم))را زیاد بگوید و از ان حضرت روایت است که هر در وقت دعا 70بار بگوید ((البدیع))ان دعا مستجاب میگردد انشاءالله ایضا جامع الادعیه اورده که هر بعد از صبح پیش از انکه سخن گوید این ایه شریفه را هفت مرتبه بخواند خدای تعالی در ان روز همه ی مهمات او را کفایت میفرماید و اگر ان را ورد خود سازد و بعد از هر واجب بخواند محتاج نشود و مرادات او حاصل میگردد ایه این است : ((فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ)){بقره-137} [جهت براورده شدن حاجات و رفع و اسان شدن دشواری ها ] منبع: کتاب کلیّات مفاتیح الحاجات از علی بن موسی الرضا(ع)نقل شده است که فرمود:پدرم را در خواب دیدم که فرمود :فرزندم هر گاه به تو همّ و غمّی روی اورد .این ذکر را زیاد بگو :((یارَئوفُ یا رَحیم )).بعد فرمود:انچه ما در خواب میبینیم مثل ان است که در بیداری میبینم منبع:کتاب درمان و کلید مشکلات با ذکر عباس عزیزی عارف واصل مرحوم ایت الله کشمیری: اگر پاکی و طهارت و عفت،در چشم و گوش و زبان و قلب میخواهیم باید به مرکز و محور عصمت الهی حضرت زهرا (س) پناهنده شویم به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅جهت براورده شدن حاجت ها و رفع دشواری ها ✅ در کتاب الخواص از مولایمان حضرت صادق روایت گردیده است که هر را کاری دشوار پیش اید سوره ی مبارکه ی هود را سیزده مرتبه بخواند مهم او کفایت میشود انشاءالله همچنین بعضی علماءنقل نموده اند که هر در سجده 21 بار بگوید :((یا ذالجلال و الاکرام ))و حاجت بخواهد روا میشود انشاءالله و از مولایمان حضرت علی بن موسی الرضا منقول است که به جهت اسان شدن هر دشواری باید اسم مبارک ((حکیم))را زیاد بگوید و از ان حضرت روایت است که هر در وقت دعا 70بار بگوید ((البدیع))ان دعا مستجاب میگردد انشاءالله ایضا جامع الادعیه اورده که هر بعد از صبح پیش از انکه سخن گوید این ایه شریفه را هفت مرتبه بخواند خدای تعالی در ان روز همه ی مهمات او را کفایت میفرماید و اگر ان را ورد خود سازد و بعد از هر واجب بخواند محتاج نشود و مرادات او حاصل میگردد ایه این است : ((فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ)){بقره-137} [جهت براورده شدن حاجات و رفع و اسان شدن دشواری ها ] منبع: کتاب کلیّات مفاتیح الحاجات

از علی بن موسی الرضا(ع)نقل شده است که فرمود:پدرم را در خواب دیدم که فرمود :فرزندم هر گاه به تو همّ و غمّی روی اورد .این ذکر را زیاد بگو :((یارَئوفُ یا رَحیم )).بعد فرمود:انچه ما در خواب میبینیم مثل ان است که در بیداری میبینم

منبع:کتاب درمان و کلید مشکلات با ذکر عباس عزیزی


عارف واصل مرحوم ایت الله کشمیری:

اگر پاکی و طهارت و عفت،در چشم و گوش و زبان و قلب میخواهیم باید به مرکز و محور عصمت الهی حضرت زهرا (س) پناهنده شویم

به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ✅جهت براورده شدن حاجت ها و رفع دشواری ها ✅ در کتاب الخواص از مولایمان حضرت صادق روایت گردیده است که هر را کاری دشوار پیش اید سوره ی مبارکه ی هود را سیزده مرتبه بخواند مهم او کفایت میشود انشاءالله همچنین بعضی علماءنقل نموده اند که هر در سجده 21 بار بگوید :((یا ذالجلال و الاکرام ))و حاجت بخواهد روا میشود انشاءالله و از مولایمان حضرت علی بن موسی الرضا منقول است که به جهت اسان شدن هر دشواری باید اسم مبارک ((حکیم))را زیاد بگوید و از ان حضرت روایت است که هر در وقت دعا 70بار بگوید ((البدیع))ان دعا مستجاب میگردد انشاءالله ایضا جامع الادعیه اورده که هر بعد از صبح پیش از انکه سخن گوید این ایه شریفه را هفت مرتبه بخواند خدای تعالی در ان روز همه ی مهمات او را کفایت میفرماید و اگر ان را ورد خود سازد و بعد از هر واجب بخواند محتاج نشود و مرادات او حاصل میگردد ایه این است : ((فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ)){بقره-137} [جهت براورده شدن حاجات و رفع و اسان شدن دشواری ها ] منبع: کتاب کلیّات مفاتیح الحاجات



مشاهده متن کامل ...
تأملی برمجموعه شعر « وطنم ابراهیم » ، سرودۀ محمدرضا سهر نژاد
درخواست حذف اطلاعات


جبهه نگاری شاعرانه در « وطنم ابراهیم »

۱

از زمان چاپ مجموعه شعر «وطنم ابراهیم» تاکنون، به دنبال فُرصتی خُجسته بودم که دست به قلم ببرم و یادداشتی بر این دفتر بنویسم که هر بار به علتی این مهم به تعویق می افتاد، تا این که سرانجام توفیق رفیق شد و این فرصت خجسته به لطف حضرت دوست، فراهم.

سهر نژاد را از آغاز انقلاب تاکنون با رباعی های ناب و دوبیتی های اصیل و شناسنامه دارش می شناسم. هرچند که در سایر قالب ها نیز از او آثار ارزنده ای خوانده ام. فکر می کنم جامعة ادبی ما نیز بیش تر او را با رباعی و دوبیتی به یاد می آورند و شهرت او ـ بخصوص در دهة اول انقلاب ـ به خاطر رباعی های فا و استخوانداری است که از او در مطبوعات به چاپ رسیده است.

اما علی رغم این ذهنیّت، در این یادداشت های کوتاه قصد دارم به خوانش شعرهایی از مجموعه شعر «وطنم ابراهیم» او بپردازم که اکثر شعرهای آن در قالب سپید و معدودی نیز در قالب نیمایی سروده شده اند. این مجموعه شعر البته تاریخ ۸۶ را بر پیشانی خود دارد و حکایت از این امر می کند که سهر نژاد در سال های اخیر ـ علی رغم غیبت چند ساله در محافل و مجامع ادبی ـ چندان هم از دغدغة سرودن برکنار نبوده و در خلوت شاعرانة خویش، مشغول آفرینش این سپید سروده ها بوده است، سپید سروده هایی با مضمون «دفاع مقدس». از همین رو شما در این دفتر با سیمای شاعری رو به رو می شوید که با سهر نژاد دهة اول انقلاب ـ به اعتبار گزینش قالب سپید برای سرودن ـ فاصلة زیادی گرفته و در یک پوست اندازی ادبی، به هویّتی مُدرن تر و معاصرتر دست یافته است که از این نظر باید به او تبریک گفت، چرا که این تحوّل در کارنامة ادبی او، تحوّلی رو به جلو و امیدبخش است.

من همیشه بر این باور و اعتقاد بوده ام که شاعران انقلاب با پیوند زدن ذهن و زبان خودبا قالب های نو ـ نیمایی و سپید ـ باید به جریان ادبیات معاصر بپیوندند و از جزیره ای کار دست بردارند. بیرون آمدن از حصار قالب های سُنّتی و پیوستن به اقیانوس ادبیات معاصر، بهترین را ار باروری و بالندگی ادبیات معاصر و همزبانی با جامعة ادبی جهانی است. قالب های نو یک فرصت است که بهره گیری توانمندانة شاعران انقلاب از این فرصت، می تواند راه را برای جهانی شدن ادبیات ما هموار کند. از همین روست که رویکرد سهر نژاد به قالب های نو را، حرکتی تکاملی، امیدبخش و رو به جلو ارزی می کنم.

و امّا در این یادداشت های کوتاه که به خوانش شعرهایی از دفتر «وطنم ابراهیم» اختصاص دارد، قصد من بیش تر بر«عقد و وصل» است، تا «نقد و فصل». هرچند که در مواردی نیز ـ به ضرورت ـ در قلمرو نقد وارد شده ام و به نکاتی اشاره کرده ام. و صدالبته این امری بدیهی است که یک مجموعه شعر از فراز و نشیب هایی برخوردار باشد، چنان که زنده یاد «سیدحسن حسینی» در یادداشت کوتاهی که بر مجموعه شعر عاشورایی «از صاعقه تا باران» سهر نژاد نوشته، به خوبی به این نکته اشاره کرده است:

«شعر زنده مثل عضو زنده، تپش و فراز و فرود دارد. تو سربلند باش که شعرت زنده است... شعر تو فراز و فرود دلنشینی دارد، چون به «عصب» متصل است. موفق و مؤید باشی و خودت و دیگران هم بدانند که در ید بیضا همة انگشت ها یکدست نیستند.»۱

من نیز با شناختی که از دوست شاعرم سهر نژاد عزیز دارم، خوب می دانم که او از هرگونه نقدی که آلوده به جاه طلبی های ژورنالیستی نباشد، با آغوش باز و روی گشاده استقبال می کند و صداقت در نقد را ـ اگر با تقوای ادبی همراه باشد ـ بر تملق و چاپلوسی مُزوّرانه ترجیح می دهد. به هر صورت، این یادداشت ها «برگ سبزی است تحفة درویش» و در حد بضاعت این کمترین:

«و افوض امری الی الله ان الله بصیر بالعباد».۲


۲

به سر بریده می ماند

خورشید

غروب

کربلای کوچکی است!

(شعر ۳، ص ۹)

ادبیات مقاومت و پایداری، برآمده از جوهره و ذات فرهنگ شیعی است. در ، حضرت اباعبدالله(ع)، نماد مقاومت و پایداری در مقابل مظاهر ظلم و کفر و شرکت و نفاق است. عاشورا و کربلا نیز اسطوره ای است برای همه عصرها و همه نسل ها: «کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا». از همین روست که ادبیات پایداری و شعر دفاع مقدس، ریشه در کربلا و عاشورا دارد و از سرچشمة زلال این قیام الهی آب می خورد.

شاعران دفاع مقدس نیز که پرورش یافتگان مکتب عاشورا هستند، در آفرینش های ادبی خود همواره گریزی به دشت کربلا زده اند، چرا که خوب می دانند رمز پایداری و پایمردی ملت سربلند ایران در طول هشت سال جنگ تحمیلی، الگوبرداری و الهام از قیام عاشورا بوده است. آری، فلسفه پایداری و ایستادگی مردانه ملت ما در سال های افتخارآفرین دفاع مقدس چیزی جز مُهر تایید زدن براین ادعای روشن نبود که ما با اقتداء به سرور و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین(ع)، نه ظلم می کنیم و نه زیر بار ظلم می رویم، و فتوحات درخشان «عاشورا مردان» این مرز و بوم نیز در طول این «هشت فصل عشق»، ایمان و اعتقاد راسخ به حقانیت این راه نورانی بود.

شاعر عاشورایی «وطنم ابراهیم» نیز با دیدن غروب غم انگیز خورشید، به یاد کربلا و خورشید عالمت می اُفتد که سرِ مبارک او – سرافراز – بر فراز نیزه ها نورافشانی می کند و با تلاوت قرآن، بشارت مرگ کافران و ستمگران را می دهد.

سهر نژاد با این اشاره تاریخی به یادمان می آورد که اگر ما در جنگی با این وسعت و عظمت پیروز شدیم، به خاطر درس آموزی از عاشورا و اقتداء به سیدال ست. یعنی به خاطر داشته باشیم که دفاع مقدس، ریشه در آموزه های وحیانی و قرآنی دارد و جنگ ما با دشمن، نه صرفاً برسر حفظ آب و خاک و بازپس گیری مرزها، بلکه دفای ایمانی و اعتقادی برای پاسداری از مرزهای شرف و صیانت از کرامت های انسانی است.

۳

در حیرت تماشائیان

عاقبت

از آتش «نمرود»

سربلند بیرون آمد

وطنم!

(شعر ۱، ص ۷)

اولین چیزی که در این شعر موجز به نظر می آید، تلفیق هنرمندانة فُرم و محتوا در هیأتی شاعرانه است. شاعر با اشاره به مضامین قرآنی، خواننده را به تاریخی آشنا ارجاع می دهد و به راحتی با او ارتباط برقرار می کند، ارتباطی شاعرانه و به دور از هرگونه تکلْف و تصنُّع.

۴

پاهای گِل آلوده ام را/ برسنگری متروکه / کوبیدم/ سرباز مجروحی درآمد/ با «مُشت بسته»/ پنداشتم.../ وقتی نشان رفتم / با ترسخندی/ پیش تر آمد/ مُشت خودش را باز کرد و/ سیب پنهان را/ به من داد/ من هم، در آغوشش گرفتم!

(شعر ۲۴، ص ۳۰)

یکی از مضامین و موضوعات مورد توجه شاعران دفاع مقدس، توجه به مضمون «صلح» و «دوستی ملت ها» است.

این مضمون بخصوص بعد از پذیرش قطعنامه و خاتمه یافتن جنگ بیشتر مورد توجه شاعران قرار گرفت، چنان که اکثر شاعران با فروکش شعله های جنگ تلاش د با نگاهی واقع بینانه و عینی، به بررسی جنگ و تبعات آن پرداخته و با دعوت به «صلح و دوستی» نفرت خود را از جنگ افروزی قدرت های استکباری با زبان شعر به تصویر بکشند. این گونه شعرها را ـ با کمی تساهل و تسامح ـ می توان در گروه شعرهای «ضدجنگ» طبقه بندی کرد.

برای مثال جاودان یاد «قیصر امین پور» در آ ین مجموعه شعر خویش ـ دستور زبان عشق ـ سه شعر با عنوان «طرحی برای صلح» با مضمون ضدجنگ آورده است که «طرحی برای صلح ۳» را با هم می خوانیم:

شهیدی که برخاک می

سرانگشت در خون خود می زد و می نوشت

دو سه حرف بر سنگ:

«به امید پیروزی واقعی

نه در جنگ

که بر جنگ!»(۳)

سهر نژاد نیز در «وطنم ابراهیم» ـ همچون دیگر شاعران دفاع مقدس ـ از این دغدغه مقدس انسانی فارغ نبوده است و در شعر شماره (۲۴) به زیبایی به تقبیح جنگ و ستایش صلح پرداخته است.

شاعر در شعر فوق با بیانی «وصفی ـ روایی» و در روایتی سینمایی، سیمای انسانی و عاطفی پدیده ای به نام جنگ را به تماشا گذاشته است. استفاده از تکنیک «لحظه نگاری» در این شعر کاملاً مشهود است. ما در واقع با این شعر، همپای شاعر در قلب حادثه حضور پیدا می کنیم و آن روی سکه جنگ را که زندگی و زایندگی است به تماشا می نشینیم.

شعر فوق، نمونه یک شعر مفهومی است، یعنی شعری «معنا بنیاد» که بر طبق معنا و مفهوم خود شکل و وزن می گیرد، و در قالب متناسب با زمان و مکان خود سروده می شود. تنها کاستی و نارسایی این شعر، کم توجهی شاعر به ویرایش نهایی آن است، که همین غفلت باعث همسایگی آن با نثر شده و ساختار هنری آن را متز ل کرده است.

۵

خزیدم / کنار سنگرش/ به نجوا گفتم:/ خالد!/

سربرآورد:/ نعم!/ سرش بی هوا/ مثل هندوانه رسیده ای / پوکید در هوا!

(شعر ۲۷، ص ۳۳)

هرچند در «وطنم ابراهیم» اکثر جبهه نگاری ها، شاعرانه و با واقعیت و حقیقت دفاع مقدس قابل انطباق است، ولی در تعدادی از شعرها، شاعر به خاطر غفلت از فلسفه دفاع مقدس ـ ناخواسته و از سر سهو ـ به ورطه افراط و تفریط کشیده شده و سیمایی غیرواقعی و نامأنوس از دفاع مقدس را به نمایش گذاشته که پیشتر و بیشتر از آن که مبین سلوک معنوی رزمندگان و مجاهدان جبهه حق باشد، یادآور صحنه های اکشن های وسترن یی است، هایی سرشار از قتل و غارت، آتش افروزی، خشونت و آدم کشی! حال آن که جبهه در ذهن و زبان حضرت که درود خدا بر او باد، آدم سازی و فرصتی برای تزکیه نفس، وارستگی از دنیا و دل سپردن به خدا بود. البته هم چنان که اشاره ، این اتفاق ناخواسته و از سرسهو بوده است و شعرهایی از این جنس در سرتاسر این دفتر حتی به شمار انگشتان یک دست هم نمی رسد:

عده ای را/ در ایستگاه مرگ/ پیاده و/ جمعی را تاراندم./ قطار فشنگ/ چه به موقع رسید!

(شعر ۲۵، ص ۳۱)

۶

شعر دفاع مقدس بعد از پشت سرگذاشتن شرایط خاص ـ اجتماعی سال های بعد از پذیرش قطعنامه ۵۹۸ و بیرون آمدن از بحران های آن سال ها، سرانجام به مثابة رودی که به دریا می ریزد، در کالبد «شعر پایداری» حلول می کند و حل می شود.

شاعران دفاع مقدس که بعد از پشت سر گذاشتن دو دهة پربار، اکنون به بلوغ و بالندگی ادبی رسیده اند، از این پس گسترة ذهن و زبان خود را از مرزهای جغرافیایی ایران به جهان گسترش می دهند و همنوا با شاعران پایداری جهان، در مسیر بیدارگری و استعمارستیزی گام برمی دارند. از همین رو در شعر شاعران این دوره، کمتر شاهد یک جانبه نگری و پرداختن به مضامین داخلی و درون مرزی هستیم.

شاعران دفاع مقدس بعد از پشت سر گذاشتن دو منزل، اکنون در دهة سوم انقلاب با برخورداری از دو دهه تجربة گران سنگ و پربار ادبی، اکنون با ذهن و زبانی پیراسته و پالایش یافته و تسلط کامل بر فرم، در حوزة شعر پایداری درصدد خلق آثاری با درون مایه های انسانی و جهانی هستند. شعرهایی که روح حرکت، تکاپو و بیداری را در کالبد مغضوبین جهان بدمد و آنان را به قیام برعلیه مستکبران و جهان خواران وادارد.

شعر دفاع مقدس در دهة سوم حیات خود، در اتحادی خجسته و خوش فرجام با شعر پایداری جهان، تولدی دوباره را آغاز می کند و برای اعادة حیثیت از انسان که جانشین و خلیفة خدا بر روی زمین است، دست در دست خلق های ستم دیدة جهان می دهد، تا آتش بر من هرگونه استبداد، استحمار و استعمار دراندازد و با استناد به وعدة صادق خداوند در قرآن، وراثت زمین را به مستضعفین بشارت دهد.

شاعر «وطنم ابراهیم» نیز در کنار شعرهایی که با موضوع دفاع مقدس ملت ایران سروده است، شعرهایی نیز با صبغة جهانی و «فرامرزی» دارد که این شعرها در حوزة شعر پایداری قابل بررسی است.

شاعر در این شعرها، ذهن و زبان خویش را از محدودة مرزهای جغرافیایی و دفاع مقدس هشت سالة ملت ایران رهانیده و با افق دیدی گسترده تر، در مسیر «شعر پایداری» به حرکت درآورده است.

شاعر در شعر پایداری به دنبال کشف زبانی برای گفت وگو، همدلی و همزبانی با همة مردم جهان است. مردمی که طعم تلخ جنگ را چشیده اند و مقاومت و پایداری را تجربه کرده اند. در واقع شاعر در حوزة شعر پایداری، پیام های انسانی و فلسفی پدیده ای به نام «جنگ» را می گیرد و به آن ها تشخّص جهانی می بخشد. پیام هایی همچون: ، حق طلبی، عد خواهی، میهن دوستی، ایثار و جانبازی، نوعدوستی و... و از آن جا که این پیام ها به مرزهای جغرافیایی محدود نمی شود، طبیعتاً دایرة مخاطبان شعر گسترش می یابد و شعر مخاطبانی در گسترة جهانی پیدا می کند:«نیل» طغیان نکرد / «بحرالمیّت» / زنده نشد / «اسد» / نغُرّید / و «عبدالله» / تسلیم «شیخ نجد» شد / لبنان که «یتیم» ماند / با اشکی / به زلالی «قانا» / تفألی به قرآن زدم / فرمود: / «نصرا...» که آمد / فتح نزدیک است! / و فتح، با نصرالله آمد / ـ چنان که ـ / کورها شنیدند و / «کر»ها / دیدند!

(شعر ۱۴۹، ص ۱۵۷)

۷

همچنان که پیش تر اشاره شد، سهر نژاد شهرت خود را در دهه های اول و دوم انقلاب پیش تر مدیون رباعی است، و رویکرد او به قالب های نو ـ سپید و نیمایی ـ رویکردی جدید است که بیش تر در دهة سوّم انقلاب نمود عینی پیدا کرده است.در مجموعه شهر «وطنم ابراهیم» می توانیم سیمای یک شاعر «نوپرداز» را به تماشا بنشینیم، اما شاعری با ذهنیّت کلاسیک. اما در این مجموعه سیمای سنّتی شاعر تا حدود زیادی در حاشیه قرار گرفته و آنچه که برجسته است، تلاش شاعر برای سربلند بیرون آمدن از عرصة «نوگویی» است. این تلاش مبارک در بسیاری از شعرها به ثمر نشسته و محصول عرقریزان روحی شاعر در عرصة آفرینش ادبی، محصولی مقبول و قابل اعتناست، همچون شعر درخشان زیر:

آ ین پرنده را کشید/ سفید./ تاکه نغمه در گلوی نازکش دمید/ پر زد و نشست/ روی زخم های شانة شهید!

(شعر ۸۷، ص ۹۴)

ولی سهر نژاد نیز مثل هر شاعر نوپرداز دیگر در بعضی از سپید سروده های خویش در عرصة اجرای زبانی و کارگردانی کلمات با ناکامی هایی مواجه شده است. به این معنا که بعضی از شعرهای این دفتر ـ علی رغم برخورداری از مضمون های خوب ـ به علت مسامحه و عدم سخت گیری شاعر بر خویش، در حکم طرح و «اِتود»هایی ابت است که جوهرة شعری آن ها به تمام و کمال به فعلیت درنیامده است. این سخن به این معناست که من ارتفاع ادبی سهر نژاد را به اعتبار شعرهای درخشانی که از او در سال های پیش خوانده ام، بسیار بالاتر از قد و قوارة این شعرها می دانم. به زعم من شاعری چون سهر نژاد در این شعرها به خوانندة مشتاق آثار خویش «کم فروشی» کرده است!

در شعر زیر شاعر می توانست با تأملی شاعرانه تر و پرداختی هنرمندانه تر، شعر را از حضیض یک «نثر ادبی ساده» به اوج یک سپید سرودة تأثیرگذار و تکان دهنده برساند که متأسفانه با سهل انگاری و شتاب زدگی در پرداخت مضمون، این فرصت ارزنده را از دست داده است، و نتیجه آن که ما در این اثر شاهد هیچ مکاشفة شاعرانه ای نیستیم:انسان را / «شهادت» / زنده می کند! / باور نمی کنی؟!/ زندگان مرده / و مردگان زنده را ببین!

(شعر ۷۶، ص ۸۳)

شعر زیر نیز مصداق دیگری از این شعرهای ناکام است:

پسرم! / چشم هایت چه شدند؟! / ـ کربلایی شدند / مادر جان!

(شعر ۱۳۸، ص ۱۴۶)

در بعضی از شعرها نیز شاعر با اطناب گویی و صراحت بی مورد، شعر را از سکه انداخته و وجه درخشان آن را شهید کرده است:

ناگهان / آسمان / فلاش می زند / چهره هایی خندان / به بالا می نگرند. / امروز هم / دیوارهای بهشت / آذین می شود / با ع های شهیدانی که / در راهند.

(شعر ۱۱، ص ۱۷)

اگر شاعر به بند اول شعر بسنده می کرد، شعر در اوج درخشش خود به پایان می رسید، ولی افزودن بند دوم به آن ـ که توضیح واضحات است ـ باعث هبوط شعر، ملال خواننده و کاهش ذاذ هنری از آن می شود، و ای کاش که شاعر بند دوم شعر را قبل از چاپ حذف می کرد.

۸

دربارة مجموعه شعر «وطنم ابراهیم» حرف برای گفتن بسیار است. چرا که به دور از هرگونه اغراقی، این دفتر دربردارندة نمونه های درخشانی از شعر دفاع مقدس است که پرداختن به همة آن ها در حوصلة این گفتار نمی گنجد. از جمله: رَدّی رگه های طنز فا در شعرها، بهره گیری موفق از مضامین قرآنی، تمثیل ها و اسطوره های ملّی، به کارگیری «ساختار سینمایی» در مضمون پردازی، ارجاعات مدرن، بیان وصفی، روایی و... که پرداختن به همة این ویژگی ها «مثنوی هفتاد من کاغذ می شود»! از همین رو امیدوارم که این عزیز عذر تقصیر برادر کوچک تر خویش را بپذیرد و همین اندازه را از روی کرامت به دیدة قبول بگذارد و اگر در طول این یادداشت ها، خطا و لغزشی بر قلم این دل شدة غریب رفته است، مرا با بزرگواری خویش بنوازد و نادیده بگیرد.

جانِ کلام آن که سهر نژاد به اعتبار آثار درخشانی که تاکنون آفریده است، یکی از چهره های ماندگار شعر معاصر ایران است و من بر این اعتقاد و باورم که بسیاری از قابلیّت ها و توانمندی های ادبی او تاکنون به منصة ظهور درنیامده و نامکشوف مانده است که اگر این عزیز نازنین «قدر» خود را بشناسد و با اتکاء به دانش و بینش ادبی خود درصدد به فعلیّت درآوردن داشته های ادبی خود باشد، بازهم در آینده می تواند ـ همچون عرصة رباعی ـ جریان ساز و تأثیرگذار باشد و برای نوآمدگان وادی ادبیات، الگویی نمونه و شایسته.

با آرزوی درخشش بیش تر او، پایان این نوشتار را به شعر زیبای دیگری از دفتر «وطنم ابراهیم» مُزیّن می کنم و دامن سخن را کوتاه:

زبان ابر / که بند آمد / زمین / شکاف خورد و/ شهیدی / شکُفت !


__________________________________________

پی نوشت :

۱ـ از صاعقه تا باران، محمدرضا سهر نژاد، اطلاعات، ۱۳۸۷، ص ۲۵.

۲ـ ترجمه: من کار خود را به خدا وامی گذارم که خداوند نسبت به بندگانش بیناست (قرآن مجید، سورة غافر، آیة ۴۴).

۳ـ دستور زبان عشق، قیصر امین پور، مروارید، چاپ هفتم، ۱۳۸۷، ص ۱۸.

منبع : دوشنبه ۹ آذر ۱۳۸۸ رو مه اطلاعات



مشاهده متن کامل ...
در نقد «بادبادک های رو مه ای» عنوان شد یک عده آدم افسرده در
درخواست حذف اطلاعات

علیرضا پنجه ای گفت: شعر در وضعیت بدی قرار گرفته است چه به لحاظ نشر و چه به لحاظ ترویج میان مایگی در بین شاعران.

به گزارش ایسنا، بر اساس گزارش رسیده، این شاعر و رو مه نگار در نشست نقد مجموعه شعر «بادبادک های رو مه ای» مزدک پنجه ای که در گروه شعر فارسی خانه فرهنگ گیلان برگزار شد در ابتدا به ذکر مقدمه ای پرداخت و گفت: متاسفانه عناصر دنیای مجازی فقط اطلاعات اندک مردم را زیاد کرده است. در این میان شاعران حرفه ای و آوانگارد وقتی به واسطه تنزل زیبایی شناسی عوام، بازخوردی نمی بینند یا افسرده می شوند یا می میرند. در هم یک عده آدم افسرده دور هم نشسته اند و وقتی در مقابل پرسش قرار می گیرند که می پرسد در چه فکری؟ هر می پندارد آن چه می نویسد اثر هنری است در حالی که متن شان فاقد کمترین کارکرد ادبی است. در این وضعیت چطور باید آثار منتشرشده را نقد کنیم؛ آثاری که به فروش نمی رود.

پنجه ای سپس درباره مجموعه یادشده گفت: مزدک از جمله شاعرانی است که با دو خاستگاه مواجه است؛ خاستگاه اول اشعار مدرن او را دربر می گیرد و خاستگاه دوم اشعار آوانگارد اوست. به نظر من در «بادبادک های رو مه ای» اگر چه شعرهای خوبی دیده می شود خاصه در حوزه تغییر لحن و چندص مثل شعر «از خود بیگانگی» اما در ای از مواقع مخاطب با شعرهایی خطی هم مواجه می شود. مثلا در شعر «از خود بیگانگی» شما با روایتی سیال ذهن رو به رو هستید. این شعر نوعی ق عادت است. مزدک سعی دارد پیشنهاددهنده باشد و میل به تجربه گرایی او بسیار زیاد است. سعی می کند شعرهایی چندص با فرم خاص خود بنویسد. هرچند در دهه 70 ما مدل های زیادی از شعر چندص داشتیم اما شعرهای او چندص - دیداری است.

شاعر مجموعه شعر «کوچه چهرزاد» افزود: در شعرهای کوتاه، مزدک سعی می کند نگاهی فلسفی داشته باشد اما هنوز به فرم دلخواه نرسیده است. در واقع شعرهای کوتاه او دقایق اندکی از زندگی را در پهنه خود دارند. تلاش مزدک در شعر ستودنی است اما حرکت او از فضای مدرن به آوانگارد همیشه مطلوب نیست خاصه وقتی می خواهد با ورود ضرب المثل ها تغییر وضعیت دهد و تضاد را نشان دهد، می بینید که نتوانسته شایسته عمل کند.

علیرضا پنجه ای در پایان گفت: ما با مطالعه شعرهای مزدک در مجموعه اول و دومش به این مهم می رسیم که او ترفندهای لفظی و معنوی شعر را در بیشتر آثارش درونی کرده است. گاه عاطفه و احساس آن قدر خود را به شعر تحمیل می کنند که شعر قادر نمی شود از اندوخته های تکنیکال درونی شده بهره درخوری بگیرد.

پیمان نوری، شاعر، نیز در این نشست گفت: با تورقی در این مجموعه متوجه شدم با شاعری مواجه هستم که سعی دارد در عین حفظ سلامت زبان، دست به نوجویی نیز بزند. اما ضریب این موفقیت چقدر بوده، موضوعی است که باید مخاطبان به آن پاسخ دهند. شعر یک هنر اجراست. ما انتظار داریم شاعر مدام ما را در موقعیت های جدید معنایی قرار دهد. شاعر باید مدام بر امکانات زبانی بیفزاید. این که شاعر این مجموعه سعی دارد به دور از بلبشوهای زبانی اثری بیافریند خوب است اما در برخی مواقع از قدرت پیشنهاددهندگی اش می کاهد. در عرصه طنز و مردم شناسی به نظرم خوب عمل کرده و این عناصر از بدنه شعر بیرون نمی زنند. «بادبادک های رو مه ای» در حوزه های گوناگون شعری قابل اعتناست.

کوروش جوانروح، شاعر و منتقد، هم متنی را با عنوان «فرزند ناخلف» خواند. او در بخشی از متن خود اشاره کرده بود: از مزدک پنجه ای آن چه در این مجموعه قابل ردی است در کنار وجه شناخته شده منتقد و شاعر آگاه، یک انسان وابسته به زمینه و کل نگر است که در وجه سوم یک مثل متقارن، ما به ضلع سومی می رسیم که خطرناکترین وجه موقعیت هنری را برایش به وجود آورده و آن فرزند علیرضا پنجه ای بودن است. صرف نظر از تمام پیش فرض های خانمان سوزی که در جوامع هنری برای این طیف شاعر می تواند ایجاد شود، می توانم بگویم او در تمام رگه های مشخص از تاثیر زیر و بم های شعر پدر، یک شاعر مستقل است و گواه این ادعا جهان محتوایی اکثر شعرهای مزدک است که خاص کشفیات درون گرایانه اوست که جهان او را در محاذات جهان محتوایی نه ساختاری شعر پدر قرار داده است. اِلمان هایی که مزدک بر آن تاکید دارد اکثرا خاص دنیای ک نه اوست هرچند در این مجموعه جهانش بزرگتر شده و گسترش پیدا کرده ولی فقط از زاویه دید او قابل تعریف است.

جوانروح در ادامه افزود: تکنیک اصلی در دفتر دوم این مجموعه بازی با فونت ها جهت ایجاد احساس دیداری است؛ یک ژن مشترک او با علیرضا پنجه ای که می خواهد صفت تجربه گرایی را به نمایش بگذارد.

ستار جانعلی پور، شاعر، نیز در باره این مجموعه گفت: یک بار از مزدک پرسیدم شعر ساده می نویسی یا دشوار و او به من پاسخ داد من شاعر تجربه گرا هستم. به نظرم خود شاعر هم در آینده قرار است به تعریفی برسد. هرچند پاسخش به من رندانه بوده اما هنوز به آن تعریف نرسیده است. در کارهای مزدک ایراد اساسی این است که تلاش مضاعف می کند تا بگوید با شاعری روبه رو هستیم که گویی درد جاودانگی دارد. خاصه آن جا که شما به ناخودآگاه خودت اجازه نمی دهی پرورانده شود، شاعر آسیب می بیند. در این مجموعه شعرهایی که من بتوانم به ذهن بسپارم بسیار کم است. من در شعرهای مزدک آن وجه رو مه نگاری اش را می بینم. کلماتی که استفاده می کند به شدت صریح هستند؛ بار خبری دارند تا بار استعاری. شاعر به خاطر موسیقی نحو جملات را تغییر می دهد و من دلیل زیبایی شناسی برای تغییر این نحوشکنی نمی بینم.

جانعلی پور در ادامه گفت: بخش دوم شعر های این کتاب همه فرم است. شاعر دغدغه فرم گرایی دارد. مزدک فرم های پیشنهاددهنده بسیاری دارد اما به نظرم به شعر منجر نمی شود. شاید دیگران بتوانند از این پیشنهادات به شکل مطلوب تری استفاده کنند.

علیرضا پنجه ای در پاسخ به بخشی از نقدهای جانعلی پور گفت: علت این که شعر گیلان در دهه اخیر رشدی نکرده به واسطه خطر ن در عرصه فرم است. اگر جسارت را از شاعر بگیریم که می شود همین شعرهایی که می خوانیم و رونویسی شده از همدیگر هستند. اگر مزدک شاعر جوان و تازه کاری بود با این نوع باید و نبایدها مطمئنا گمراه می شد.

جانعلی پور اما در مقام پاسخ برنیامد و در ادامه صحبت هایش افزود: مزدک باید در شعر به انضباط بیشتری برسد و فرم را مال خود کند.

مهرداد امیدی، شاعر، در ادامه مباحث مطرح شده گفت: تاثر جغرافیای زیستی را در شعرهای مزدک به خوبی دیدم. تردد او از سنت به مدرنیته کاملا مشهود است. اما دو مورد را آسیب شعرهای او می دانم؛1- ساختار مجاز و 2- ساختار استعاره. به نظر من 90 درصد جملات این مجموعه از ساختاری مجازی تشکیل شده اند. نفرین به اسب هایی که شیهه می خورند؛ به جای این که بگوید می کشند می گوید می خورند.یا مثلا دوچره ای که تابستان را پشتش نشانده، من احساس می کنم شاعر می توانست بر حجم تصاویر و جملات این چنینی با ساختاری استعاری بیفزاید. من مزدک را بیش از آن که شاعری تصویرگرا ببینم شاعری ترسیم گرا می دانم.

مزدک پنجه ای نیز در پایان نشست درباره مباحث مطرح شده گفت: من به پیرامون خود توجه بسیاری می کنم. صداهای اطراف را می شنوم و آن ها را وارد شعر می کنم. اگر می توانستم و کتاب اجازه می داد سعی می هر شخصیت با صدا و لحن خودش حرف بزند؛ مثل کتاب های موزیکالی که بعضا در بازار وجود دارد. شعر خودِ زندگی است و باید در شعر زندگی را نمایش داد. من نمی خواهم صدای واحد در شعر باشم. می خواهم به اشیا و آدم ها اجازه بدهم به جای خود حرف بزنند؛ کاری که نیما کرد. فرم گرایی دغدغه من است و به فرم های آوایی توجه ویژه ای دارم. برای همین مجموعه من دو دفتر دارد که شعرهایی که فرم ساده تری دارند در دفتر اول و شعرهایی که دغدغه آوانگاردیسم دارند در دفتر دوم جمع شده اند.



مشاهده متن کامل ...
با نقض آشکار قوانین بین المللی، به یک پایگاه هوایی در حمص حمله موشک
درخواست حذف اطلاعات
رسانه های یی نیمه های شب گذشته از شلیک بیش از 59 فروند موشک از نوع «تاماهاک» به پایگاه هوایی «الشعیرات» در استان «حمص» خبر دادند.
وزارت دفاع مدعی شد حمله موشکی به پاسخی مناسب به اقدام فجیع اسد در استفاده از سلاح شیمیایی علیه غیرنظامیان است. این حمله عامل بازدارنده برای اسد در استفاده مجدد از تسلیحات شیمیایی است.
وزارت دفاع همچنین، مدعی شد پیش از حمله موشکی به ، به مسکو درباره این حمله اطلاع داده شده بود. این در حالی است که «ر تیلرسون»، خارجه ، پیش‌تر اعلام کرده بود درخصوص این حمله از روسیه نظرخواهی نشده بود.

 

«جف دیویس»، سخنگوی پنتاگون، مدعی شد حمله موشکی به پایگاه هوایی الشعیرات، آسیب زیادی به جنگنده‌ها و زیرساخت‌های نظامی وارد کرده است.
در همین حال، تروریست‌های احرار الشام در مصاحبه با ان بی سی، با استقبال از دخ نظامی در ، مدعی شدند این حملات عامل بازدارنده برای ت اسد در هدف قرار دادن غیرنظامیان و راهی برای کاستن از درد و رنج مردم است.

به نقل از سی‌ان‌بی‌سی، حمله موشکی به ، بهای جهانی نفت را در جهشی ناگهانی بیش از 2 درصد افزایش داد.

هافینگتن پست در گزارشی نوشت: درحالی ترامپ بدون اجازه کنگره به حمله کرد که اکثریت نمایندگان جمهوری‌خواه زمانی که «باراک اوباما»، رئیس‌جمهور پیشین این کشور، خواستار حمله به شده بود با آن مخالفت د.

«مارکو روبیو»، رقیب سابق انتخاباتی ترامپ و سناتور جمهوری‌خواه یی، مدعی شد حمله موشکی به پایگاه تنها برای حمله شیمیایی ت نبود، بلکه به طور بالقوه (مانعی) برای حملات آینده شیمیایی بود.
روسیه خواستار نشست فوری شورای امنیت سازمان ملل متحد درباره حمله موشکی به شد.
اخبار لحظه به لحظه از تهاجم به را در این قسمت مشاهده کنید:
18:10 شورای امنیت امروز نشست فوق العاده ای برای بررسی حمله به برگزار می کند.
17:25 اردوغان در جدیدترین اظهارات خود مدعی شد حمله موشکی به اقدامی مثبت اما ناکافی است. 
17:20 فدریکا موگرینی، مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا، روز اعلام کرد اتحادیه اروپا همچنان با راه حل نظامی برای مناقشه مخالف است.
17:20 فیصل المقداد، معاون امور خارجه در مصاحبه ای گفت: به کشورهای عربی که از تهاجم به حمایت د هشدار می دهیم در صورت ادامه این سیاست هایشان، تاوان سنگینی پرداخت خواهند کرد. 
17:05 وزارت امور خارجه سوئد روز اعلام کرد این مسئله که حمله موشکی به مبتنی بر حقوق بین الملل بوده یا خیر، باید مورد بررسی قرار گیرد.
16:50 یک عضو پارلمان روسیه از تصمیم مسکو مبنی بر استقرار سامانه های دفاع موشکی اس-300 و اس-400 در پایگاه های هوایی روسیه در خبر داد.
16:10 جرمی کوربین، حزب کارگر انگلیس با صدور بیانیه ای حمله موشکی به پایگاه هوایی را محکوم کرد.
16:00 بشار اسد: عزم ما را برای پا ازی از تروریستها تقویت کرد
15:40 ریاست جمهوری روز اعلام کرد حملات موشکی به اقدامی «‌غیرمسئولانه»‌ و «‌احمقانه»‌ است. 
15:25 چاووش‌ اوغلو روز اعلام ‏کرد به اطلاع اعضای ‏ائتلاف بین‌المللی ‏‏رسانده ‏شده بود که ‏قرار است به یک پایگاه ‏هوایی در حمله ‏موشکی کند. 
15:21 مولود چاووش اوغلو، امور خارجه ترکیه، با مثبت خواندن حمله هوایی به گفت: برای جلوگیری از کشتارهای بیشتر در خواهان ایجاد منطقه پرواز ممنوع و منطقه حائل در این کشور هستیم.
وی  در اظهاراتی مداخله‌جویانه گفت که باید نظام بشار اسد را نابود کرد و ت انتقالی در تشکیل داد.
15:00 دمیتری پسکوف، سخنگوی کرملین، امروز اعلام کرد ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه، اوا وقت امروز، نشست شورای امنیت ملی روسیه را به منظور بررسی حمله موشکی به تشکیل خواهد داد. 
وی اعلام کرد روسیه کانال‌های ارتباطی نظامی و فنی را با واشنگتن همچنان باز نگه خواهد داشت ولی از طریق آنها هیچگونه اطلاعاتی با مبادله نخواهد کرد. 
سخنگوی کرملین تصریح کرد: ‌«‌در پی حملات موشکی، خطر (برخورد جنگنده‌های روسی و یی) بر فراز منطقه به نحو چشمگیری افزایش یافته است.»
14:52 العالم گزارش داد: با وجود حمله نان الشعیرات همچنان در این روستا حضور دارند. اهالی روستای الشعیرات تاکید د حمله موشکی ، آنان را از ایستادگی و دفاع از خاک کشورشان باز نمی‌دارد.
14:47 شبکه تلویزیونی العالم در خبری فوری به نقل از منابع خبری در اعلام کر، در حمله موشکی ، 9 غیرنظامی از جمله 4 کودک در روستاهای حمرات، شعیرات و منزول به شهادت رسیدند و 7 نفر نیز زخمی شدند.
14:21 وزارت دفاع  اعلام کرد: (از 59 موشک شلیک شده از سوی واشنگتن) فقط 23 موشک از ناوهای نیروی دریایی به پایگاه هوایی الشعیرات اصابت کرده است و مشخص نیست 36 موشک بقیه در کجا سقوط کرده‌اند.
14:18 نخست ایتالیا امروز اعلام کرد این کشور به همراه فرانسه و آلمان بر این باور هستند که باید بحران از طریق مذاکره و با همکاری و مشارکت سازمان ملل و روسیه حل و فصل شود. 
14:14 بثینه شعبان، مشاور رسانه‌ای و رئیس جمهور ، در مصاحبه با شبکه المیادین گفت: هر سوری که از تهاجم به حمایت کند خائن است. 
وی افزود: کشورهایی که خود را عربی می‌خوانند و جنگ در ، یمن و لیبی را تامین مالی می کنند، ارتباطی به هویت عربی ندارند.
این مقام سوری اضافه کرد: ما می دانستیم که هدف طرح قرار داریم، اما اکنون آشکار شد که در صف واحدی با تروریست‌ها ایستاده است.  
شعبان افزود: تهاجم پس از پیروزی‌های در حما و عقب راندن تروریست‌هایی که برای حمله به دمشق تلاش می‌ د، صورت گرفت.
14:01 وزارت دفاع یونان هرگونه دخ نظامی در را مردود دانست. یک منبع در وزارت دفاع یونان روز به خبرگزاری اسپوتنیک گفت کشورش با هرگونه مداخله نظامی در مخ است. این منبع تاکید کرد بحران باید از طریق گفتگو و راه حل پایان یابد.
13:37 روون ریولین، رئیس رژیم صهیونیستی امروز  در واکنش به حمله موشکی به پایگاه هوایی ادعا کرد اقدامات نمونه‌ای از رویکرد کل جهان آزاد برای حمایت از اقدامات به منظور پایان دادن به «جنایات در » به شمار می‌رود. 
 آویگدور لیبرمن،‌ جنگ رژیم صهیونیستی نیز در واکنش به حمله موشکی اعلام کرد دونالد ترامپ با این اقدام این پیام را فرستاد که «جنایات جنگی» بشار اسد، رئیس جمهور ، تحمل نخواهد شد.
13:22 لاوروف امروز اعلام کرد مسکو بر سر اقدام در حمله موشکی به پایگاه هوایی در از واشنگتن توضیح خواهد خواست. 
13:12 ستاد کل در بیانیه‌ای حملات موشکی به پایگاهی هوایی در حمص را مغایر تمام قوانین و اصول بین‌المللی دانست.
12:58 سرگئی لاوروف، امور خارجه روسیه، بزودی درباره حمله موشکی به یک پایگاه نظامی در ، بیانیه‌ای ویژه صادر خواهد کرد.

12:40 تلویزیون روسیه اعلام کرد در حمله هوایی به فرودگاه الشعیرات در استان حمص ، 9 فروند هواپیمای منهدم شد.
12:30 نخستین تصاویری که از اصابت موشک های کروز «تاماهوک» به فرودگاه «الشعیرات» در استان حمص، منتشر شده تصاویری است که تروریست‌های ضبط و در فضای مجازی منتشر کرده‌اند. در این تصاویر تروریست‌ها با شعارهای «الله اکبر» از اصابت موشک به پایگاه هوایی الشعیرات اظهار شادمانی می‌کنند. هنوز صحت این تصاویر تایید نشده است.
12:25 ماریا زاخارووا، سخنگوی وزارت امور خارجه روسیه، در بیانیه‌ای اعلام کرد: «طرف روسی یادداشت تفاهم با را بر سر پیشگیری از برخورد و امنیت پروازها در عملیات در را که از سوی نیروی هوایی روسیه و انجام می‌شود، به حال تعلیق در می‌آورد.»
وی تاکید کرد حضور نظامی در غیرقانونی است.
12:20 تولسی گابارد، یکی از نمایندگان کنگره ، امروز  تصمیم دونالد ترامپ را  در حمله موشکی به یک پایگاه هوایی اشتباه خواند. 
12:15 رییس جمهور فرانسه با محکوم ضمنی حمله موشکی به ، درباره عواقب این حمله و تشدید این آتش‌افروزی، هشدار داد. همچنین فضای و انتخاباتی فرانسه نیز تا حدودی نشان از محکومیت اقدام یکجانبه و خودسرانه ضد است. این در حالیست که «مارین لو پن»، نامزد جبهه ملی در انتخابات فرانسه، نیز حمله به را محکوم کرد.
12:05 دمیتری پسکوف، سخنگوی کرملین، گفت: ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه، معتقد است نادیده گرفتن کامل واقعیت استفاده تروریست ها از سلاح شیمیایی در ، اوضاع را به شدت پیچیده می‌کند. پوتین حمله هوایی به را تهاجم ضد یک کشور دارای حق حاکمیت و نقض قوانین بین‌المللی به بهانه‌های واهی می‌داند.
12:02 خبرنگار شبکه تلویزیونی «روسیا الیوم» با اشاره به هماهنگی رژیم صهیونیستی با در حمله به خاک ، گزارش داد روز پنج شنبه تماس تلفنی تندی بین نتانیاهو و پوتین صورت گرفته است که در آن پوتین نتانیاهو را سرزنش کرده است.
12:01 ائتلاف گروه های مقاومت فلسطین، تهاجم را به محکوم و بر حمایت از دمشق تاکید د.
11:00 شبکه تلویزیونی العالم به نقل از خبرنگار خود در اعلام کرد، آمار قربانیان حمله موشکی به فرودگاه الشعیرات در به پنج شهید و هفت مجروح افزایش یافت.
 10:25  ت انگلیس حمایت کامل خود را از حمله هوایی به اعلام کرد. ت انگلیس تاکید کرد حمله هوایی پاسخ مناسب به حمله شیمیایی نظام به خان شیخون بود.
10:22 «طلال البرازی»، استاندار حمص ، تاکید کرد حمله هوایی به فرودگاه الشعیرات در این استان، احتمالا به درخواست ترکیه، عربستان سعودی، قطر و با هماهنگی کامل صورت گرفته است. 
10:20 آتش سوزی بزرگی در پایگاه هوایی الشعیرات در استان حمص در پی حملات هوایی به این پایگاه، به علت آتش گرفتن مخازن سوخت هواپیماها ایجاد شده است.
دودستگی در ت  
10:19 رو مه واشنگتن پست به نقل از مقامات یی تاکید کرد دودستگی در ت درباره حمله هوایی به وجود دارد. 
این رو مه افزود: مقامات یی از واکنش روسیه که سامانه های پ ند ضد هوایی در مستقر کرده است، ابراز نگرانی کرده بودند.
پیش بینی قبل از حمله 
10:17  منابع اختصاصی المیادین تاکید د فرماندهی از قبل حمله هوایی به فرودگاه الشعیرات را پیش بینی می کرد و به همین علت، بیشتر هواپیماها را به مکان های امن منتقل کرده بود.

ضربه به ائتلاف واشنگتن و مسکو 
10:16 منابع رسانه‌ای روسیه می گویند حمله هوایی به ، ائتلاف بین واشنگتن و مسکو ضد تروریسم را که پس از به قدرت رسیدن دونالد ترامپ مطرح شده بود، پیش از شکل گیری این ائتلاف دفن کرد. 
10:15 عربستان سعودی  اعلام کرد از حملات هوایی به به طور کامل حمایت و پشتیبانی می کند. 
کشته شدن چهار نظامی  
10:10 سازمان دیده‌بان حقوق‌بشر وابسته به مع ن سوری، از کشته شدن چهار نفر از نیروهای این کشور و انهدام کامل فرودگاه الشعیرات در استان حمص خبر داد.
ویکتور آزروف: حمله اقدامی کارانه است 
 10:05 «ویکتور آزروف»، رئیس کمیته امنیتی شورای فدراسیون روسیه، امروز اعلام کرد حملات هوایی به یک پایگاه هوایی تلاشها برای مبارزه با تروریسم را تضعیف می کند. آزروف ضمن تاکید بر اینکه روسیه برگزاری نشست فوری شورای امنیت سازمان ملل را خواستار می شود اعلام کرد می توان این حمله را به مثابه اقدام گرانه بر ضد یک کشور عضو سازمان ملل قلمداد کرد. 

حمله به برای کمک به نتانیاهو 
10:00 شبکه تلویزیونی المیادین  گزارش داد: حمله هوایی به ، بنیامین نتانیاهو نخست را از تحقیقات در پرونده‌های فساد مالی نجات داد.
نشست فوق العاده در روسیه 
09:55 وزرات امور خارجه روسیه برای بررسی پیامدهای حمله هوایی به نشست فوق العاده برگزار کرد.

کمک اطلاعاتی رژیم صهیونیستی به  
09:50 رسانه های ی تاکید د هماهنگی یی- ی برای حمله هوایی به وجود داشت. 
به گفته این منابع، با برای تعیین اه حمله هوایی به همکاری کرده است.محافل ی برای حمله هوایی به جشن گرفته اند.
09:30 یک کمیسیون پارلمان روسیه تاکید کرد حملات هوایی به ، به جنگ ضد تروریسم ضربه می زند.
09:25 «هیثم حسون»، کارشناس مسایل نظامی در واشنگتن، گفت: حمله به باعث افزایش روحیه گروه های تروریستی  می‌شود که در واقع ابزاری در دست هستند. حسون افزود: عربستان سعودی، ترکیه و از حمله هوایی به خوشحال هستند.
اطلاع روسیه از حمله به حمص 
09:20 «ر تیلرسون»، امور خارجه ، اعلام کرد واشنگتن پیش از حملات هوایی به پایگاه نظامی در ، مسکو را در  جریان مداخله نظامی قریب الوقوع خود در قرار داده بود. وی پیش‌تر گفته بود در این حمله از روسیه نظرخواهی نشده بود.
09:10 مخالفان جنگ در برای برگزاری تظاهرات در اعتراض به حمله هوایی به آماده می شوند. جمعیت های مردم نهاد  در خواستار تظاهرات گسترده در ای مختلف این کشور در اعتراض به فرمان دونالد ترامپ برای حمله به شدند.

انهدام برج مراقبت فرودگاه الشعیرات
حمله موشکی به پایگاه هوایی شعیرات در به ت یب برج مراقبت و انهدام چهارده فروند جنگنده سوخو منجر شد.
09:05  رژیم صهیونیستی اعلام کرد، قبل از آغاز حمله نظامی به ، تل آویو را از زمان حمله مطلع کرده بود
09:02  دائم سوئد در سازمان ملل متحد نگرانی کشورش را از آغاز حمله نظامی به اعلام کرد.
09:00 «آدام شیف»، عضو دموکرات مجلس نمایندگان ، اعلام کرد در پی حمله شامگاه پنج‌شنبه به یک پایگاه نظامی نزدیک حمص، این کشور در حال حاضر قصد ندارد حملات موشکی بیشتری در انجام دهد. وزارت دفاع نیز اعلام کرد فعلا طرحی برای حملات هوایی بیشتر به ندارد.

رند پال: ترامپ باید مجوز کنگره را می گرفت 
08:55 سناتور «رند پل» اظهار داشت دونالد ترامپ قبل از حمله نظامی به باید موافقت کنگره را ب می کرد.
این سناتور یی افزود، بر اساس قانون اساسی در ، هرگونه اقدام نظامی از طرف رئیس جمهوری باید با موافقت کنگره همراه باشد.
تعداد تلفات هنوز مشخص نیست 
08:45 استاندار حمص اعلام کرد حملات به یک پایگاه نظامی در شماری «کشته» بر جا گذاشت است.طلال برازی   گفت: «عده‌ای شهید شدند اما ما هنوز آمار دقیق و زخمی‌ها را نداریم.» 
تیم کین: حمله به غیرقانونی است 
08:40  تیم کین سناتور دموکرات تاکید کرد عملیات نظامی که با دستور دونالد ترامپ رئیس جمهور این کشور ضد آغاز شد بدون تایید کنگره و بر خلاف قانون اساسی ست.
 08:33 بولیوی نشست غیر علنی شورای امنیت را خواستار شد
 به گزارش خبرگزاری رویترز از سازمان ملل، یک دیپلمات ارشد شورای امنیت سازمان ملل متحد اعلام کرد بولیوی امروز برگزاری نشست غیر علنی شورای امنیت سازمان ملل متحد را درباره حملات موشکی به خواستار شده است. 
08:32 استقبال رژیم صهیونیستی از حمله موشکی به  
در پی حملات موشکی به پایگاه نیروهای تی ، رژیم صهیونیستی اعلام کرد از «پیام قوی» دونالد ترامپ، رئیس جمهور ، به طور کامل حمایت می‌کند. رو مه هاآرتص چاپ اسراییل نیز اعلام کرد پیش از حمله موشکی به پایگاه هوایی تل آویو را از این حمله مطلع کرده بود.
08:30 ادعای مع ن سوری: انهدام 14 جنگنده در حمله موشکی  
شبکه تلویزیونی الجزیره عربی لحظاتی قبل گزارش داد مع ن مسلح سوری اعلام د در حمله هوایی به چهارده فروند جنگنده سوخو منهدم شد.
08:22 وزارت دفاع اعلام کرد حمله موشکی به تا ابلاغ دستور بعدی، متوقف شده است.

08:20 عملیات اطفا حریق در پایگاه هوایی  
استاندار حمص گفت عملیات اطفاء و نجات در پایگاه هوایی از بیش از دو ساعت پیش ادامه دارد. 
08:15 پل رایان: حمله به عادلانه بود
«پل رایان»، رئیس مجلس نمایندگان ، مدعی شد حمله موشکی واشنگتن به ، مناسب و عادلانه بود. 
ادعای مقام یی: ترامپ حمله به را شخصا به رئیس‌جمهور چین اطلاع داده بود
 07:40 به نقل از خبرگزاری فرانسه،‌ یک مقام یی مدعی شد دونالد ترامپ حمله به را شخصا به رئیس جمهور چین خبر داده بود.
استقبال ائتلاف مع ن از حملات موشکی  
07:30  شبکه تلویزیونی العالم فوری گزارش داد: ائتلاف مع ن ضمن حمایت از حملات موشکی به پایگاه هوایی در حمص خواستار ادامه این حملات شد.
استاندار حمص: اراده ملت تز ل ناپذیر است
07:09 شبکه تلویزیونی العالم در خبری فوری گزارش داد: طلال البرازی استان دار حمص در گفتگوی تلفنی با العالم گفت که حمله موشکی به پایگاه های نظامی نه اولین حمله است و نه آ ین آن. البرازی افزود: نیروهای دشمن هر قدر از تروریست ها حمایت کند باز هم نمی تواند اراده ملت را متز ل کند.
شبکه تلویزیونی المیادین نیز گزارش داد: طلال البرازی اظهار داشت حملات در راستای خدمت به گروه های تروریستی از جمله است. وی افزود: با حملات هوایی به سیاست ما هیچ تغییری نخواهد کرد.
البرازی در گفتگوی تلفنی به خبرگزاری فرانسه گفت: «عده‌ای شهید شدند اما ما هنوز آمار دقیق و زخمی‌ها را نداریم.»
پایگاهی که هدف حمله قرار گرفت در استان حمص واقع است. فرماندار حمص می‌گوید پایگاه هوایی که هدف حمله قرار گرفت از عملیات علیه گروه (تکفیری صهیونیستی) حمایت می کرد.

07:08 ادعای :‌ خسارات زیادی به نیروهای سوری وارد شد
به گزارش رویترز، اعلام کرد حمله به خسارات شدیدی به هواپیماهای سوری، زیرساخت های پشتیبانی و تجهیزات پایگاه هوایی الشعیرات وارد کرده است.

07:07 شبکه تلویزیونی به نقل از یک منبع نظامی این کشور گزارش داد: یکی از پایگاه های هوایی ما در منطقه مرکزی امروز صبح هدف حمله موشکی قرار گرفت که در پی آن خسارت هایی به این پایگاه وارد شد.

07:05 تیلرسون: روسیه در قبول مسئولیت خود ش ت خورد
شبکه تلویزیونی العالم در خبری فوری گزارش داد: ر تیلرسون امور خارجه گفت: ما خبرهای دقیقی داریم که در حمله شیمیایی در از گاز سارین استفاده شده است. تیلرسون افزود: روسیه در قبول مسئولیت خود ش ت خورد. وی گفت حمله به به نوبه خود به‌جا بود. در حمله موشکی به ما از روسیه هیچ نظر خواهی نکردیم و در پی اعلام موافقت آن نبودیم. تیلرسون افزود: واکنش منطقه ای به این اقدام به صورتی دلگرم کننده با حمایت گسترده‌ای همراه بود. 
 06:46 ترامپ: دستور حمله نظامی به پایگاهی در را صادر   
  رئیس‌جمهور : کشورهای متمدن برای پایان دادن به کشتار و خونریزی در به ما ملحق شوند 
دونالد ترامپ، رئیس جمهور در پی حمله موشکی به ، در نطقی کوتاه درخواست کرد کشورهای دیگر برای مقابله با کشتار و خونریزی در و گسترش تروریسم به ملحق شوند. 
ترامپ مدعی شد: روز ، بشار الاسد ... حمله ای شیمیایی ضد غیر نظامیان بیگناه انجام داد که در آن از عامل کشنده اعصاب استفاده کرد و زندگی مردان، ن و ک ن بی گناه را  نابود کرد. برای بسیاری این مرگی تدریجی و دردناک بود. حتی ک ن زیبا رو در این حمله بسیار وحشیانه سلاخی شدند. 
وی گفت هیچ کودک دیگری نباید دیگر چنین وحشتی را تجربه کند. امشب من دستور حمله هدفمند نظامی را به پایگاه هوایی در صادر که حمله شیمیایی از آن صورت گرفته بود.
ترامپ اضافه کرد: این به سود منافع اساسی امنیت ملی ست که از گسترش و استفاده از تسلیحات کشنده شیمیایی جلوگیری کند. جای هیچ بحثی درباره اینکه از تسلیحات ممنوعه شیمیایی استفاده کرده است، وجود ندارد که نقض تعهداتش بر اساس کنوانسیون منع استفاده از تسلیحات شیمیایی است و درخواست شورای امنیت سازمان ملل را نادیده گرفت. تلاش های پیشین برای تغییر در رفتار اسد همه ناکام ماندند و این ناکامی بسیار غمبار بود. در نتیجه، بحران پناهجویان همچنان رو به گسترش است و منطقه همچنان رو به بی ثباتی است که و متحدانش را تهدید می کند. امشب من از همه ملت های متمدن می خواهم در تلاش برای پایان دادن به این کشتار و خونریزی در و نیز پایان دادن به تروریسم در همه اشکال و انواع به ما بپیوندند. 
رئیس جمهور ادامه داد: ما د را در مقابله با چالش ها در دنیایی پر از دشواری خواستاریم. ما برای زخمی ها و انی که جان باخته اند دعا می کنیم و امید داریم تا زمانی که برای عد بایستد، صلح و هماهنگی در نهایت پیروز باشد. شب بخیر و خدا نگهدار و سراسر دنیا باشد. 

 06:46 تلویزیون حملات موشکی را توصیف کرد
به گزارش خبرگزاری فرانسه از دمشق، تلویزیون تی حملات موشکی به خاک را توصیف کرد.

06:40 هیئت نمایندگی روسیه در سازمان ملل در مورد پیامدهای منفی حملات به هشدار داد
به گزارش خبرگزاری رویترز از مقر سازمان ملل در نیویورک، ولادیمیر سافرونکوف، معاون دائم روسیه در سازمان ملل، پیش از حملات موشکی امریکا به مواضعی در ، گفت: «ما باید در مورد پیامدهای منفی (حمله امریکا به ) فکر کنیم و در صورت وقوع اقدام نظامی، هر گونه مسئولیت آن بر گردن انی است که دست به این حمله تاسف بار و نامعلوم می زنند».
وی، که در برابر خبرنگاران سخن می‌گفت، به پیامدهای حمله نظامی به عراق و لیبی اشاره کرد.
در همین حال، استیفن هایکی، دیپلمات انگلیسی، در حساب توییتری خود نوشت: «شورای امنیت سازمان ملل امشب (پنج‌شنبه شب به وقت نیویورک) در مورد رای گیری نخواهد کرد. رایزنی ها میان اعضای شورا ادامه  دارد».
06:35 شبکه العربیه گزارش داد: ترامپ از کشورهای پیشرفته خواست با پیوستن به جلوی ریختن خون  را در بگیرند.
رئیس جمهور مدعی شد: حملات موشکی به در راستای تامین امنیت ملی و حیاتی صورت گرفته است.
وی افزود: بشار اسد از گاز سارین برای کشتار مردم استفاده کرده است.

06:25 شبکه پرس تی وی اعلام کرد موشک های یی از یک ناو شکن شلیک شدند. 
 06:20 شبکه اعلام کرد: شنیده‌ایم که  به شلیک موشک‌های تاماهاک برضد یک پایگاه هوایی در ، اقدام کرده است. گفته می‌شود که این حمله نزدیک حمص صورت گرفته است. گفته می‌شود که این پایگاه هوایی همان پایگاه هوایی است که حمله شیمیایی این هفته از آنجا صورت گرفته بود. تعداد موشک های شلیک شده پنجاه  یا بیشتر اعلام شده است. 
برخلاف مواضع متفاوت دو نامزد انتخاباتی پیشین ، فا نیوز اعلام کرد ساعاتی پیش از حمله موشکی به ، هیلاری کلینتون، رقیب انتخاباتی ترامپ، خواهان بمباران شده بود.
استاندار حمص: اراده ملت تز ل‌ناپذیر است/ تیلرسون: در حمله موشکی به ، از مسکو نظرخواهی نکردیم/جهش ناگهانی بهای نفت
لحظه شلیک موشک یی به پایگاه الشعیرات
استاندار حمص: اراده ملت تز ل‌ناپذیر است/ تیلرسون: در حمله موشکی به ، از مسکو نظرخواهی نکردیم/جهش ناگهانی بهای نفت
نقشه پایگاه هوایی الشعیرات در استان حمص
استاندار حمص: اراده ملت تز ل‌ناپذیر است/ تیلرسون: در حمله موشکی به ، از مسکو نظرخواهی نکردیم/جهش ناگهانی بهای نفت
پایگاه الشعیرات پیش از حمله موشکی
استاندار حمص: اراده ملت تز ل‌ناپذیر است/ تیلرسون: در حمله موشکی به ، از مسکو نظرخواهی نکردیم/جهش ناگهانی بهای نفت
پایگاه الشعیرات پس از حمله موشکی



مشاهده متن کامل ...
✅ختم جهت ذهاب همّ و غم ✅
درخواست حذف اطلاعات

به نام خدا

دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات

✅ختم جهت ذهاب همّ و غم ✅

به نام خدا دم به دم بر همه دم بر گل رخسار محمد بر علی شیر خدا ساقی کوثر صلوات ختم جهت ذهاب همّ و غم برای از بین رفتن همّ و غم و بر طرف شدن کدورت ،خواندن(یا لَطیف اَدرِکنی بِلُطفِکَ الخَفِیِّ))به این عدد مذکور ((129 مرتبه))از جمله مجربات است .صاحب کتاب گوید در تاثیر آن ،حقیر تا بحال تخلفی ندیده ام و همچنین است خواندن ((یا لَطیف)) به این عدد مذکور

برای از بین رفتن همّ و غم و بر طرف شدن کدورت ،خواندن(یا لَطیف اَدرِکنی بِلُطفِکَ الخَفِیِّ))به این عدد مذکور ((129 مرتبه))از جمله مجربات است .صاحب کتاب گوید در تاثیر آن ،حقیر تا بحال تخلفی ندیده ام و همچنین است خواندن ((یا لَطیف)) به این عدد مذکور.

منبع:کتاب رهنمای گرفتاران


عارف واصل مرحوم ایت الله کشمیری:

اگر پاکی و طهارت و عفت،در چشم و گوش و زبان و قلب میخواهیم باید به مرکز و محور عصمت الهی حضرت زهرا (س) پناهنده شویم



مشاهده متن کامل ...
در دیدار شاعران در شب ولادت کریم اهلبیت حضرت حسن مجتبی(علیه
درخواست حذف اطلاعات


باسمه تعالی


 


ابلاغ سیاستها ومواضع حضرت (مدظله العالی)


در دیدار شاعران در شب ولادت کریم اهل‌بیتحضرت حسن مجتبی(علیه‌السلام)(31/03/1395)


 


1- وم موضع داشتن شعر نسبت به مسایل جاری کشور


«عزیزان من! شاعر، سرمایه‌ی کشور است؛ جزو فا ترین و عزیزترین سرمایه‌های هر کشوری شاعر است؛ البتّه همه‌ی هنرمندها سرمایه‌اند منتها شاعر یک خصوصیّاتی دارد و شعر در بین انواع‌واقسام هنرها یک خصوصیّتی دارد و این خصوصیّات موجب میشود که ارزش شاعر در جامعه بالا برود؛ سرمایه است و ذخیره است. خب، این سرمایه باید در بزنگاه‌ها مورد استفاده‌ی کشور قرار بگیرد؛ این یک استنتاج خیلی روشن و طبیعی است دیگر: آنجایی که کشور -چه در زمینه‌ی مسائل فرهنگی‌اش، چه در زمینه‌ی مسائل ‌اش، چه در زمینه‌ی مسائل اجتماعی‌اش، چه در زمینه‌ی ارتباطات مردمی و پیوندهای اجتماعی‌اش، چه در زمینه‌ی مواجهه‌ی دشمنان خارجی‌اش- احتیاج به یک کمکی دارد، خب این ذخیره مثل همان ذخیره‌ی صندوق توسعه‌ی ملّی که ما اینجا ذخیره میکنیم از پول نفت برای اینکه یک جایی، یک وقتی به درد کشور بخورد و در آنجا استفاده بشود [باید به درد بخورد]. بنابراین اگر چنانچه ما شعری داشته باشیم که نسبت به مسائل جاری کشور هیچ موضعی نداشته باشد، این شعر به کار نیاز کشور نمی‌آید؛ باید موضع داشته باشد. »



2-انتقال مسائل روز به افکار عمومی از طریق شعر


     «یک مسئله، مسئله‌ی شعرهایی است که در قضایای جاری کشور گفته شده، که خب خوشبختانه ما در این دوره‌ی خودمان شعرایی که این شعر زنده و موضع‌دار را از آنها می‌شنویم کم نیستند؛ بحمدالله هستند؛ یعنی امروز از ده پانزده‌سال پیش، از این جهت جلوتریم و بهتریم؛ منتها اینها ترویج نمیشود. فرض کنید حالا مثلاً برای ی غوّاص یا برای م عین حرم چندین شعر گفته شد یا همین شعری که امشب آقادر زمینه‌ی مسائل م عین حرم خواندند؛ خب اینها شعرهای خیلی خوبی است، اینها برجسته است؛ اینها چرا ترویج نمیشود؟ سؤال من این است؛ راه ترویج اینها چیست؟ یا مثلاً برای شیخ زکزاکی شعر گفته شده؛ خب شیخ زکزاکی یک فرد مظلوم و شجاع و مصمّم در راه و طریق خودش بود که مورد تهاجم قرار گرفت و از او انتقام گرفتند. خب اگر چنانچه فرض بفرمایید ما این شعر را ترجمه کنیم، بفرستیم برای جایی که آوازه‌ی او به آنجا برسد، شما ببینید چقدر اثر میگذارد؛ چقدر روحیّه میدهد! این کار را ما نمیکنیم؛ ما در این زمینه‌ها انصافاً کوتاهی داریم؛ یا در زمینه‌ی فلسطین، یا در زمینه‌ی یمن، بحرین، و مانند اینها؛ یا در زمینه‌ی خیانتهای . خب در همین قضیّه‌ی ، یی‌ها کم خیانت ن د که اینها باید گفته بشود؛ و این فقط کار ّون نیست که ّون بگویند؛ بهتر از کار ّون این است که هنرمندها اینها را بیان کنند. در بین هنرها هم آن‌چیزی‌که از همه دَم‌دست‌تر و آسان‌تر و پُررونق‌تر و سریع‌السّیرتر است، شعر است. باید اینها گفته بشود، باید اینها بیان بشود، باید اینها منتقل بشود در افکار عمومی. یا در زمینه‌ی دفاع مقدّس همین‌جور. البتّه من از این برادرهایی که در جلسه‌ی ما هم الحمدلله امشب تعدادی از این برادرهایی که در این زمینه‌ها شعر گفتند حضور دارند، صمیمانه و از تَه‌دل تشکّر میکنم؛ خوب کاری د، ولی خب این کار باید ادامه پیدا کند، باید توسعه پیدا کند و باید ترویج بشود؛ باید ترویج بشود. من میبینم یک‌جاهایی گویا ع ِ این موردنظر است.از فلان هنرمند بی‌اعتقاد ولنگاری که نسبت به مفاهیم انقلاب‌ ی و نسبت به یک‌ذرّه از خودش گرایش در طول این 38سال نشان نداده است تجلیل میشود [امّا] از یک هنرمندی که همه‌ی عمرش را در این راه گذاشته، اصلاً هیچ تجلیلی نمیشود، هیچ احترامی نمیشود، اعتنائی به او نمیشود؛ این خیلی روش غلطی است؛ مسئولین ما باید توجّه کنند به این مسائل. بنابراین یک حرف ما این است که شعرمان را شعر زنده و جاندار و موضع‌دار قرار بدهیم و آن را منع ، یعنی ترویج کنیم؛ افراد ترویج کنند، صداوسیما ترویج کند، دستگاه‌های تی و غیر تی ترویج کنند.


 


3-استفاده از ظرفیت شعرهای پرکاربرد


     «یک مسئله، مسئله‌ی شعرهایی است که در بین مردم کاربرد زیادی دارد؛ از جمله نوحه و شعرهای مرثیه؛ نوحه خیلی اثر دارد، خیلی میتواند تأثیر بگذارد؛ [البتّه‌] اگر مضمونی در این نوحه‌ها وجود داشته باشد. فرض بفرمایید در کشور حالا ایّام عاشورا یا بعض ایّام عزاداری دیگر، شما ببینید میلیون‌ها افراد و امروز غالباً جوان، می‌ایستند به یک گوینده‌ای که دارد نوحه میخواند گوش میکنند و آن شعر و آن آهنگ در آنها ح هیجان به وجود می‌آورد؛ میزنند، گریه میکنند، اعتقاداتشان، احساساتشان، عواطفشان نسبت به مفاهیم دینی بیشتر میشود، این خیلی فرصت مهمّی است؛ ما از این فرصت باید استفاده کنیم. ما که میگویم یعنی کشور باید استفاده کند، باید استفاده کند، نظام باید استفاده کند.»


 


4-اهمیت ترجم? شعر فارسی به زبانهای دیگر در زمینه های مختلف


     شعر فارسی در زمینه‌های مختلف [ترجمه شود]. حالا مثلاً شعر فلسطین، شعر دفاع مقدّس، شعر ن، شعر مربوط به مسائل منطقه؛ شعر یمن، اینها تدوین بشود، ترجمه بشود، ترجمه به عربی، ترجمه به اردو و انگلیسی و ترجمه به بعضی از زبانهای دیگر، ترجمه‌های خوب، و منتشر بشود، منع بشود و [به خارج از کشور] برود. حالا مثلاً فرض بفرمایید که «فلسطین در شعر فارسی» من باب مثال؛ یک موضوع است دیگر. یا در جنگ هشت‌ساله‌ی بین ایران و عراق چه گذشت، یا ماجرا چه بود. خب نمیدانند دیگر. ...»


5-استفاده از الفاظ زیبا، فا و جاافتاده در شعر


«من بارها این را تکرار ، باز هم تکرار میکنم: من خواهش میکنم از ورزدادن شعر خود و تعالی بخشیدنِ به شعری که بعداً خواهید گفت دست برندارید. یعنی شعر شما امروز شعر خوبی است، ما هم می‌پسندیم وقتی میگویید، هم لذّت میبریم، هم به‌به میگوییم، امّا این معنایش این نیست که این در قلّه قرار دارد. نه، خب شعر خوبی است، [امّا] ما میخواهیم شعر شما در قلّه قرار بگیرد؛ ما دنبال این هستیم. یکی از به‌اصطلاح ابزارهایش الفاظ است؛ لفظهای زیبا، لفظهای فا ، لفظهای جاافتاده. گاهی انسان می‌بیند شعرها شعرهای خوبی است، [ولی‌] در آنها الفاظ نپخته‌ای یا نابجا به‌کاررفته‌ای وجود دارد؛ اینها خوب نیست. شعر وقتی که الفاظ خوبی در آن باشد انسان [راضی میشود.]»


6--ارتقای شعر با بهره گیری از نظرِ صاحب نظران


     « شعر را باید ارتقا بخشید؛ تشخیص ارتقای شعر هم با صاحب‌نظران شعری است ... آنچه به شاعر و به شعر ارزش میدهد نظر صاحب‌نظر است؛ ی که اهل شعر باشد و بفهمد شعر یعنی چه، اصلاً شعر خوب یعنی چه، شعر بد یعنی چه؛ یعنی آنها ملاک خوبیِ شعر نیست. به‌هرحال در ارتقای شعر باید کوشید.»


7- به نظم کشیدن مضامین متون فا ِ دینی


«یکی از کارها این است که انسان بتواند واقعاً مضامین این متونِ فا ِ برجسته‌ی دینی را در شعر بیاورد؛ این یک رشته است، یک شعبه‌ی کار است؛ به قول سینماچی‌ها این یک ژانر شعری است، یعنی این‌جور نیست که بخواهیم حالا همه را منحصر کنیم در این، امّا یک کار این است. چون خود این دعاها علاوه بر مضامین عالی‌ای که دارد، الفاظ عالی هم دارد. این دعاهایی که وجود دارد، [مثل‌] همین دعای عرفه، دعای ابوحمزه، مناجات شعبانیّه، دعاهای صحیفه‌ی سجّادیّه، مشحون از مفاهیم عالی و معارف عالی ی است، آن هم انصافاً با بهترین الفاظ و با زیباترین الفاظ؛ اینها را خوب است که منع ید.»


8-توصیه به گنجاندن معارف ائمه در شعرهای آیینی


      «ما نگاه کنیم به شعرهایی که امثال کُمِیت و دِعبل و مانند اینها درباره‌ی ائمّه (علیهم‌السّلام) گفتند، ببینیم آنها چه‌جوری میگفتند، چه میگفتند، چه مضامینی را در آن قصاید بلند میگنجاندند؛ اگر انسان بخواهد شعر خوب بگوید باید این‌جور شعری را بگوید. اگر اینها در اختیار مجموعه‌ی اداره‌کنندگان این جلسات باشد، البتّه خیلی باارزش است».


 




مشاهده متن کامل ...
می‏خواهم شاعر بشوم
درخواست حذف اطلاعات

می‏خواهم شاعر بشوم

صدای خُرخُرهای ‏جان و ‏های شعرخوانی بابا توی اتاق پیچیده است. فتیله گردسوز پایه‏بلند را در روی کرسی بالا می‏کشم تا ورق‏های کتاب علومم را بهتر ببینم. هر چه زور می‏زنم و به کله‏ام فشار می‏آورم، نمی‏توانم جواب چند تا از پرسش‏های درس الکتریسیته و نور را پیدا کنم.

حوصله‏ام دیگر از هرچه الکتریسیته‏ای که نتوانسته خانه ما را نورانی کند‏، سررفته است. دفتر و کتابم را جمع می‏کنم و گوشه اتاق می‏گذارم. نامه داداش‏رضا را که همین امروز به دستمان رسیده از کنار دستم برمی‏دارم و یک بار دیگر شعرهایی را که مثل همیشه از خودش نوشته مرور می‏کنم.

«ای کاش برایم می‏نوشت چطوری این شعرها را می‏نویسد.»

نگاهی به بابا می‏اندازم که تا ه زیر لحاف کرسی رفته و با چه شور و حالی برای خودش می‏کند.

- بلندبلند بخوان بابا. می‏خواهم بشنوم چه شعرهایی می‏خوانی.

-آفتاب از کدام سمت درآمده که می‏خواهی بلند بخوانم؟!

-همین طوری.

-همیشه می‏گفتی یواش‏تر بخوان که درس و مشق دارم.

-راستش می‏خواهم بدانم چطوری این همه شعر را حفظ کرده‏ای؟

-خوب، حفظ که زیاد سخت نیست. یک چیزی را چندبار برایت بخوانند از حفظ می‏شوی.

-حالا این شعرهایی را که می‏خوانی کجا شنیده‏ای؟!

-این شعرها را چند سال پیش از روی کتاب «عاق والدین» برایم خوانده‏اند.

-یعنی این همه شعر را از حفظ شده‏ای؟!

-می‏بینی که دارم می‏خوانمشان...

-شاعر این شعرها کیست؟

-شاعرش را نمی‏شناسم. ولی خوب شعرهایی است. هر بوده داستان خوبی را به شعر درآورده...

-یعنی داستان واقعی است؟

-بله که واقعی است. ماجرایی است که در زمان پیغمبر ما اتفاق افتاده.

-از شعرهای سعدی و حافظ هم چیزی بلدی؟

- چند تایی از سعدی به یاددارم... شعرِ بنی آدم اعضای یک پیکرند... و چنان قحط سالی شد اندر دمشق که یاران فراموش د عشق... ولی از حافظ همین یک شعر را بلدم: مزرع سبز فلک دیدم و داس مه نو. یادم از کِشته خویش آمد و هنگام درو... تا آ ش.

-خوب چرا بیشتر بلد نیستی؟

-چون فقط این شعرها را برایم خوانده‏اند و یاد گرفته‏ام... آهان، کتاب موش و گربه را هم از حفظم. چون کتابش را سه بار برایم خوانده‏اند.

- تعزیه‏ها را هم نگفتی، که از حفظی... همه‏اش هم که به شعر است.

- این که گفتن ندارد. تعزیه‏ها را که هرساله شنیده‏ام.

-بابا یک سئوال بپرسم؟

-بپرس.

-شما می‏دانی چطوری یک نفر شاعر می‏شود؟

-والله چه بگویم... شاعری یک نعمت الهی است که خدا به هر نمی‏دهد.

-یعنی همین‏طوری خدا سعدی را شاعر کرده؟!

-همین‏طوری هم که نه... لابد لیاقتش را داشته.

- یعنی چه‏کار کرده بوده که لیاقتش را پیدا کرده؟

-والله چه بگویم... لابد پیش خدا عزیز بوده.

-یعنی چطوری پیش خدا عزیز بوده؟!

- تو هم که اصول دین می‏پرسی... لابد بنده خوب خدا بوده و گناه نمی‏کرده... بالا ه یک سر و گردن بالاتر از دیگران بوده...

- ولی من هم می‏خواهم شاعر بشوم.

- خیلی هم خوب است. آرزو داشتن که عیب نیست.

- حالا به نظر شما باید چه‏کار کنم تا شاعر بشوم؟!

-والله چه بگویم... لابد باید از خدا بخواهی لیاقتش را به تو بدهد...

- نمی‏دانی شاعرها از کی شاعر شده‏اند... یعنی وقتی به سن و سال من بودند، شاعر بودند یا نه...

- این‏هایش را که اصلا" نمی‏دانم...

«خدایا چقدر شعرهای کتاب فارسی‏ام را دوست دارم. چقدر سعدی و ملک‏الشعرای بهار و پروین اعتصامی را دوست دارم... چطور داداش‏رضا می‏تواند شعر بگوید... خدایا می‏شود روزی بیاید بتوانم شعر بگویم...»

- نمی‏شنوی پسر؟... انگار در می‏زنند. بلند شو برو در حیاط را باز کن... کتت را بینداز روی دوشت... احتیاط کن...

فانوس روشن کنار تاقچه را برمی‏دارم. دست می‏گیرم به دیوار آغل و پله‏های یخ‏زده را پایین می‏روم.

«آخ‏جان، عموحاجی است. چه کیفی می‏دهد شب‏نشینی با عموحاجی. چه ماجراهای قشنگی تعریف می‏کند...»

- آمدم عموحاجی، آمدم!

عموحاجی توی دالان حیاط می‏گیرَدَم به ماچ و بوسه و مرضیه کوچولو خودش را زیر چادر زن‏عمو قایم می‏کند.

هرچند گفتگوهای عموحاجی و بابا را همیشه دوست داشته‏ام ولی حالا دلم می‏خواهد در باره شاعرها و شاعرشدن برایم حرف بزنند. وقتی چند لحظه ت می‏شوند، رو می‏کنم به عمو و می‏پرسم:

-عمو حاجی شما چند تا شعر از حفظی؟

-ای... چند تایی بلدم عموجان.

- یکی‏اش را می‏خوانی؟

‏جان، سینی پر از چای را روی کرسی می‏گذارد و عمو شروع می‏کند به ‏ شعرهایی که بلد است: «مکن کاری که بر پا سنگت آید، جهان با این فراخی تنگت آید. چو فردا نامه‏خوانان نامه خوانند، تو را از نامه خواندن ننگت آید...»

-عموحاجی شاعر این شعرها را می‏شناسی؟

-البته که می‏شناسم عموجان... این شعر از باباطاهر است.

- شما می‏دانی همین باباطاهر که می‏گویید چطوری شاعر شده؟!

عموحاجی نگاهی به بابا می‏اندازد. نعلبکی چایش را هورت می‏کشد و جواب می‏دهد: «داستانش مفصل است عموجان... البته بابات بهتر از من می‏داند...»

- حالا شما بگو داستانش را.

- خلاصه‏اش این است که باباطاهر در زمان جوانی در فصل زمستان، وارد مدرسه‏ای شده تا درس بخواند، ولی چند روز هرچه می‏خوانده معنایش را



مشاهده متن کامل ...
شعرهای تصویری و دیداری در ادبیات معاصر ایران
درخواست حذف اطلاعات

شعر تصویری (pattern poetry)  و شعر دیداری (concrete verse) دو گونه ی ادبی از ادبیات معاصر است که شاعران آن ها با نیم نگاهی به هنر گرافیک و با استفاده از هنجارگریزی نوشتاری به نگارش نقّاشانه ی شعر دست می زنند. مهم ترین تفاوت شعر تصویری با شعر دیداری آن است که شعر تصویری «شنیداری - دیداری » است ، یعنی با گوش سر و کار دارد و می توان آن را شنید و از آن چیزی فهمید. ولی شعر دیداری «نوشتاری - دیداری » است، یعنی برای فهم آن حتمن باید به آن چشم دوخت و به تماشای ساختار واژگانی آن پرداخت و به همین سبب در طراحی پوسترها که معمولن دیدنی عرضه می شوند، کاربرد دارد.

تصویر شعری با مبنای خیالی آن همیشه در ادبیات مورد توجه بوده است، ولی امروزه رواج و اهمیت پیدا ع و در میان مردم موجب شده است تا برخی از شاعران نگاه خوانندگان شعر خود را به اشکال و تصاویر ملموسی که از واژگان ساخته می شوند بدوزند و آنانی را که در گذشته تنها با گوش و از طریق صدا، ریتم ، وزن ، قافیه و... شعر را در می یافتند، به تماشای شعر نیز بنشانند.

اگر چه می توان شباهت هایی میان شعر تصویری با نمونه هایی از صنعت "توشیح" در آثار پیشینیان پیدا کرد، ولی شعر تصویری معاصر و به ویژه شعر دیداری اغلب تحت تأثیر شعر غربی است و با ظهور ایماژیسم (imagism)  و کشیده شدن دامنه ی ی کوبیسم (kubism) به عرصه ی ادبیات رونق گرفت و در ایران نیز جریان موج نو بر رواج آن تأثیر گذاشت .

شاعران این گونه شعرها برای ایجاد تصویرها و شکل های مورد نظر از شیوه های گوناگونی بهره گرفته اند که مهم ترین آن ها عبارتند از: تجزیه و جدا نویسی واحدهای شعری ، گونه گون نویسی مصراع ها، کم و زیاد تعداد هجاهای هر مصراع برای دست ی به شکل های مورد نظر، بهره گیری از هنر خوش نویسی و فن صفحه آرایی، بهره گیری از نقّاشی در کنار نوشتار، تکرار و ...

شعر تصویری

شعر تصویری (pattern poetry) که به آن شعر مصور یا نگاشتنی هم گفته اند، شعری است که از جهت نگارشی به گونه ای نوشته شود که ساختمان ظاهری آن به شکل چیزی باشد؛ شکلی که با مضمونی از شعر مناسبت دارد و معنی یا احساسی را به خواننده منتقل می کند. در این گونه شعر، نحوه ی چینش اجزای آوایی و واژگانی شعر و چه گونگی قرار گرفتن مصراع ها تصویری را به نمایش می گذارد که با محتوای شعر یا صور خیال آن در ارتباط است . مانند شعر زیر از فیروزه میزانی که به شکل صلیبی نوشته شده است. شاعر در خواست می کند تا جسد مرده ی او را که صبورانه، بی گواه و ... بر آن به دار کشیده شده است، به پایین آورند :

        مــــرا

        فــرود

        آریــد

از چـلـیـپــای چـــرک

      مرده ام

      شکیبا و

      بی گواه

      باکاکلی

      سـپـید

     آسیـمه

    هراس [۱]

 شعر دیداری

شعر دیداری یا عینی   (concrete verse)  صورت تازه تر و تکامل یافته تری از شعر تصویری است. شاعر شعر دیداری ، درونمایه شعر خود را با استفاده از هنر گرافیک و از طریق بازی با کلمات و حروف به گونه ای می نویسد که طرحی را جلوی چشم بیننده می گذارد. فهم پیام شاعر ومن با نگاه به ظاهر گرافیکی شعر او امکان پذیر می شود. مانند شعر «میزگرد مروت»  [۲]  از  خانم طاهره صفّارزاده که به شکل میزگردی طراحی شده است . دور این میزگرد به جای صاحب نظران مختلف واژه ی «من » جای گرفته است و موضوع و مسأله ی مورد بحث که در وسط میز طراحی شده است ، باز «من » است که با استفاده از «م » و «ن » فارسی به صورت "صلیب ش ته" به نمایش گذاشته شده است . ساختمان این شعر در کل با تکرار واژه ی «من » تصویری از سلطه گری و فاشیسم را به نمایش می گذارد.

 مهم ترین تفاوت شعر تصویری با شعر دیداری آن است که شعر تصویری «شنیداری ـ دیداری » است در حالی که شعر دیداری «نوشتاری ـ دیداری » است. یعنی شعر تصویری با گوش نیز سر و کار دارد. به تعبیری دیگر «ممکن است شعر تصویری بلند خوانده شود و همچنان معنی و شعر بودن خود را حفظ کند، ولی در شعر دیداری این زمینه ی دیداری ، افراطی است و کلیت و اساس آن بر صفحه ی کاغذ قرار دارد، نه در واژه ها یا واحدهای چاپ آرایانه ای که آن را می سازند. از این روست که شعر دیداری را نمی توان برای تأثیرگذاری بر مخاطب با صدای بلند خواند، بلکه برای لذّت بردن فقط باید آن را دید، چرا که واژه ها مانند آوبژه های دیداری روی کاغذ مرتّب شده اند» [۳] و به همین سبب است که می توان از شعر دیداری در طراحی پوسترها که معمولن به صورت دیدنی عرضه می شوند، استفاده کرد.

 هنجار گریزی نوشتاری در شعرهای تصویری و دیداری  

شعرهای تصویری و دیداری نوعی نگارش نقاشانه ی شعر است که با گریز از هنجارهای نگارشی موجود در شـعر شاعران به دست آمده است . هنجارگریزی (deviation) هایی که به برجسـته سازی (foregrounding)  منجر می شوند مورد توجه هنرمندان و از جمله شاعران اند. برجسته سازی فرایندی است که در آن زبان از ح هنجار و خ ر به درمی آید و نقش ادبی ایفا می کند. «اعتقاد به نقش ادبی زبان ریشه در دیـدگاه های اشـکلولفسکی   (shklovsky) روس و صـورت گرایـان چـک بـه ویژه مـوکارفسـکی (mukavorsky)  و هاورانک   (havranek) دارد. به اعتقاد هاورانک ، فرایند خ ری زبان، در اصل به کارگیری عناصر زبان است ، به گونه ای که به قصد بیان موضوعی به کار رود، بدون آن که شیوه ی بیان جلب نظر کند و مورد توجه اصلی قرار گیرد؛ ولی برجسته سازی به کارگیری عناصر زبان است ، به گونه ای که شیوه ی بیان جلب نظر کند، غیر متعارف باشد . » [۴]

شاعران برای برجسته سازی در کلام خود از دو شیوه ی قاعده افزایی و هنجارگریزی استفاده می کنند . قاعده افزایی ، افزودن قاعده هایی بر قاعده های حاکم بر زبان خ ر است و هنجارگریزی ، انحرافی است که شاعر نسبت به قاعده های حاکم بر زبان خ ر روا می دارد. [۵]

براساس نظریه ی لیچ (leech) هنجارگریزی هایی که به برجسته سازی ادبی می انجامد، هشت گونه است که یکی از گونه های آن هنجارگریزی نوشتاری است «در هنجارگریزی نوشتاری ، شاعرشیوه ای را در نوشتار به کار می برد که تغییری در تلفظ واژه به وجود نمی آورد، بلکه مفهومی ثانوی بر مفهوم اصلی واژه می افزاید. مثلن نحوه ی نوشتن واژه ی «رود» در شعر زیر از حمید مصدق ، وضعیت خم شدن او را روی رود نشان می دهد:

 رفتم

 در انتهای جاده نگاهی

 او بود

 از روی نرده

 خم شده

 روی

             ر

                         و

                                     د  [۶]

اصولن شعر نو از آغاز با هنجارگریزی نوشتاری زاده شد. از جمله تفاوت های شعر نو با شعرهای سنّتی شیوه ی نگارش آن بود. شاعران شعر نو برخلاف پیشینیان ، مصراع ها را مقابل هم نمی نوشتند. آنان هر مصرعی را مستقل در یک سطر قرار می دادند و ومی نمی دیدند که واژگان آغازین مصراع ها دقیقن زیر هم قرار گیرند، بلکه به مقتضای لحن و مضمون و با در نظر داشتن نحوه ی خوانش شعر، جای آن ها را تعیین می د.

این ساختارشکنی نوگرایان دلایل متعددی داشت که یکی از آن ها برجسته سازی بعضی از واژگان یا ترکیب های موردنظر شاعر بود. همچنان که آقای صالح حسینی درباره ی شعر زیر از سهراب سپهری

 صبح است

 گنجشک محض

    می خواند

 پاییز روی وحدت دیوار

              اوراق می شود

 می نویسد: « اگر سه مصرع نخست را به صورت جمله ای [در یک سطر]  بنویسیم ، چیزی جز منظره ی ساده ی غیر شعری بر جای نمی ماند ولی اگر نیک بنگریم درمی ی م که این جمله از ساختار خود محروم شده و نظم آن به هم ریخته است و در نتیجه «گنجشک محض » چشمگیرتر شده است . »  [۷]

چه گونگی نگارش شعر در میان شاعران شعرهای تصویری و دیداری ، بیش تر مورد توجه قرار گرفت. شاعران این گونه شعرها با جدّی گرفتن هنجارگریزی نوشتاری در صدد برآمدند تا در دوره ای که ع و از اعتباری ویژه در میان مردم برخوردار است، نگاه خوانندگان شعر خود را به شکل ها و تصویرهای ملموس و عینی شعر خود بدوزند و آنانی را که در گذشته تنها با گوش و از طریق صدا، ریتم ، وزن ، قافیه و ... شعر را درمی یافتند به تماشای شعر نیز بنشانند.

آنان با کمک گرفتن از تصویرها و شکل های به دست آمده از نحوه ی چینش واژگان ، کوشیدند تا روشی متفاوت در القای احساس و شه به کار گیرند. تصویرهایی که گاه شکل های هندسی دارند و گاه به صورت شکل های غیر هندسی از جمله صلیب ، فواره ، تخم مرغ ، قایق و ... عرضه می شوند. بند زیر با عنوان «سنگ مهدی » نمونه ای است که به شکل مثلث نوشته شده است ؛ مثلثی که قاعده ی آن بالا و رأس آن پایین قرار دارد و ح حرکت از بالا به پایین (از آسمان به زمین ) را تداعی می کند و با اعتقادات شیعی مبنی بر ظهور مهدی مطابقت دارد.

با اینهمه هنـوز

مرگ را نیا

موخته

ام             [۸]

پیشینه ی شعرهای تصویری و دیداری

شعر تصویری معاصر تا اندازه ای با نمونه هایی که برای صنعت "توشیح" در کتاب های بلاغی پیشینیان آورده می شود قابل مقایسه است. «توشیح آن است که اول یا اواسط ات ، حروف یا کلماتی مرتب بیاورند که چون آن ها را با یکدیگر جمع کنی بیتی یا جمله ای که متضمن بیان مقصود باشد یا نام و لقب ی بیرون آید .» [۹]

برای آرایه ی توشیح انواع متعددی بر می شمارند که از جمله ی آن ها شعرهای مشجر، مدور، مطیر و است. [۱۰]  تصویری از کتاب «المعجم » شمس قیس   [۱۱]  نمونه ای از یک شعر مشجّر را نشان می دهد که بیت های آن به صورت درخت سرو نشان داده شده اند. همچنین اگر از هر یک از واژگان مصراع وسط (نگه کن بدان چهره ی دلفروز...) شروع به خواندن کنیم و خواندن را با رو به راست یا چپ ادامه دهیم، با بیتی تازه روبرو می شویم . این شعر در مجموع ۲۳ بیت دارد.

در گذشته خوش نویسان و برخی از شاعران نیز گاه با استفاده از انواع خطوط ایرانی - ی شعرها را به گونه ای می نوشتند که در مجموع علاوه بر زیبایی ، مفهومی را نیز القا می کرد به همین سبب آقای حسن هنرمندی در کتاب «بنیاد شعر نو در فرانسه » با کنار هم گذاشتن نمونه هایی از گونه های مختلف نگارش شعرهای شاعران پیشین فارسی و شعرهای تصویری و دیداری آپولینر (apollinaire)  شاعر فرانسوی (۱۸۸۰- ۱۹۱۸م ) می نویسد: «یک شناسنده ی ادبیات فارسی حق دارد میان این نوع شعر و مشجر و مطیر فارسی همانندی ببیند و تصور کند که شاید آپولینر که سال ها در نسخه های خطی آثار شرقی در کتاب خانه ی ملّی پاریس بررسی و تأمل می کرد، از آثار فارسی نیز در این زمینه الهام پذیرفته باشد.»  [۱۲]

پژوهشگران معتقدند «کهن ترین نمونه های شعر مصور را احتمالن باید در شعرهای باستانی چین و ژاپن جست که در آن ها شاعران با استـفاده از خط تصـویری خود، نقش هایی را با کـلام می نگاشتـه اند. چنیـن شعرنگاری ها هنوز هم در این زبان ها پیدا می شود. ولی جدا از سرچشمه های شرقی شعر مصور (چین ، ژاپن و ایران ) قدیم ترین نمونه های غربی این نوع شعر، در ادبیات یونان ، در آثار سرایندگان شعر شبانی ، به ویژه در شعرهای سیمیاس رودی (سده ی ۴ ق م ) دیده می شود. در ادبیات انگلیسی سرایش شعر مصور از سده ی شانزدهم میلادی با کتاب هنر شعر انگلیسی (۱۵۸۹م ) اثر پاتنهام آغاز شد. در دوره ی رنسانس هم شماری از شاعران ، شعرهایی به این شیوه ساخته اند که از میان آنان می توان به وتیر، کوارس ، بن لووِس ، هِریک و هربرت اشاره داشت . در سده ی نوزدهم میلادی ، استفان مالارمه ، شاعر فرانسوی ، در پرتاب تاس (۱۸۹۷م ) چند شعر مصور دارد. آپولینر در کالیگرام ها (۱۹۱۸م ) با الهام از مکتب کوبیسم چند شعر مصور سروده است . ولادیمیر مایاکوفسکی ، ای . ای .کمینگز، یان همیلتون فینلی ، ویلیام کارلوس ویلیامز و دایلن تامس نیز شعرهایی به این شیوه دارند».  [۱۳]

در این میان آپولینر با کالیگرام هایش از شهرت ویژه ای برخوردار است . برخی او را بنیادگذار شعر دیداری معاصر معرّفی می کنند، ولی خانم طاهره صفارزاده که از او شش شعر دیداری در مجموعه ی «طنین در دلتا» چاپ شده است، معتقد است که اوژن گورمانژه بولیویایی سویسی الاصل را باید بنیادگذار این نوع از شعر در ادبیات معاصر دانست. او می گوید: «اگر چند کالیگرام آپولینر را مبنای شعر دیداری بدانیم خطاطان و دعانویسان ما زودتر چنین کوشش های بی هدفی انجام داده اند.»  [۱۴]

سرچشمه های شعرهای تصویری و دیداری معاصر ایران

اگر چه می توان شباهت هایی میان شعر تصویری با نمونه هایی از صنعت "توشیح" در آثار پیشینیان پیدا کرد، ولی شعر تصویری معاصر و به ویژه شعر دیداری اغلب تحت تأثیر شعر غربی است که با ظهور ایماژیسم (imagism)  و کشیده شدن دامنه ی کوبیسم (kubism) به عرصه ادبیات رونق گرفت.          

از سال ۱۹۱۲ تا ۱۹۱۷م ی در شعر انگلستان و به وقوع پیوست که تأکید زیادی بر تصویرگرایی در شعر داشت . این که ایماژیسم نام گرفت اصرار داشت که تصویر آفرینی از اجزای تزیینی شعر نیست، بلکه اساس شعر را تشکیل می دهد . تأکید ایماژیست ها بر تصویرسازی و توجه به ایجاز و فشردگی شعر، در پیدایش شعر تصویری و دیداری بی تأثیر نبوده است. نمونه هایی از این گونه شعرها را می توان در آثار آنان دید. برای نمونه ، می توان به شعر «چرخ زنبه ی قرمز» از ویلیام کارلوس ویلیامز اشاره کرد. [۱۵]

کوبیسم نیز که تقریبن هم زمان با مکتب ایماژیسم ظهور کرد، پس از کشیده شدن دامنه ی آن به عرصه ادبیات ، نقش مهمی در توسعه ی شعر تصویری و دیداری ایفا کرد. در نقّاشی کوبیسم «نقّاش سعی می کند به جای دوباره سازی یا تقلید ابعاد و پرسپکتیوهای موجود در طبیعت ، نخست عناصر تصویری را که می خواهد ترسیم کند، تجزیه کند و به صورت قطعات جدا جدا درآورد. سپس آن ها را از نو به صورت ترکیبی تازه بسازد. نتیجه ی این روش آن است که شکل های طبیعی به وسیله ی نقـاش به صورت اشکال هندسی درمی آید.» [۱۶]. در واقع شاعر شعر دیداری نیز همین کار را می کند. او با تجزیه ی یک جمله ی ساده ، عناصر آن را به شیوه ی مورد نظر خود می چیند و میان واژه های آن به مناسبتِ موضوع، آرایش ویژه ای ایجاد می کند که با تماشای آن می توان شکل و تصویر مورد نظر شاعر را دید.

آپولینر در کتاب «نقّاشان کوبیست » کار شاعر و نقّاش کوبیست را یکی می داند و معتقد است که هر دو می کوشند از نمودهای طبیعت طرحی تازه بیافکنند و با انتقال حس درونی واقعیت ها، بیش از پرداختن به پوسته و صورت بیرونی آن ، بر حدود تخیل بشری بیافزایند. [۱۷]

برخی، آرای ویتگنشتاین (۱۸۸۹- ۱۹۵۱م ) فیلسوف اتریشی را درباره ی رابطه ی زبان و زیبایی شناسی به ویژه نظریه ی «بازی های زبانی » او را بر شاعران این گونه شعرها مؤثر دانسته اند. ویتگنشتاین معتقد بود که «ما واژگان را از بازی زبانی متافیزیکی به بازی زبانی زندگی هر روزه انتقال می دهیم. » [۱۸]

در ایران ، موج نو مهم ترین جریانی بود که تا اندازه ی زیادی به سرودن شعرهای تصویری و دیداری کمک کرد. [۱۹] موج نو با انتشار مجموعه ای از سعرهای احمد رضا احمدی به نام «طرح » در سال ۱۳۴۱ش آغاز شد. شاعران این که به نوعی از شعر سپید اعلام انشعاب کرده بودند، در دهه ی چهل به شالوده شکنی بیش تری دست زدند. ولی با بی اعتنایی به درون مایه های شعری ، کوشش خود را تنها صرفِ فرم شعر د.

 مهم ترین کوشش شاعران موج نو، علاوه بر جدا کلمه از شی ء و دست ی به معانی دور از ذهن ، تصویری شعر و ایجاد مناسبات جدید بین شکل ها و اشیاء واقعی بود. «مهرداد صمدی به هنگام طرح اصول نظری این ، شعر موج نو را بیانی تصویری معرفی می کند که به جای آن که در کلمه فکر کند، در تصویر می شید.» [۲۰].

عوامل و عناصر ایجاد تصویرها و شکل های شعری

شاعران برای ایجاد تصویرها و شکل های شعری از شیوه های گوناگونی بهره می گیرند که مهمترین آنها عبارتند از:

۱-  تجزیه و جدانویسی واحدهای شعری

۲-  گونه گون نویسی مصراع ها

۳-  کم و زیاد تعداد هجاهای هر مصراع

۴-  بهره گیری از هنر خوش نویسی و فن صفحه آرایی

۵-  بهره گیری از نقّاشی در کنار نوشتار

۶-  تکرار

 

۱-  تجزیه و جدا نویسی : یکی از روش هایی که همه ی شاعران در سرودن این گونه شعرها به کار می گیرند، تجزیه ی اجزای شعر به واحدهای کوچک تر و جدانویسی آن هاست . تجزیه ی جمله به واژگان و تجزیه ی واژگان به هجاها، واج ها و آواها از جمله ی آن هاست. آنان با فاصله گذاشتن میان اجزای یک مجموعه ، برخی از آن ها را مورد تأکید قرار می دهند یا ح ی را القا می کنند و یا نوعی زیبایی را به نمایش می گذارند. نمونه ی زیر یکی از شعرهای کُمینگز است . مترجم آن در توجیه جدا نویسی یا سر هم نویسی واژگان شعر او می نویسد: «شاعر با ش تن کلمات گویی می خواهد زمان را درازتر کند یا گستردگی حجم و فضا را برساند و با سر هم نوشتن کلمات ، حرکت و ضرب (tempo)  آن ها را تندتر و شتابناک تر سازد و یا شاید تجمّع و فشردگی زمان را نشان دهد .»  [۲۱]:

ه

ی

چ چ

ی

ز

ن

م ی ت و ا

ن

د

ا

ز ر

ا

ز

.

.

[۲۲]

ترجمه ی شعر کمینگز این است که «هیچ چیز نمی تواند از راز آرامش بالاتر باشد» که مترجم نیز حروف سخن او را به شیوه ی خود او (در فارسی) جدا از هم نوشته است تا بدون شتاب و با آرامش خوانده شود.

کیومرت زاده در بند زیر از شعر صفر با تجزیه ی واژه ی چکه و زیر هم نوشتن حروف آن ها تصویری از چکه را عرضه می کند که با مضمون شعر او یعنی چکیدن خون وس های جنگی تناسب دارد:

تاریخ شناسنامه ی سیاه هزاران وس جنگی است

درود به حیله ی روباه زمان

که خون وس های جنگی را

چ

ک

ه

،

چ

ک

ه بر خاک می ریزد. [۲۳]

 

۲-  گونه گون نویسی مصراع ها: تجزیه و جدانویسی اجزای واحد شعری معمولن با قرار گرفتن برخی از آن ها در سطرهای بعدی همراه می شود. به همین سبب ، زیر هم نویسی مصراع ها رایج ترین نوع نوشتن آن ها در این گونه شعرها است . زیر هم نویسی از آغاز پیدایش شعر نو یکی از ویژگی های آن شمرده می شد ولی در شعرهای دیداری مصراع ها همیشه زیر هم نوشته نمی شوند، بلکه شاعر برای به دست آمدن شکل های مورد نظر خود، ناگزیر می شود گاهی شعر خود را از پایین به بالا یا نموداری و موج دار و یا کج و... بنویسد که نمونه هایی از آن ها را می توان در برگ های ۵۱۶ تا ۵۲۴ کتاب بنیاد شعر نو در فرانسه دید. در شعر «میزگرد مروت » اثر طاهره صفّارزاده نیز دیدیم که چه گونه واژگان آن دایره وار نوشته شده اند. شعر «استحاله» ی او نیز نمونه ای از کج نویسی به سمت راست و چپ است. [۲۴]

 

۳ -  کم و زیاد شمار هجاهای هر مصراع که از آغاز یکی از ویژگی های شعر نو به شمار می رفت در شعرهای تصویری و دیداری ، حساب شده تر و با دقّت و وسواس بیش تری به کار گرفته می شود تا شاعران این گونه شعرها بتوانند به خوبی به تصویرها و شکل های مورد نظر خود دست یابند.

 

۴ - بهره گیری از هنر خوش نویسی و فن صفحه آرایی نیز مورد توجّه شاعران بوده است . آنان گاهی با کوچک یا بزرگ نوشتن برخی از حروف ، واژگان و جملات شعر و یا در کادر قرار دادن آن ها به شیوه ی رو مه ای همچنین با استفاده از تنوع نگارش خط ها و به کارگیری شگردهای خوش نویسی به شکل های مورد نظر خود دست می یافتند. نمونه ای از آن را می توان در شعر طرح دار«هر می گوید من » در برگ های ۴۲ تا ۵۲ جلد سوم تاریخ تحلیلی شعر نو دید.

 

۵-  بهره گیری از نقّاشی در کنار نوشتار و تلفیق واژگان شعری با نقّاشی نیز از تجربه های شاعران شعر دیداری است . اصولن شعرهای دیداری را می توان نوعی کار گرافیکی دانست که به جای خطوط از واژگان برای نقّاشی شکل ها استفاده می شود. در این میان گاهی نیز خود نقاشی با خطوط، به کمک شکل های واژگانی می آیند، همچنان که در آثار آپولینر نمونه هایی از آن را می بینیم. او در شعر مادلین   [۲۵]  با نقاشی یک قلب و یک ستاره در لابه لای واژگان ، تلفیقی از این دو را به نمایش گذاشته است . البته اثر دیگر او با نام «باران می بارد»  [۲۶]  تنها نقاشی است و آن را نمی توان شعر دانست زیرا در آن واژه ای به کار نرفته است .

 

۶-  تکرار از مهم ترین عناصر شعرآفرین در شعرهای تصویری و دیداری است . تکرار علاوه بر ایجاد وزن شعری ، نقش مهمی در شکل آفرینی و تصویرسازی ظاهری دارد و به همین سبب کاربرد آن در شعرهای تصویری و دیداری بسیار زیاد و متنوع است . موارد زیر گونه هایی از کاربرد تکرار در چنین شعرهایی است :

۱- تکرار آوایی   ۲- تکرار واجی ۳- تکرار هجایی  ۴- تکرار واژه ای ۵- تکرار گروهی از واژگان ۶- تکرار جمله ای   ۷- تکرار اعداد  ۸- تکرار نشانه های سجاوندی.

نمونه ای از سه تکرار آوایی ، واجی و هجایی را می توان در شعر  unio mystica  از هوشنگ ایرانی دید. او در این شعر که به شکل لوزی نوشته است به وحدت عارفانه ی اشیا نظر دارد:

آ

آی ، یا

«آ» بون نا

«آ»، «یا»، بون نا

آاوم ،آاومان ،تین تاها، دیزذاها

میـگ تا او دان : ها

هو ما هون : ها

یندو: ها

ها                 [۲۷]

شعر دیداری میزگرد مروت خانم طاهره صفارزاده نمونه ای از تکرار واژگانی است که تنها با تکرار واژه ی «من » به تصویر کشیده شده است ، شعر دیداری استحاله ی او نیز تنها با تکرار واژگان «او» و «ما» ساخته شده است . همچنین شاعر در شعر زیر با تکرار واژه ی قطره و زیر هم نوشتن آن تصویری از چکیدن اشک های خونبار خود را به نمایش می گذارد :

 ای کاش می توانستم

خون رگان خود را

من

قطره

قطره

قطره

بگریم

تاباورم کنند . [۲۸]

اسماعیل شاهرودی در شعر زیر پس از تجزیه و زیر هم نوشتن اجزای جملات و واژگان «شعر بی پایان » که تصویری از فروریختن هستی است ، با تکرار «تیک تک » گذشتن تکراری و آور زمان را نشان می دهد:

 دیگر

 من

 باور نخواهم کرد

  طو

 م فیل

 و پا

 ندو

 ل ساعت را

 چون

 آن

 آبروی

 آبنبات ساعتی های قناد

 ریخته

 و این

 هنوز

 دنبا

 له ی تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک

 تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،

 تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ،تیک تک ...     [۲۹]

 

 تکرار گروهی واژگان و تکرار جمله ای را نیز می توان در شعر «شهر در خواب » از طاهره صفارزاده مشاهده کرد. [۳۰]

نمونه ای از تکرار اعداد را می توان در شعر «هالریت » از مشرف آزاد تهرانی دید که ضمن در نظر داشتن شباهت عدد هفت (7) با شکل پرندگان در حال پرواز، با تکرار عدد هفت پرواز فوجی از پرندگان را تصویر کرده است :

و مردگان در شب

مانند زاغ ها

بر آسمان کاغذی ولیر

پرواز می کنند :

7 7 7 7 7 7 

7 7 7 7 7

7 7 7 7

7 7 7

7 7

7               [۳۱] 

استفاده از نشانه های سجاوندی و تکرار آن ها یکی دیگر از دستمایه های شاعران این گونه شعرهاست، مانند تکرار علامت سؤال در شعر محمد حقوقی   [۳۲]  تکرار فلش و ممیز در شعر پرویز پور  [۳۳]، تکرار کاربرد پرانتز در شعر کمینگز  [۳۴]  و تکرار سه نقطه ( ... ) در شعر زیر از منوچهر شیبانی که پخش شدن شن را به صورت ذره ذره نشان می دهد:

پاشد شن

...

...

...

جنبد باز

پاشد خاک

...

...

لرزد

...

...

از باد

...

ذرات شن

...

د بر صحراهای سیه   [۳۵]

 

* * *

 

پی نوشت ها:

۱-  انوشه ، حسن ، فرهنگ نامه ی ادبی فارسی (دانش نامه ی ادب فارسی ج ۲) ، سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد ی ، تهران ، ۱۳۷۶، برگ ۸۹۶، به نقل از «چندین زبور برای از مهر».

۲-  صفّارزاده ، طاهره ، طنین در دلتا، نوید، شیراز، ۱۳۶۵، برگ ۶۸.

۳-  انوشه ، حسن ، فرهنگ نامه ادبی فارسی ، برگ ۸۹۷ .

۴-  صفوی ، کورش ، از زبان شناسی به ادبیات ، سوره مهر، تهران ، ج ۱، برگ ۳۴ .

۵-  همان ، برگ ۴۰.

۶-  همان ، برگ های ۴۷ و ۴۸.

۷-  حسینی ، صالح ، نیلوفر خاموش ، نیلوفر، تهران ، ۱۳۷۱، برگ های ۸۶ و ۸۷.

۸-  نو یشه ، محسن ، آشنایی ز در شعر یداله رویایی (رساله ی کارشناسی ارشد)، گیلان ، ۱۳۸۲، برگ ۵۷، به نقل از «هفتاد سنگ قبر»

۹-  همایی ، جلال الدین ، فنون بلاغت و صناعات ادبی ، تهران ، توس ، ۱۳۶۴، برگ ۸۲ .

۱۰-  برای آشنایی با نمونه هایی از این گونه شعرها رجوع شود به : رادفر، ابوالقاسم ، فرهنگ بلاغی - ادبی ، تهران ، اطلاعات .

۱۱-  قیس رازی ، شمس الدین محمد، المعجم فی معاییر اشعار العجم ، به تصحیح محمد قزوینی ، تهران ، کتاب فروشی تهران ، ۱۳۶۴، برگ ۳۹۸ .

۱۲-  هنرمندی ، حسن ، بنیاد شعر نو در فرانسه ، زوار، تهران ، ۱۳۵۰، برگ ۵۱۴.

۱۳-  انوشه ،حسن ، فرهنگ نامه ادبی فارسی ، برگ ۸۹۷ .

۱۴-  صفّارزاده ، طاهره ، حرکت و دیروز، نوید، شیراز، ۱۳۶۵، برگ ۱۶۱.

۱۵-  حسینی ، صالح ، نیلوفر خاموش ، برگ ۸۵ .

۱۶-  میرصادقی ، میمنت ، واژه نامه ی هنر شاعری ، مهناز، تهران ، ۱۳۷۳، برگ ۲۲۲.

۱۷-  ر.ک . انوشه ، حسن ، فرهنگ نامه ادبی فارسی ، برگ ۱۱۷۰.

۱۸-  احمدی ، بابک ، حقیقت و زیبایی ، نشر مرکز، تهران ، ۱۳۷۴، برگ ۲۸۲.

۱۹-  برای اطلاع بیش تر درباره ی جریان موج نو رجوع شود به : نوری علاء ، اسماعیل ، صور و اسباب در شعر امروز ایران ، تهران ، بامداد، ۱۳۴۸.

۲۰-  انوشه ، حسن ، فرهنگ نامه ادبی فارسی ، برگ ۱۲۸۴.

۲۱-  شمیسا، سیروس ، ای . ای . کمینگز و شعرهایی از او، فردوس ، تهران ، ۱۳۷۱، برگ های ۱۸ و ۱۹.

۲۲-  همان ، برگ های ۱۲۸ و ۱۲۹.

۲۳-  لنگرودی ، شمس ، تاریخ تحلیلی شعر نو، نشر مرکز، تهران ، ۱۳۷۲، ج ۳، برگ ۶۰۲ .

۲۴-  صفار زاده ، طاهره ، طنین در دلتا، برگ ۵۹ .

۲۵-  هنرمندی ، حسن ، بنیاد شعر نو در فرانسه ، برگ ۵۱۸ .

۲۶-  همان ، برگ ۵۱۷ .

۲۷-  تسلیمی ، علی ، گزاره هایی در ادبیات معاصر ایران (شعر)، اختران ، تهران ، ۱۳۸۳، برگ ۱۵۷.

۲۸-  انوشه، حسن، فرهنگ نامه ادبی فارسی ، برگ ۱۴۴۶.

۲۹-  تسلیمی ، علی ، گزاره هایی در ادبیات معاصر ایران (شعر) ، برگ های  ۱۵۹ و ۱۶۰.

۳۰-  صفار زاده ، طاهره ، طنین در دلتا، برگ ۵۷ .

۳۱-  انوشه ، حسن ، فرهنگ نامه ادبی فارسی ، برگ ۸۹۶ .

۳۲-  تسلیمی ، علی ، گزاره هایی در ادبیات معاصر ایران (شعر)، برگ ۱۶۱.

۳۳-  لنگرودی ، شمس ، تاریخ تحلیلی شعر نو، برگ های ۵۶۳ و ۵۶۴ .

۳۴-  شمیسا، سیروس ، ای . ای . کمینگز و شعرهایی از او، برگ های ۱۰۲ و ۱۰۸.

۳۵-  تسلیمی ، علی ، گزاره هایی در ادبیات معاصر ایران (شعر)، برگ های ۱۵۸ و ۱۵۹.



مشاهده متن کامل ...
پیامک های انتظار
درخواست حذف اطلاعات

1

نخواست شیخ بیابد مراکه یافتنم

چراغ نه!که به گشتن هم احتیاج نداشت

یاصاحب ا مان ادرکنی

2

"آقای من!

عمر من قد نمی دهد

تا آن روز. . .

به سفرت بگو کوتاه بیاید اندکی. . .

العجل یا صاحب ا مان

‏ 3

وخداخواست که یعقوب نبیندیک عمر

شهربی یارمگرارزش دیدن دارد؟

یامهدی ادرکنی

یااباعبدالله"

4

" اگر حجاب ظهورت وجود تار من است...

خدا کند که بمیرم چرا نمی آیی؟

5

پل صراط چشمان شماست

ازچشمانتان که بیفتم قعرجهنمم

اللهم عجل لولیک الفرج

یااباعبدالله"

6

شیعیان خواب بس ست برخیزید

هجرارباب بس ست برخیزید

یادمان رفته که عهدی هم هست

یادمان رفته که مهدی هم هست

یاحسین بن علی ادرکنی"

7

اگرقراربودبی حضوریاربمیرم خداکندکه همین دم دراین قراربمیرم

اگررضای توآیدبدست فرق ندارد که پایداربمانم که روی داربمیرم

بوددرآمدنت گرقرارمرگ وحیاتم هزارباربیاتاهزارباربمیرم

"یا صاحب ا مان(عج)

8

طفل بی حوصله ام

خسته ز تعطیلی ها

مهر من!

زود بیا

وقت دبستان من است...!تعجیل درظهور آقاصلوات"

9

یامظلوم"

"مامدتی ست خانه تکانی نکرده ایم!

شرمنده ایم دردل مانیست جای تو!

یا مهدی"

"یا زمان انتظارهم از نیامدنت بی تاب شده است

‏...

10

امروز همه گوئیم که مشتاق ظهورش هستیم .. فردا که رسد او طبیب وهمه بیمار وجودش هستیم .. امروزکه دردمندیم گوئیم بیاید همه یاروکنارش هستیم .. بعد فرداکه دگر درد نباشدآیا باز هم به یادش هستیم؟؟ سلامتی وجود نازنینش صلوات .

11

ترسم این قلب من ازقافله ات دورشود*آ این چشم من آقا زغمت کورشود*

چند شبی تابه محرم مانده* چه شودقبل محرم سفرت جورشود

12

خورشیدی وچشم مرا می کنی سپید می خواستم ببینمت امانمی شود...

13

"عمری بجز غفلت زیادت سر نکردیم

اینکه تو با ما همرهی باور نکردیم

آقایی آن یار را دیدیم صد بار

اما مرام خویش را بهتر نکردیم

14

"یادمان باشداگرتنگی دل غوغا هدی فاطمه ""تنهاست"" از او یاد کنیم

15

"فقط خدا میداند چقدر دل، به آمدن تو خوش کرده ایم...

فقط خدا می داند چه حال خوشی داریم وقتی تمام آینده یمان در تو تمام می شود...

فقط خدا می داند بی تو، این دل چه می کشد...

دارم به آن روزی فکر می کنم که می آیی ومن برای اینکه بیشتر ببینمت کمتر پلک میزنم..."

16

"بازهم آدینه ای آمد.

ولی مهدی (عج)کجاست؟؟؟

یک نفرمی گفت مهدی(عج) هادرکربلاست.

"چشمان من از دور برایت نگران است

ساز لبم آقا ز سر سوز نهان است

کر پیچکی از عشق شوی دور وجودم

این سوخته جان را نفست جان دوبارست "

17

"دور تسبیح را برای آمدنت / بارها شد ز نو شروع

من سرابای شهر را از صبح / به هوای تو زیر و رو

این غروب هم گذشت آقا جان / بی تو من دور خویش می "

18

شاید آنروز که سهراب نوشت:

تا شقایق هست زندگی باید کرد

خبری از دل پر درد دل یاس نداشت، باید اینطور نوشت:

چه شقایق باشد چه گل پیچک چه گل یاس، جای یک گل خالیست، تا نیاید مهدی، زندگی زیبا نیست...

19

" چه انتظار عجیبی !

عجیب تر که چه آسان نبودنت شده عادت !

چه ک نه سپردیم دل به بازی قسمت !

چه بی خیال نشستیم ! چه کوششی ! چه وفایی !

فقط نشستم و گفتم : خدا کند که بیایی !

20

هنوز وقت داریم یاران مهدی جوانند .

21

"ٱقاجان دلم دردی دارد که درمانش فقط « آرامش» وارونه می خواهد : « شما را»

اللهم عجل لولیک الفرج "

22

مرا ازاین همه اندوه تیره راحت کن،کجاست سمت سپیده؟مرا هدایت کن! نگاه کن چه شب وروز تنبلی دارم،سکوت پشت دلم راش ت،صحبت کن،یاصاحب ادرکنا!

23

ازآیت ا..بهجت پرسیدند: زمان عج کجاهستند؟ایشان جواب داد:آقادرقلب هاى شماست،مواظب باشیدبیرونش نکنید!"

24

"دنیاسرزمین واژه های وارونه است: جایی که گنج""جنگ"" میشود.درمان ""نامرد"" میشود.

قهقه""هق هق"" میشود.امادردهمان ""درد"" است.

آقاجان...یابن الحسن دلم""آرامش""وارونه میخواهد!

یعنی ش م ا را..."

25

بار گناه من کُنَدم باز نا امید / گر سوی رحمت تو نباشد مرا نوید

ای هرچه منتظر،نظرش در بی رهت / این هم گذشت ، نکشتی چرا بدید

26

اگر اندکی از دیده ی ما منتظران می نگریستی ، حتم دارم که می گریستی...

27

نفسهایم به شماره های آ نزدیکترند تا به زندکی... نیایی قافیه ی دنیا را باخته ام..."

"و این هم...

"" آمدی نبودیم،وعده ی ما...""

خودت بکو، ما تو را سر کدام پل معطل خودمان کرده ایم یاابن الحسن!!؟

برکرفته از

آمدیم نبودی وعده ما بهشت

سید مرتضی آوینی"

28

"لالایی های رنکارنک دنیا خوابمان کرده!

ویروس بی تفاوتی وغده های سرطانی بی خیالی، امانمان را بریده اند ، تا دستانمان برای کنار زدن ی غیبتت و کوشهایمان برای شنیدن انابقیة الله دست دست کنند!

آقا!دلهای ما تنها به نفسهای شفابخش تو دلگرم است

منتظرمان نکذار...

29

"من گناه میکنم و تو جورش را میکشی... سندش ؟

طولانی شدن ""غیبتت""...

پس ای کاش اعمالم برایت العجل باشند.صلوات"

" اگر حجاب ظهورت وجود تار من است...

30

خدا کند که بمیرم چرا نمی آیی؟ سلامتی وتعجیل درظهورش صلوات"

"آمدنت راآرزونمیکنم!

آرزو میکنم: وقتی آمدی،

چشمانم شرمنده ی نگاهت نباشد...

31

حضرت عشق...

تقصیرشمانیست، که تصویرشمانیست.

من آینه ی پرشده از گردو غبارم...!

""سلامتی وتعجیل درظهورش صلوات"""

32

"آقابه خاطرما،نه!

به خاطرآن بانویی بیا که هزار وسیصد و ست برای آمدنت،اربعین در اربعین کنارشش کوشه ی جکر کوشه بیامبر،هربار،تکه ای از عرش را به ضریح کره میزند وباچشمانی اشکبار""این الطالب بدم المقتول به کربلا"" میخواند...

بخشی از بیامک ها از این دست مناسبتی نوشته شده "

33

در غیبت تو جمع ما، جمعی م ر بود.. تقویم ها شیرازه ی گل های پ ر بود..

دشمن اگر ارزان فروشی های پنهان داشت.. ما کم فروشی هایمان سر سام آور بود.. با قامتت از این خبرها دست می شوییم.. فی الجمله آری مبتدای ما مو بود..

34

وضوگرفتی؛آماده؛منتظر،صدای اذان بلند شد..رسید ب اللهم عجل،یه دردی تو داری کهنه وآشنا،هربار که نفس می کشی انگار 1وزنه سنگینی وازته چاه بیرون میکشی،این هواست که خودش و ازیه راه تنگ وباریک بالا میکشه؛اینطرف و اونطرف می خوره تاب برمی داره میفته ته ریه ات،دوباره بلند میشه بادستهای ضعیف و خسته طناب ومی گیره وبالا میاد،به درنیمه باز نگاه میکنی 1ساعتی گذشت وتو تازه لولیک الفرج رو گذروندی،چقدر طولانی شد انتظار-دستهای خالی رو به آسمون...باران ببار..(یا مهدی عج)

35

دامن علقمه وباغ کل یاس یکی است

حرم ساقی وسرچشمه احساس یکی است

سیر عددابجدودیدم به حساب

نام زیبای اباصالح وعباس یکی است.

36

ما حضوررامی فهمیم/معنای زلال نور رامی فهمیم

ازبس ک ب داغ انتظارت م م/ای باوردل!ظهوررامی فهمیم

37

بخوان دعای فرج رادعااثردارد

دعاکبوترعشق است وبال وبردارد

بخوان دعای فرج راوعافیت بطلب

که روزکاربسی فتنه زیر د

بخوان دعای فرج راوناامیدمباش

بهشت باک اجابت هزاردردارد

38

باحسین ازکربلاآغازکن/عقده های شیعیان رابازکن/چشمهارا رخصت پروازده/باردیکرعشق راآوازده/تیغ قهروانتقام کبریا/ازنیام غیبتت بیرون درآ/بعدعمری انتظاروانتظار/دربقیع هامان باکذار.یاحسین

39

"یا صاحب ا مان(عج)

طفل بی حوصله ام

خسته ز تعطیلی ها

مهر من!

زود بیا

وقت دبستان من است...!تعجیل درظهور آقاصلوات"

40

"تو را من ذره ذره آب در وجود خود

برون ناید ز دل مهرت ، مگو آهسته آهسته

تمام سعی من تا بوده این بوده، عزیز دل

شوم شمع ره و روشن کنم آهسته آهسته

به بای تو اگرسوزم،شوم سازخوش آهنگی

و در هر کوی و هر برزن روان آهسته آهسته

غبار از دیدگان ما بشو ، روی مهت بینیم

ولی جانا به یکباره، چه سود آهسته آهسته

سر و پا ، کوش و جشمم را برای قند لبهایت

به خط ،سر و با کوش شد این دل بگو آهسته آهسته

بیا تا اشتیاق برق جشمانم به شادی ختم کردد جان

تو را سوگند بر جانت، بیا آهسته آهسته

41

کاش ازدلبرنشانی داشتیم/برسرکویش مکانی داشتیم/ از برای مهدی صاحب ا مان/ کاش دردل جمکرانی داشتیم.سلامتی وتعجیل درفرج مهدی فاطمه ع صلوات

42

کی شوددرندبه های پیدایت کنم/گوشه ای تنهانشینم تاتماشایت کنم/مینویسم روی هرگل نام زیبای تورا/تاکه شایداین شب ملاقاتت کنم..."اللهم عجل لولیک الفرج"

43

و اکنون هم، و اکنون هم، برای من، برای ما، فقط یک شاخه نرگس به جا مانده و بویش از وَرای سالها و قرن های دور مشام جانمان را محو خود کرده است و او مهدی است

44

آقا شما بیا تدارک اطعام با بسیج، پرچم زدن ب گوشه ی هربام با بسیج، گرچه پر است دام ز بعد ظهورتان، منحل نمودن خطر دام با بسیج، کرب وبلا مجال شما با سران کفر، ی ر نمودن خطر شام با بسیج، گرچه شهید راه تو عیسی بن مریم است، آقا قبور قطعه ی گمنام با بسیج.

45

"این قصه سر دراز دارد...

او هر هفته دیر می کند و من ... گاه با غزلی گاه با چند خط دل تنکی کاه... ه های دفترچه ام را تر می کنم...

46

از فردا باز سراغت را از هر کوی و برزنی خواهم پرسید، لابه لای هر فرازی از دعای عرفه تو را جستجو خواهم کرد...و شانه به شانه ی نسیم آواز ظهورت را سر خواهم داد... الهی عظم البلا و ...

47

از کوچه های قلب من ای کاش ردشوی،برسیل دودیده ام ای کاش سد شوی،در دوریت چه ستم ها به جان یده ام،برقامت خمیده ام ای کاش قد شوی،ظالم به من که نه به جهان ظلم می کند،بر پشت ظالمان جهان کاش حد شوی،عمری است که منتظر به راحت نشسته ام،بر جزر دریای دلم کاش مد شوی....

48

شاید آن روز که سهراب نوشت تا شقایق هست باید زندگی کرد،خبری از دل پردرد گل یاس نداشت،باید اینطور نوشت چه شقایق باشد،چه گل پیچک ،یاس، تا نیاید مهدی زندگی زیبا نیست.

49

"روزی هزار مرتبه تقویم نا امید

تاریخ روز آمدنت را مرور کرد

تاثیر یک غروب غم انگیز بود

مضمون این غزل که به ذهنم خطور کرد

اصلاً خیال روی شما سالهای سال

تقویم شاعران جهان را قطور کرد"



مشاهده متن کامل ...
پیامک های مهدوی
درخواست حذف اطلاعات

عمری به جز بیهوده گفتن سر نکردیم
تقویمها گفتند و ما باور نکردیم
دل در تب لبیک تاول زد ولی ما
لبیک گفتن را لبی هم تر نکردیم . . .

********************************************
مرا به غیر تو نبود پناه مهـدی جان
که من گدایم و هستی تو شاه مهدی جان
در انتظار تو شاها گذشت عمر عزیز
نگشت حاصل من غیـر آه مهدی جان . . .

********************************************
مولای من که خلقت عالم برای اوست
عرش خدا ذره ای از خاک پای اوست
ای دل گمان مبر که برضوی و ذی طوی ست
انجا که جای غیر خدا نیست جای اوست . . .

********************************************

ما، بی تو، تا دنیاست، دنیایی نداریم
چون سنگ خاموشیم و غوغایی نداریم
ای سایه سار ظهر گرم بی ترحم
جز سایه دستان تو، جایی نداریم . . .

********************************************
تو می آیی و دست های مرا
پر از عطریاس و سحر می کنی
تو می آیی و لحظه های مرا
از احساس گل تازه تر می کنی . . .

********************************************
بگذار بگویمت دلم غم دارد
یک عالمه اشک و آه و ماتم دارد
عجّل بظهور، عصر آدینه ها
ای یوسف فاطمه تو را کم دارد. . .

********************************************

گفتم که روی خوبت از ما چرا نهان است ؟
گفتا تو خود حج ور نه رخم عیان است
گفتم که از که پرسم جانا نشان رویت ؟
گفتا نشان چه پرسی آن کوی بی نشان است . . .

********************************************
مـژده ی آمـدنت قیمـت جـان می ارزد
تاری از موی تو آقـا به جهـان می ارزد . . .

********************************************
ای حریم کعبه محرم بر طواف کوی تو
من به گرد کعبه می گردم به یاد روی تو
گرچه بر محرم بود بوئیدن گلها حرام
زنده ام من ای گل زهرا ز فیض بوی تو . . .

********************************************



مشاهده متن کامل ...
« اسان» در صف منتقدان بیانیه لوزان
درخواست حذف اطلاعات
محمدسعید احدیان در یادداشت روز اسان نوشت:

وجی مذاکرات لوزان را باید به دو بخش تقسیم کرد اول توافق غیر رسمی بر سر راه حل های اختلافات اصلی هسته ای و دوم بیانیه مشترکی که به عنوان وجی رسمی مذاکرات منتشر شد. به دلایلی که در ادامه ذکر خواهد شد بر این باورم که در اولی یعنی «توافق های غیر رسمی لوزان» آنچه نتیجه ساعت ها مذاکره فنی بوده است به دستاوردهای بسیار زیاد و بعضا غرور آفرینی دست یافتیم و در دومی یعنی بیانیه مشترک، «اصل» و «محتوای» آن هوشمندانه عمل نکردیم و ممکن است از این زاویه از پشت خنجر بخوریم.

دلایل ادعای فوق را در قالب پاسخ به چند سوال ذکر می کنیم:

با اینکه جزییات «توافق های غیر رسمی لوزان» به صورت رسمی منتشر نشده است چگونه از آن دفاع می کنید؟

به نظر نمی رسد نیاز به اطلاعات محرمانه ای از درون مذاکرات باشد تا بتوان از توافق های غیر رسمی مذاکرات دفاع کرد بلکه می توان برای پی بردن به جزئیات توافقات صورت گرفته به فکت شیت منتشر شده توسط تیم هسته ای ایران رجوع کرد و مطالعه گذرای این متن به خوبی نشان می دهد که در بسیاری موارد در توافق های صورت گرفته دستاوردهای زیادی ب شده است و امتیازهای داده شده با احتساب امتیازهای احتمالی که در این متن به آن تصریح نشده، به گونه ای نیست که دستاوردهای به دست آمده را به طور جدی تحت الشعاع قرار دهد.

درباره تناقض های بین روایت و ایران از توافق های صورت گرفته چه توضیحی می توان داد؟

منطق عقلانی و حکم می کند که به سه دلیل ما باید به روایت تیم هسته ای ایران از «توافق های غیر رسمی لوزان» احتجاج کنیم مگر آنکه به صورتی یقین آور خلاف آن اثبات شود. اول اینکه آن ها نمایندگان مردم ایران در مذاکرات هستند آیا منطق حکم می کند ما به نمایندگان خودمان بیشتر اعتماد کنیم یا ادعاهای دشمن مان. دوم تیم هسته ای از حیث صداقت و ایمان و تلاش بارها مورد تایید ی قرار گرفته اند گرچه این تایید به مفهوم تایید عملکردها یا حداقل همه عملکردها نیست اما برای اطمینان از صداقت تیم هسته ای اطمینان آور است. و سوم اینکه منطق سیاست ورزی حکم می کند ما برای تقویت مطالبه گری خود از طرف مقابل، ادعای طرف خود را به عنوان توافق بپذیریم نه ادعای طرف مقابل که مطابق منافع ملی ما نیست.

چه تفاوتی بین توافق های غیر رسمی لوزان و بیانیه مشترک وجود دارد؟

توافق های غیر رسمی لوزان نتیجه ساعت ها مذاکره بر سر جزئیات و چانه زنی سخت است و بیانیه مشترک عبارت های عمدتا مبهم و کلی ب ایه این جزئیات اما نکته مهم اینجا است که توافق های صورت گرفته بر سرجزئیات «چارچوب راه حل ها» که شفاهی است یا حتی ممکن است مکتوب شده باشد، هنوز به رسمیت نرسیده است و طبعا ممکن است به راحتی دچار آسیب چرخش مواضع مخصوصا از سوی یی ها که در این امر پرسابقه هستند، شود اما بیانیه مشترک به صورت رسمی به تایید طرفین رسیده است.

بر محتوای بیانیه مشترک چه نقدهایی وارد است؟

ابتدا باید تاکید کرد که برای تحلیل محتوای بیانیه مشترک به عنوان یک سند رسمی مجبوریم صرفا به متن سند مراجعه کنیم و نمی توانیم روایت تیم هسته ای ایران را ملاک تحلیل قرار دهیم بر این اساس نکات مربوط به شرح ذیل می باشد:

1. خلاف آنچه در فکت شیت ایران ذکر شده است در هیچ کجای این بیانیه رسمی بر غیرحقوقی بودن سند تصریح نشده است و همین مساله شائبه تبدیل این بیانیه غیر رسمی به توافقی رسمی و در نتیجه دو مرحله ای شدن توافق را از نظر حقوقی پررنگ می کند حتی اگر بتوان به گونه ای از نظر حقوقی این مساله را توجیه کرد مهمتر آن است که آثار عملی و رسانه ای توافق دو مرحله ای مانند تحریک هیجان در مردم و بالا رفتن فشار افکارعمومی بر تیم هسته ای برای به نتیجه رسیدن مذاکرات، ایجاد تکانه شدید به وضعیت اقتصادی و ضربه پذیرتر شدن آن را با خود خواهد آورد.

2. درباره ظرفیت و سطح غنی سازی به عنوان یکی از محل های اختلاف عبارت ها مبهم و قابل تفسیر به رای است.

3. درباره یکی از اختلافات اصلی یعنی تحقیق و توسعه، گرچه در مذاکرات و توافق شفاهی صورت گرفته جزییات توافق صورت گرفته خلاف منافع ما نیست اما براساس این متن رسمی، بخش تحقیق و توسعه ما را محدود به ماشین های سانتریفیوژ بر اساس ج ی زمانی و سطحی «توافق شده» کرده است به عبارت دیگر در این سند رسمی ما محدودیت تحقیق و توسعه را پذیرفتیم.

4. به صراحت و به گونه ای غیرقابل تفسیر نطنز تنها مرکز غنی سازی ایران ذکر شده است به عبارت دیگر در این متن از یکی از خط قرمزهای تعیین شده یعنی غنی سازی در فردو عقب نشینی شده است البته به دلایلی که توضیح آن در این مجال نمی گنجد شاید بتوان نبود غنی سازی صنعتی در فردو را در یک چانه زنی دیپلماتیک که شما گاهی برای گرفتن امتیازهای اصلی باید امتیازهایی بدهی را پذیرفت اما همچنان دو سوال باقی می ماند اول اینکه در بیانیه مشترک تصریح شده است «مواد شکافت پذیر در فردو نخواهد بود» به عبارت دیگر ما در فردو نه حتی غنی سازی صنعتی بلکه غنی سازی برای تحقیق و توسعه نیز نخواهیم داشت سوال دوم و بسیار مهمتر اینکه هنگامی که کل این سند پر است از جملات مبهم و تفسیر پذیر حتی اگر منطقی بوده است که این امتیاز را بدهیم چرا همین مساله را هم مثل امتیازهایی که طرف مقابل به ما داده است، مبهم ذکر نکردیم تا اگر طرف مقابل از ابهام سند رسمی سوءاستفاده کرد و به تعهدات خود پایبند نبود ما هم تعهدی این چنین رسمی نداده باشیم.

5. درباره راکتور آب سنگین اراک عبارت ها باز به گونه ای است که یی ها می توانند عدم تولید پلوتونیوم را به آن مستند کنند گرچه ما هم می توانیم آن را مطابق روایت خود بدانیم اما باز می بینیم که هم اوباما و هم کری از این ابهام استفاده کرده و بر عدم وجی پلوتونیوم تاکید د در حالی که این مساله در تناقض با فکت شیت ایران یعنی توافق غیر رسمی صورت گرفته است.

6. بخش مربوط به نظارت ها، امضای پروتکل و...که باید توسط ایران صورت گیرد، صریح و بدون ابهام است.

7. درباره تحریم های اتحادیه اروپا بدون ذکر زمان از لغو تحریم های اتحادیه اروپا سخن گفته شده است و درباره تحریم های ، عبارت «همزمان» با اجرای تعهدات «عمده» هسته ای که توسط آژانس راستی آزمایی شود ذکر شده است این عبارت ها روشن می کند که خلاف آنچه آقای ظریف در توئیت خود ذکر کرده اند صراحتی بر لغو همه تحریم ها در آغاز کار دیده نمی شود و یکبار دیگر می بینیم که براساس همین مبهم بودن سند کشورهای غربی 1+5 ازتدریجی ومرحله ای بودن حذف تحریم ها سخن می گویند.

8. نکته بسیار مثبت این بیانیه در کنار این که اصل غنی سازی توسط ایران پذیرفته شده است لغو همه قطعنامه های سازمان ملل است که این مهم در حالی به دست آمده است که ما هیچ کدام از این قطعنامه ها را عملا اجرا نکردیم.

همه آنچه ذکر شد را می توان این گونه خلاصه کرد که این بیانیه، درباره برخی موارد که به ضرر ایران است صراحت دارد و در دیگر موارد به گونه ای قابل تفسیر است که یی ها می توانند (البته اگر دنبال فریب باشند) خلاف توافق های غیر رسمی لوزان مواضع زیاده خواهانه خود را با آن توجیه کنند لذا در صورتی که طرف یی به توافق های غیر رسمی لوزان مطابق فکت شیت ایران پایبند باشد، بیانیه مشترک لوزان مشکلی در سر راه توافق ایجاد نمی کند (والبته فایده ای مهم نیز برای ما به ارمغان نخواهد آورد) اما نگرانی آنجا ایجاد می شود که اگر یی ها مشابه گذشته به دلایلی از قبیل عدم توفیق در قانع کنگره، شرایط داخلی یا زیاده خواهی ها، بخواهند مواضع خود را تغییر دهند (که از همین ابتدا با روایت یی از توافق زمینه های آن را ایجاد کرده اند) در این صورت با سوءاستفاده از فضای رسانه ای ایجاد شده ناشی از انتشار بیانیه مشترک لوزان تلاش می کنند تقصیر ش ت مذاکرات را بر دوش ایران بیندازند و نه تنها سعی می کنند از این طریق به احساسات تهییج شده برخی مردم ناامیدی تزریق و مخصوصا به اقتصاد تحریک شده ایران تنش سنگین وارد کنند بلکه اجماع در حال فروپاشی علیه ایران را دوباره احیا کنند.

در مجموع می توان تاکید کرد به نظر می رسد تیم هسته ای با اینکه توانست در مذاکرات برای حل اختلافات هسته ای به دستاوردهای درخشانی برسد اما بهتر بود به اصرار یی ها جواب منفی می داد و با تاکید بر خط قرمز عدم توافق دو مرحله ای به «اصل» صدور بیانیه مشترک تن نمی داد یا حداقل در«محتوا» هوشمندی بیشتری به ج می داد.

برخی از تعهدات طرف مقابل (به عنوان مثال تحریم ها) را شفاف و غیرقابل تفسیر می کرد در آن صورت ما اکنون هم شاهد دستاوردهای مثبتی بودیم که برای گام نهایی توافق جامع به کار می آمد و هم حتی اگر در طول مذاکرات سه ماهه پیش رو، گام نهایی با چرخش موضع و زیاده خواهی دچار چالش می شد هزینه ای نمی پرداختیم.

در هر صورت لوزان شاهد ساعت ها دیپلماسی فعالانه و موثر بچه های انقلاب با دستاوردهایی قابل اعتنا بود که این احتمال وجود دارد که این دستاوردها با پذیرش انتشار بیانیه ای «پر ریسک» و «کم فایده» در معرض خطر «فریبکاری یی» قرار گیرد.

از این پس باید منتظر بود و ماراتن نفس گیر مردان هسته ای ایران را در نگارش توافق نهایی دید و البته باید به دقت مراقب بدعهدی یی بود تا کار به سرانجام نهایی برسد. ان شاءا... .

به نقل از تابناک

مشاهده متن کامل ...
به پایان رسیدیم اما نکردیم آغاز
درخواست حذف اطلاعات

به پایان رسیدیم اما نکردیم آغاز

فرو ریخت پرها نکردیم پرواز

ببخشای ای روشن عشق بر ما ببخشای

ببخشای اگر صبح را ما به مهمانی کوچه دعوت نکردیم

ببخشای اگر روی پیراهن ما نشان عبور سحر نیست

ببخشای ما را اگر از حضور فلق روی فرق صنوبر خبر نیست

نسیمی گیاه سحرگاه را در کمندی فکنده است و تا دشت بیداریش می کشاند

و ما کمتر از آن نسیمیم

در آنسوی دیوار بیمیم

ببخشای ای روشن عشق....بر ما ببخشای

بپایان رسیدیم اما ...نکردیم آغاز

فرو ریخت پرها ....نکردیم پرواز



مشاهده متن کامل ...
داستانی آموزنده :
درخواست حذف اطلاعات


ﺷﺒﻲ "ﺳﻠﻄﺎﻥ محمود" ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﻟﺘﻨ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ؛
ﺑﻪ ﺭییس ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﻧﺶ ﻔﺖ : ﺑﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺑﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻣﻠﺖﺧﺒﺮ ﺑﺮﻢ .

ﺩﺭ ﻫﻨﺎﻡ ﺸﺖ ﻭ ﺬﺍﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺮﺩﻧﺪ ﻣﺮﺩ ﺭﻭ ﺯﻣﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯﻨﺎﺭﺵ ﺭﺩﻣﺸﻭﻧﺪﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎ به ﺍﻭ ﻧﻤﻨﻨﺪ ﻭﻗﺘ ﻧﺰﺩﺘﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺮﺩﻧﺪ،
" ﻣﺮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ " ﻓﻮﺕ ﺮﺩﻩ ﻭﻣﺪﺗ ﻧﺰ ﺍﺯﻣﺮ ﺍﻭ ﻣﺬﺭﺩ .

ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣ ﻪ ﺑ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺍﺯ ﻨﺎﺭ ﺟﺴﺪ ﺭﺩ ﻣﺸﺪﻧﺪ ﺮﺳﺪﻧﺪ :ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻬ ﺑﻪ ﺍﻦ ﻓﺮﺩ ﻧﻤ ﻨﺪ؟
ﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ :ﺍﻭ ﻓﺮﺩ ﻓﺎﺳﺪ و " ﺩﺍﻢ ﺍﻟﺨﻤﺮ "ﺑﻮﺩ!

ﺳﻠﻄﺎﻥ محمود ﺑﻪ ﻤ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺤﻮﻞﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺍﺩ ..
ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﺎ ﺩﺪﻥ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺮﻪ ﻭ ﺷﻮﻥ ﺑﺴﺎﺭ ﺮﺩ ﻭ ﻔﺖ :
ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺘﺖ ﻨﺪ ﺍ ﻭﻟ ﺧﺪﺍ !
ﺗﻮ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﻦ ﻭ ﻧﻮﺎﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩ !!....
ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺪﻫﻢ ﻪ ﺗﻮ " ﻭﻟ ﺍﻟﻠﻪ " ﻭ ﺍﺯ "ﺻﺎﻟﺤﻦ " ﻫﺴﺘ !

"ﺳﻠﻄﺎﻥ " ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻔﺖ :
ﻄﻮﺭ ﻣﻮ ﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻨﻦ ﻭﻨﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﻣﻮﻨﺪ؟ !!

ﺯﻥ ﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ﺑﻠﻪ ، ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻨﻦ ﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻭﺍﻨﺸ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺍﺯﻗﻀﺎﻭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻧﺴﺘﻢ .
ﺳﺲ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻔﺖ :

ﺷﻮﻫﺮﻡ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺑﻪ ﻣﻐﺎﺯﻩ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﻓﺮﻭﺷ ﻣﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻘﺪﺭ می توﺍﻧﺴﺖ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﻣﺨﺮﺪ ﻭ ﻣﺂﻭﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺳﺘﺸﻮ ﻣﺭﺨﺖ ﻭ ﻣﻔﺖ :ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻣﺸﺐ ﺍﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﺭﺩﻡ ﻤﺘﺮ ﺷﺪ؛ !

ﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﺯ "ﺯﻧﺎﻥ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭ ﺑﺪﻧﺎﻡ " ﻣﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻮﻝ ﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻔﺖ :ﺍﻦ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﺍﻣﺸﺒﺖ !
ﺍﻣﺸﺐ ﺩﺭﺏ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺑﺒﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺴ ﺬﺮﺍ ﻧﻦ !! ﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﺮﻣﺸﺖ ﻭ ﻣﻔﺖ :ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ ﺍﻣﺸﺐ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺎﺏ ﻨﺎﻩ ﻭ ﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺸﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺟﻠﻮﺮ ﺷﺪ !!

ﻣﻦ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻔﺘﻢ :
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺕ ﺟﻮﺭ ﺩﺮ ﻓﺮ ﻣﻨﻨﺪ ﻭﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﺕ ﺭﻭ ﺯﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺴ " ﻏﺴﻞ " ﻭ " ﻔﻨﺖ " ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺮﺩ .

ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻣﻔﺖ :ﻏﺼﻪ ﻧﺨﻮﺭ ﺑﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺖ ﻭ ﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ ﻣﻦ، ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ !!!

ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓ ﻧﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺮﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻔﺖ :
ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ " ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺎﺩﺷﺎﻩ ﺸﻮﺭ " ﻫﺴﺘﻢ .
ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﺻﺒﺢ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍ ﻏﺴﻞ ﻭ ﻔﻨﺶ ﻣﺁﻢ ...ﺻﺒﺢ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ "ﺳﻠﻄﺎﻥ " ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ "ﻋﻠﻤﺎ " ﻭ " ﻣﺸﺎﺦ " ﻭ ﺑﺰﺭﺎﻥ ﻣﻤﻠﺖ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺜﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﻓﻦ ﺮﺩﻧﺪ !!...

ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ !
ﺑﺪ ﻤﺎﻧ ﻭ ﺳﻮﺀ ﻇﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺯ ﻭ " ﺣﺴﻦﻇﻦ " ﻭ ﺧﻮﺵ ﻤﺎﻧ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﺒﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎ.....

ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﻩ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮ،

ﻋﻤﺮﺕ ﺑﻪ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺮ...

ﺑﺸﻨﻮ ﺍﺯ ﺮ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﺍﻦ ﻨﺪ :

ﻫﺮ ﺩﺳﺖ ﻪ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ...

"ﺷﺦ ﺑﻬﺎ ره"



مشاهده متن کامل ...
الحمدلله رب العالمین شکر ای پروردگار مهربان
درخواست حذف اطلاعات

خداوند را شکر می گویم که به من سواد خواندن و نوشتن عطا کرد و مرا توفیق علم و عرفان عطا کرد مرا عاشق مطالعه و بررسی کرد و بعد از اینهمه یک جایزه بزرگم عطا نمود مرا شاعر و نویسنده کرد با این شعر که تائبا محرم اسرار شدی آگاه باش

در این شعر که همه چیز هست جایزه ای بزرگ با یک دنیا حرف با یک دنیا پاسخ و جواب در خور و شایسته اجر نیکوکاران را هیچ وقت ضایع نکرد و نخواهد کرد یک نام قشنگ به من عطا نمود و برمن گذاشت تائب مرا از مقربان درگاهش قرار داد و برمن منت گذاشت و نام مرا در محرمان اسراش جای داد

مژده داد و اینچنین فرمود که آگاه باش یعنی مژده مژده که محرم اسرار شدی یعنی بعد از این پشتت گرم باشد و هیچ غم و اندوه و ترسی نداشته باش

آیا این بیت با تفسیر دانشمندان بزرگ چه خواهد شد اگر آنها متوجه تائب بشوند و این شعر را تفسیر کنند برهمگان مشخص و معلوم می شود که طرف این شعر چه انسان لایق و شایسته ای می تواند باشد

خداوند را شکر می گویم که با سخنان بزرگان و اشعار شاعران و با احادیث و روایات متنوع و گوناگون قدرت تفسیر خوبی در آیاتش عطایم کرد تا جائیکه می توانم برهمه جور وجفاها و برهمه سختیها و مشکلات و کم و کاستی ها به نام و به یاد ان بزرگوارش صبر و شکر جمیل داشته باشم آیات و روایاتی که هرکدامشان می تواند مشت محکمی برجهل و نادانیهای من باشد برغرور و تکبر بی جای من باشند

بر هرگونه ترس و غم و اندوه من باشند آنجا که یوسف بی گناه به چاه و زندان افتاد می تواند مرهم بزرگی برای زخمهای ناعادلانه ای که دیده ام باشد جوروجفاهای بی انصافانه ای که مشاهده باشد تا روزی که خودش گشایش بدهد

به من آموخت که با سحرخیزی و کوهنوردی و شب زنده داری و و روزه و سجده های فراوان به مشکلات نشان بدهم که من در برابر آنها این هستم هرچه برمشکلات افزوده شود شاهد سجده های بیشتری از سوی من خواهند بود

الحمدلله رب العالمین که به من قدرت فهم داستان ایوب و یعقوب و یونس و ابراهیم و موسی و عیسی و محمدو آل محمد را عطا نمود تا در برابر سختیهای این دنیا پرطاقت و پرحوصله ظاهر شوم و نمایش زیبائی ارائه بدهم

من با خودم و خانواده ام و دوستان و اقوامم بهترین کار ممکن را آنها را به سعادت و خوشبختی اجبارشان تا فقط در راه قرض الحسنه و خیریه قدم بردارند و همت و تلاش کنند تبلیغ و تشویق نمایند جذب و جلب داشته باشند این لطف و عنایت خداست برما و برهرکه با ما باشد

صخا از معجزات علم و عرفان صخا لطف و عنایتهای یزدان

صخا خدمتی همراه با صداقت و ایمان می باشد تائب فداکاری کردشما هم همکاری کنید

همانطور که در اینجا یعنی در صخا روزبروز برمشتریان قرض الحسنه و خیریه ام افزوده می گردد امیدوارم بر وبلاگ صخا و در مطالعات مقالات صخا بهترین دانشمندان و بهترین ثروتمندان عالم جذب و جلب گردند تا در اوج علم و عرفان سربلند و سرافراز گردم

همانطور که من در ارائه خدمات خداپسندانه در قالب قرض الحسنه و خیریه فعال و فداکارم در حمایت و همکاری شاهد انسانهای توانا باشیم همانطور که من در ارائه مقالات متنوع صخا فعال و فداکار و بی خواب و بی تابم امیدوارم در مطالعه و بررسی این مقالات بهترین انسانهای دنیا با توجه و عنایت و حمایت خودشان خوشحال و خشنودم نمایند همانطور که من بهترین نوع شکر و سپاس را به تقلید از ان به نمایش گذاشتم امیدوارم بهترین جوابها را از سوی خداوند و فرشتگان و افراد صالح بگیرم

چه اشکالی دارد انی که مدعی دوستی با خدا هستند ادعا می کنند که دوستان خدا می باشند و هرچه دارند را از خدا دارند به صخا بیایند و از نزدیک شاهد جانبازی و فداکاری تائب باشند اگر از نزدیک آمدند و از تائب فداکارتر و عاشق تر نبودند چه حرفی می توانند داشته باشند

من پرادعاترینها را در دوستی خداوند به صخا دعوت می کنم و از نزدیک با آنها مسابقه می دهم قول می دهم که اول باشم با وجود سالها صبر و شکر جمیل قول می دهم اول باشم و از نزدیک به هر ی که می خواهد باشد ثابت می کنم

همانطور که یوسف به عزیز مصر ثابت کرد و ثابت شد من هم حاضرم به هر عزیزی که در جهان دست رویش می گذارید ثابت کنم و ثابت شوم

من مدرک معتبر و خوبی بنام صخا دارم شاهدان بسیار بزرگ و با شخصیتی دارم که بوسیله آنها خودم را ثابت خواهم کرد

من برای طرفداران بی شمار خودم در جهان لحظه شماری می کنم من برای رسیدن به آن عزیزان سجده های شکر بجا می آورم تا به آنها هرچه زودتر برسم من برای رسیدن به آنها بی نهایت به خداوند نزدیک شده ام حتی از همه بیشتر به خدا نزدیک شده ام همانطوری که یوسف در آن حال بود

من برای رسیدن به انسانهای والامقام و بزرگی همچون عزیز مصر لحظه شماری می کنم چون بوی یوسف را به خودگرفته ام من برای خشنودی همه قرض داران خداوند را از همه بهتر و بیشتر صدا می زنم من عارف و عاشق و شاعر و نویسنده و فداکارم پس طبیعتا از همه بهتر و بیشتر خدا را می خواهم چون برای رسیدن به این مقامهای والا و ارزشمند بی نهایت همت و تلاش کرده ام و بار سنگین صخا را بردوش گرفته ام

به صداقت یک روباه...



ﺍﺯ ﺎﻧﺎﻟﻬﺎ ﺧﺎﺭﺟ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ یک ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺣﺎﺕ ﻭﺣﺶ ﺭﻭ ﺨﺶ ﻣﺮﺩ.
نشاﻥ می داد یک ﺮﻭﻩ ﻣﺤﻘﻖ یک ﺳﺮ ﻻﺷﻪ ﻣﺮﻍ ﺭﻭ ﺩﺍﺧﻞ یک ﺗﻮﺭ ﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻨﺪ ﻮﺩﺍﻝ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎ ۱۰-۲۰ ﻣﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺣﻔﺮ ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩند.
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗ یک ﺭﻭﺑﺎﻩ آﻣﺪ ﻭ ﻤ ﺑﻮ ﺸﺪ ﻭ یک ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻦ ﻻﺷﻪ ﻯ ﻣﺮغ ها ﺭﻭ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﺖ؛
ﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﺗﻢ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺑﻦ ﺮﺩ ﻭ ﻔﺖ ﺍﻦ ﺍﻻﻥ می رود ﻭ ﺑﻘﻪ ﻯ ﻠﻪ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﺵ ﺭﻭ می آورد؛
ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ یک ﺭوﺑﺎﺕ ﺟﺮﺛﻘﻞ ﺗﻮﺭ ﺭﻭ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺗﻮ ﻮﺩﺍﻝ ﺩﻭﻡ ﻭ مخفی اش ﺮﺩند ﻭ ﺑﺎ یک ﻣﺎﻌ ﻪ ﺍﺳﺮ ﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺛﺮ ﺑﻮ ﺭﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺮ، ﺍﺯ ﺑﻦ ﺑﺮﺩﻧﺪ.
ﺗﻘﺮﺒﺎ ﻧﻢ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ همان ﺭﻭﺑﺎﻩ ﻭ ۷-۸ ﺗﺎ ﺭﻭﺑﺎﻩ دیگه آمدن ﺳﺮ ﻮﺩﺍﻝ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻫﺮ ﺸﺘﻨﺪ ﻣﺮﻏﻬﺎ ﺭﻭ ﺪﺍ ﻧﺮﺩند،
ﻫﺮ ﺯﻣﻦ ﺭﻭ ﺑﻮ ﺮﺩﻥ ﻓﺎﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ آن ۷-۸ ﺗﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺍﻦ ﺭﻭﺑﺎﻩ ﺍﻭﻟ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺸﺘﻦ ﺮﺩ.
ﺟﺎﻟﺒﺶ ﺍﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﻪ ﻫ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﻣﺸﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﺮﺷﻮ ﺑﺎﻻ ﻣﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﺵ ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻭﺭ می شدند ﻧﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻮ ﻣﺸد!؟
محققین ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﻢ ﻤ ﺭﻭ ﻮﺩﺍﻝ ﺩﻭﻡ ﺭﻭ ﺑﺎﺯ ﺮﺩﻥ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻪ ﺭﻭﺑﺎﻩ ﻣﺮغ ها ﺭﻭ ﺩﻳﺪ.
ﺍﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﺧﻠ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ، ﺭﻭﺑﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮغ ها ﺭﻭ ﺑﺎ ﺩﻧﺪاﻥ ﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺩ.
ﺍﻦ ﺗﻢ ﺎﺭﺷﻨﺎﺱ آمدن ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ هماﻥ ﺎﺭ ﺭﻭ ﺗﺮﺍﺭ ﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﻮﺭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻮﺩﺍﻝ ﺳﻮﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ و بوی مرغها را با اسپری پاک د.
ﺭﻭﺑﺎﻫﻬﺎ ﻭﻗﺘ دوباره ﺭﺳﺪﻥ ﻫﺮ ﻮﺩﺍﻟﻬﺎ ﺭا ﺸﺘﻦ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﻦ ﺭﻭ ﺑﻮ ﺸﺪﻥ ﺰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻓﺘﻨﺪ.
ﺩﻭﺭﺑﻴﻦ ﺭﻭﺑﺎﻩ ﺍﻭﻝ ﺭﻭ نشان ﺩﺍﺩ ﻪ ﺍﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﻪ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺟﻮ ﻧﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﻮﺩﺍﻝ ﺩﻭﻡ ﺩﺭﺍﺯ ﺸﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖﺧﻮﺍﺑﺪﻩ ماﻧﺪ،
یک ﻨﺪ ﺩﻗﻘﻪ ﺻﺒﺮ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺪﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﻧﺴﺖ ﻧﺰﺩﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺮﺩﻥ ﺩﺪﻥ ﺎﻣﻼً ﻣﺮﺩﻩ...!
ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻦ ﺑﻮﺩ ﻪ ﻻﺷﻪ ﺭﻭﺑﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺰ ﺩﺍﻣﺰﺷ ﺑﺮﺩند ﻭ ﻠ آﺯﻣﺎﺶ ﺮﺩﻥ ﺩﺪﻥ ﺩﻗﻘﺎً ﻋﺴﻬﺎ ﻭ آﺯﻣﺎﺸﺎﺕ نشاﻥ می دهد ﺍﻦ ﺣﻮاﻥ ﺑﺮﺍﺛﺮ ﺷﻮ ﻋﺼﺒ ﺳﺘﻪ ﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ...!!!
* ﺭﻭﺑﺎﻩ ﻪ ﻧﻤﺎﺩ ﻣﺮ ﻭ ﺣﻠﻪ ﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺖ ﻭﻗﺘ ﺍﺣﺴﺎﺱ می کند ﺻﺪﺍﻗﺘﺶ ﺑﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﺵ ﺍﺯ ﺑﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺳﺘﻪ ﻣﺰند ﻭ ﻣﻤﺮﻩ....
ﺍﺯ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻤﺮﻩ....!!!
ﻭ ﻘﺪﺭ ﺑﻌﻀ ها ﻫﺴﺘﻨﺪ که ﺭﻭﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﺯباﻥ می آورند ﺑﻌﺪ ﺟﺎلب اینکه ﺣﺘ ﻭﻗﺘ ﺩﺭﻭغ هاﺷﻮﻥ آﺷﺎﺭ می شود ﺍﺻﻼً ﻭ ﺍﺑﺪﺍً ﻫﻢ ﺧﻢ ﺑﻪ آﺑﺮﻭ نمی آورند ﻭ ﺍﺳﻔﻨﺎﺘﺮ ﺍﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺗﺮﺍﺭ ﺗﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺮﺍﺭ...
ﻘﺪﺭ زشت است ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺑﺮﺳﻪ ﻪ ﺣﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯﺵ ﺩﺭ ﺮﺍﻣﺖ ﺍﺧﻼﻗ ﺸ ﺑﺮند!!!!
ﺍﻦ ﺁﺯﻣﺎﺶ گرچه ﺑﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟ ﻧﺘﺠﻪ ﺑﺴﺎﺭ ﺟﺎلبی ﺑﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺖ.!!



مشاهده متن کامل ...
مطلبی پر از زندگی
درخواست حذف اطلاعات

ﺑﺎ ﺯﻧﺪ ﻗﻬﺮ ﻧﻦ ﻮﻥ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﺖ ﻫ ﺴﻮ ﻧﻤ ﺸﻪ

ﻫﻤﺸﻪ ﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻪ ﻧﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣ ﺗﻮﺍﻥ ﻔﺖ ﻭﻟ ﻔﺘﻪ ﻫﺎ

ﺭﺍ ﻧﻤ ﺗﻮﺍﻥ ﺲ ﺮﻓﺖ !

ﻫﻢ ﺍﻨﻮﻥ ﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺲ ﺸﺪﻥ ﻫﺴﺘﻢ , ﻓﺮﺩ ﺩﺮ ﺩﺍﺭﺩ

ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺁﺧﺮﺵ ﺭﺍ ﻣ ﺸﺪ ; ﺲ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻠﻪ ﻭ ﺷﺎﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻢ

ﻭﻗﺘ ﺴ ﺭﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣ ﻨ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩﺕ ﻣ ﺗﻮﻧ ﺁﺭﻭﻣﺶ

ﻨ ; ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺭ ﻪ ﻭﻗﺘ ﻧﺶ ﻣﺰﻧﻪ, ﺎﺩﺯﻫﺮﺷﻮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ ﺮﻥ

ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺘﺎﻥ ﻫﺎﻩ ﺍﺯ ﺎﺩ ﻧﺒﺮﺪ :

ﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻬﺎ ﺎﺭﺘﺎﻥ ﺮﺩﻧﺪ.

ﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻬﺎ ﺭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺮﺩﻧﺪ.

ﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻬﺎ ﺮﻓﺘﺎﺭﺗﺎﻥ ﺮﺩﻧﺪ.

ﻣﺮﺩ ﺭﺍﺑﻪ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﻨﺮ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺛﺮﻭﺗﺶ

ﺯﻥ ﺭﺍﺑﻪ ﻭﻓﺎﺶ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻟﺶ

ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍﺑﻪ ﻣﺤﺒﺘﺶ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻼﻣﺶ

ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﺑﻪ ﺻﺒﺮﺵ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﺩﻋﺎﺶ

ﻣﺎﻝ ﺭﺍﺑﻪ ﺑﺮﺘﺶ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭﺵ

ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﺸﺶ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﻴﺶ

ﺩﻝ ﺭﺍﺑﻪ ﺎﺶ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ !

ﺳﻪ ﺗﺎ " ﺍ " ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻩ

ﺍﻣﺪ

ﺍﺻﺎﻟﺖ

ﺍﺩﺏ

ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻦ ﺑﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺳﻪ ﺗﺎ " ﺱ "

ﺳﻌﺎﺩﺕ

ﺳﻼﻣﺖ

ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ

ﻋﺎﺷﻖ



مشاهده متن کامل ...
۶ دروغ در بدنسازی که باعث عدم رشد شما میشود!
درخواست حذف اطلاعات


بدنسازی و تناسب اندام

مطالبی که در این پست به بررسی آنها می پردازیم مربوط به بدنسازانی است که به صورت طبیعی و بدون دارو به تمرین می پردازند و دارای ژنتیک عادی برای ورزش بدنسازی هستند.اما بعضی از این مطالب ممکن است برای بدن سازانی که از دارو استفاده میکنند و همچنین دارای ژنتیکی فوق العاده هستند ممکن است حقیقت داشته باشد.به نحوه عضله سازی این بدنسازان فکر نکنید چون مواردی که برای آنها موثر واقع میشود برای بدن سازان با ژنتیک عادی و بدون مصرف دارو .ممکن نیست

دروغ ۱) برای رشد عضلات گاهی بیشتر تمرین کنید

به نظر می رسد در این عبارت کمی منطق دیده میشود چون در بسیاری از ورزش ها،هر چه بیشتر روی یک توانایی و استعداد به درستی کار کنید،سریعتر نیز به پیشرفت و خبرگی خواهید رسید.اما بدن سازی مانند این گونه ورزش ها نیست.علاوه بر این وقتی شخصی به این موضوع پی میبرد که با مقدار نسبتا کمی از تمرین صحیح می توان عضله سازی کرد،به این فکر متمایل میشود که شاید تمرین بیشتر باعث رسیدن به نتایج مطلوب تری نیز شود.



یک برنامه بدنسازی برای شما عضله سازی خواهد کرد در صورتی که به بدن میزان کافی استراحت و مواد مغذی کافی و مناسب برای ترمیم بدن برسد.تمرین بیش از حد ممکن است باعث عدم عضله سازی در شما شود به این دلیل که بدن شما به خاطر تمرینات پشت سر هم دیگر توان اینکه با قدرت کامل بتواند تمرین کند را ندارد.و حتی اگر بدن را نیز تحریک به عضله سازی کنید،شما میزان زمان مناسب را برای ترمیم بدن و رشد عضلات بین روزهای تمرینی خود را ندارید.



برای یک بدن سازی که به طور طبیعی کار می کند و دارای ژنتیک معمولی می باشد تمرین زدگی به سادگی رخ خواهد داد.اما افرادی که دارای یک ژنتیک برتر در زمینه بدن سازی هستند میتواند در این زمینه موفق عمل کنند و حتی در صورتی که از دارو نیز استفاده کنند میتواند به پیشرفت های چشم گیری برسند.



افرادی که به سختی عضله به دست می آورند بهتر است که بیشتر از سه روز به تمرین نپردازند.اما تنها فقط ۲ روز تمرین در هفته برای خیلی از افراد کافی است.اما برای افراد نخبه در بدن سازی حتی ۶ روز در هفته تمرین نیز مفید می باشد.اما اینگونه تمرین برای افرادی که سخت عضله به دست آو ردند همانند خود کشی می باشد.با این تفاسیر حتی بدن سازان حرفه ای نیز دچار تمرین زدگی میشوند و خیلی از آنها نیز این مساله را درک کرده اند.زمان ریکاوری مناسب برای افرادی که سخت عضله به دست آو ردند بسیار حیاتی و مهم می باشد.



دروغ ۲) برای عضله سازی بیشتر جلسه تمرینی خود را طولانی تر کنید

مبدأ این دروغ نیز همانند دلایلی است که در بالا ذکر کردیم. ن و مردانی که دارای ژنتیک خاص در زمینه ورزش هستند،مخصوصا وقتی که به وسیله داروها نیز تقویت شوند میتوانند حجم بالایی از تمرینات را با موفقیت نسبت به افرادی که این ویژگیها را ندارند پشت سر بگذرانند.به طور مثال بعضی از دوندگان دو نیمه استقامت و استقامت،دارای توانایی خاص در زمینه پردازش ا یژن و تولید انرژی نسبت به سایر افراد میباشند.گرچه این افراد با تمرینات زیاد این توانایی های ذاتی خود را بهبود بخشیده اند اما روز اولی که وارد این رشته شدند توانایی ذاتی آنها بیشتر از دیگران بوده است.در بدن سازی نیز همینطور است.



دروغ ۳) برنامه هایی که برای افراد حجیم موثر است برای بقیه بدن سازان نیز موثر خواهد بود

برنامه هایی که افراد حرفه ای بدن سازی از آن استفاده می کند زمانی موثر است که شما نیز ژنتیکی همانند آنها و تغذیه و دارو ها و مکمل های آنها را مصرف کنید!وقتی این گونه بدن سازان می دانند که با چه روشی رشد میکنند،دلیل نمی شود که آنها بدانند بدن سازانی که به طور طبیعی و با ژنتیک معمولی هستند نیز چگونه رشد میکنند. ی که سالها برای به دست آوردن ۲۵ پوند عضله به طور طبیعی تلاش کرده است بهتر از بدن سازانی که با دارو و مکمل ۱۰۰ پوند عضله به دست آورده اند،می داند که چطور این گونه افراد را تمرین دهد.




بدنسازی و تناسب اندام



دروغ ۴) رژیم یک بدن ساز باید از نوع کم چرب باشد

یک رژیمی که به اندازه کافی از چربیهای سالم بهره نبرد میتواند حتی در صورتی که شما به میزان مناسب کالری و پروتئین نیز مصرف کنید باعث عدم عضله سازی شود.ترس از رژیم های دارای چربی باعث شده است که خیلی از بدن سازان در زمینه عضله سازی دچار تحلیل شوند.وقتی که در تلاش برای عضله سازی هستید،در حدود ۳۰ درصد از کالری دریافتی خود را در روز به چربیهای سالم اختصاص دهید.از چربیهای نو ظهور،غذاهای سرخ ی،چربی های دارای ترانس و روغن های هیدروژنه اجتناب کنید.اگر لیست محتویات غذا های فرآوری شده را نگاه کنید می بینید که خیلی از آنها دارای چربی های ناسالم هستند.حتا اگر شما در دوران کات نیز هستید باید از این چربیهای سالم استفاده کنید چون آنها دارایمواد مغذی ضروری برای بدن میباشند.

دروغ ۵) برای عضله سازی ضرورتی ندارد که قدرتمند باشید!

حتی بدن سازانی که دارای عضلات صاف و یک دستی هستند (مبتدی ها) نیز میتوانند در میزان سطح قدرت خود تغیراتی بزرگ ایجاد کنند.برای عضله سازی شما باید از چیزی که هم اکنون هستید قویتر شوید.مثلا شما میتوانید در حرکت پرس ۱۵۰ پوند را برای ۸ تکرار انجام دهید،اگر طی گذشت یک سال دوباره شما قادر به انجام همین مقدار باشید به احتمال زیاد بعید است که شما در ناحیه و پشت بازو با رشدی مواجه شوید.اما اگر شما در طی این یک سال توانستید ۲۰۰ پوند را با ۸ تکرار انجام دهید شما عضله سازی خواهید کرد.و اگر طی این یک سال قادر بودید وزنه ۲۶۵ پوندی را ۸ تکرار انجام دهید مطمئنا عضلات و پشت بازو شما به میزان قابل توجهی رشد خواهد کرد.البته در مورد این اصل که می گوید " قویتر شوید تا حجیم تر شوید" نیز مورد سؤ تفسیر قرار گرفته است.بعضی از بدن سازان برای رعایت فرم صحیح حرکت از اضافه وزنه اجتناب میکنند.فرم صحیح حرکت نیز باید به طور مداوم حفظ شود ولی باید از این چیزی که الان هستید قویتر شوید.



دروغ ۶) در دوران حجم باید تا میتوانید بخورید

در دوران حجم خیلی از بدن سازان در غذا خوردن زیاده روی میکنند که نتیجه اش چربیهای اضافه است.وقتی گفته میشود که در دوران حجم باید به میزان کافی کالری اضافه دریافت کرد،منظور از "اضافه" دریافت میزان بسیار زیادی از کالری ها نیست.منظور از این جمله این است که شما ضمن اینکه باید به اندازه کافی کالری برای رشد عضلات خود مصرف کنید باید درصد چربی بدن خود را نیز در سطح قابل ستایشی نگه دارید.خیلی از بدن سازان نیاز دارند که همراه مقدار زیادی عضله که به دست می آ ورد مقدار کمی نیز چربی داشته باشند.اما خیلی از بدن سازان در مورد حجم افراطی فکر میکنند و بیشتر به جای عضله چربی به دست آو ردند که این پایانی رضایت بخش نیست.



اما مهم نیست که کالری ایده آل مصرفی شما چقد است یا میزان ایده آل پروتئین و چربی دریافتی شما چگونه می باشد،اگر به صورت کارامد تمرین نکنید این میزان تغذیه اضافه به هدر خواهد رفت و تنها باعث افزایش قطر دور کمر شما میشود.



برای عضله سازی شما باید به طور کارامد تمرین کنید،به میزان کافی از مواد مغذی استفاده کنید و میزان استراحت کافی داشته باشید.


مشاهده متن کامل ...
مطالب جالب و خواندنی 2
درخواست حذف اطلاعات


به شخصى گفتند راز همیشه شاد بودنت چیست؟

گفت

دل بر انچه نمی ماند نمی بندم؛

فردا یک راز است نگرانش نیستم؛

دیروز یک خاطره بود حسرتش را نمیخورم؛

و امروز یک هدیه است قدرش را میدانم؛

از فشار زندگی نمیترسم چون میدانم که فشار توده زغال سنگ را به الماس تبدیل میکند

میدانم خدای دیروز و امروز خدای فردا هم هست

ما اولین بار است که بندگی میکنیم ولی او قرنهاست که خ میکند

پس به او اعتماد دارم

برای داشتن اینچنین خ همیشه شادم

*****

پنج صفت مداد

بستگی دارد چطور به مداد نگاه کنید ، در این مداد پنچ صفت وجود دارد که اگر به دستشان بیاورید، برای تمام عمرت با دنیا به آرامش می رسید

صفت اول

می توانی کارهای بزرگ با آن انجام دهی ، فقط مواظب باش دستی جز خودآگاهی تو ، تو را هدایت نکند صفت دوم

باید گاهی از آنچه می نویسی دست بکشی و از مداد تراش استفاده کنی . این باعث می شود مداد کمی رنج بکشد اما آ کار ، نوکش تیز تر می شود (و اثری که از خود به جا می گذارد ظریف تر و باریک تر است ) پس بدان که باید رنجهایی را تحمل کنی ، چرا که این رنج ها باعث می شود انسان بهتری شوی

صفت سوم

مداد همیشه اجازه میدهد برای پاک یک اشتباه ، از پاک کن استفاده کنیم . بدان که تصحیح یک کار خطا ، کار بدی نیست ، در واقع برای اینکه خودت را در مسیر درست نگهداری ، مهم است

صفت چهارم

چوب یا شکل خارجی مداد مهم نیست ، زغالی اهمیت دارد که داخل چوب است. پس همیشه مراقب باش درونت چه خبر است

صفت پنجم

همیشه اثری از خود به جا می گذارد. پس بدان هر کار در زندگی خود می کنی ، ردی به جا می گذارد و سعی کن نسبت به هر کاری که می کنی ، هوشیار باشی و بدانی چه می کنی

****

ﺭﻭﺯ ﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﺩﺘﺮ ﺣﺴﺎﺑ ﺳﺮ ﻼﺱ ﺑﻪ ﺷﺎﺮﺩﺍﻧﺶ ﻔﺖ

ﺑﻪ ﻫﺎ ﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﺮﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻔﺎﻫ

ﻫﻤﺎﻥ لحظه ﺩﺘﺮ ﻔﺖ

ﺍﺻﻼ ﻫﻤﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﺮﻡ ﻭ ﺍﻭﻥ ﻫﻢ ﺘﺒ

ﺑﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺘﺮ ﻔﺖ

همینی ﻪ ﻫﺴﺖ

ﻫﺮ ﺲ ﻧﻤﺨﻮﺍﺩ ﺑﺎﺩ ﺟﻠﻮ ﺩﺭ ﻼﺱ ﺑﺎﺴﺘﻪ

ﺍﺯ 50 ﻧﻔﺮ فقط 3 ﻧﻔﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺟﻠﻮ ﺩﺭ ﻭ ﺩﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻘﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺮﻓﺖ

ﺑﻌﺪﺵ ﺑﻪ ﺑﻪ ﻫﺎ ﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻭ ﺮﺩ ﻭ ﻔﺖ

ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ 10 ﻧﻤﺮﻩ ﻢ ﻣﻨﻢ

ﻫﻤﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺮﺩﻧﺪ ولی ﺩﺘﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻔﺖ : ﻧﻤﺮﻩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻦ 3 ﻧﻔﺮ ﻫﻢ 20 ﺭﺩ ﻣﻨﻢ

ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻫﺎ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﺸﺘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺮﺩﻧﺪ

ﺩﺘﺮ ﻔﺖ : ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻨﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﺮ ﺑﺎﺭ ﻇﻠﻢ ﺭﻓﺘﺪ

ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺱ ﻇﻠﻢ ﺳﺘﺰ ﺩﺍﺷﺘﻢ

ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻧﺶ

می فرمودند

من از این دنیا فقط اینو دریافتم که

اونی که بیشتر می گفت "نمیدونم"، بیشتر میدونست

اونی که "قویتر" بود، کمتر زور میگفت

اونی که راحت تر میگفت "اشتباه "، اعتماد به نفسش بالاتر بود

اونی صداش آرومتر بود، حرفاش با نفوذتربود

اونی که بیشتر "طنز میگفت، به زندگی جدی تر نگاه میکرد.

*****

وقتی دائم میگی گرفتارم،

هیچ وقت آزاد نمیشی

وقتی دائم میگی وقت ندارم،

هیچوقت زمان پیدا نمی کنی

وقتی دائم میگی فردا انجامش میدی،

اون فردای تو هیچ وقت نمیاد.

وقتی صبحا از خواب بیدار میشیم،

ما دوتا انتخاب داریم

برگردیم بخو م و رویا ببینیم، یا بیدار شیم و رویاهامون رو دنبال کنیم

انتخاب با شماست

********

سه گام با حضرت علی (ع)

گام اول:

دنیا دو روز است

یک روز با تو و روز دیگر علیه تو

روزی که با توست مغرور مشو و روزی که علیه توست ناامید مشو

زیرا هر دو پایان پذیرند

گام دوم

بگذارید و بگذرید

ببینید و دل نبندید

چشم بیاندازید و دل نبازید

که دیر یا زود،

باید گذاشت و گذشت

گام سوم

اشکها خشک نمیشوند،

مگر بر اثر قساوت قلبها

و قلبها سخت و قسی نمیگردند، مگر به سبب زیادی گناهان



مشاهده متن کامل ...
فشار قبر و دلایل آن....
درخواست حذف اطلاعات
* ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺎﺕ:
- ﺳﺨﻦﻨ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺮﺩﻥ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠ ‏(ﻉ ‏) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻋﻠﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﺍﺯ : -1 ﻧﻤﺎﻣ ﻭ ﺳﺨﻦﻨ -2 ﺑﻮﻝ
‏(ﺑﺗﻮﺟﻬ ﺑﻪ ﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ‏) -3 ﻣﺠﺮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ
‏(ﺑﺗﻮﺟﻬ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ‏).

- ﻏﺒﺖ، ﺳﺨﻦﻨ، ﺑﺗﻔﺎﻭﺗ ﺑﻪ ﺎ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻮﺪ :
فشار و ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﻪ ﺰ ﺍﺳﺖ : ﺳﻮﻡ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻏﺒﺖ ﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻮﻡ
ﺩﺮ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺨﻦﻨ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺳﻮﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺗﻮﺟﻬ ﺑﻪ
ﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ .
*ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺮﺍﻣ ﺍﺳﻼﻡ ‏(ﺹ ‏) ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ، ﻓﻮﺕ ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺟﻤﻌ ﺍﺯ ﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑﺮﺍ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺮﺩﻥ ﻣﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ‏(ﺹ ‏) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺍ
ﻏﺴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﻨﺎﺭ ﺩﺭﺏ ﺍﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺯﻣﺎﻧ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻏﺴﻞ ﻪ
ﺳﻌﺪ ﺣﻨﻮﻁ ﻭ ﻔﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺶ ﻭ
ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺗﺸﻊ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺷﺮﺖ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻦ ﺗﺸﻊ ﺎﻣﺒﺮ ‏(ﺹ ‏) ﺎﻫ ﻃﺮﻑ
ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺎﻫ ﻃﺮﻑ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻣﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﺪ .
ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ‏(ﺹ ‏) ﺩﺭﻭﻥ ﻗﺒﺮ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ ﻗﺒﺮ ﺳﻌﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﺑﻌﺪ ﺧﺸﺖﻫﺎ ﻗﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺻﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﺳﻨ ﻭ ِﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﺸﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻡ ﺗﺎ ﺧﺎ ﺭﻭ ﺑﺪﻧﺶ ﻧﺮﺰﺩ .
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻓﻦ، ﺧﻮﺩ ﺎﻣﺒﺮ ‏(ﺹ ‏) ﻗﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺮ ﺍﺯ ﺧﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﺪﻩﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻪ ﻭﻗﺘ ﺎﺭ ﻣﻨﺪ ﺁﻥ ﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺤﻢ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﻫﺪ .
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﺎﺭ، ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻌﺪ ﻔﺖ : ﺍ ﺳﻌﺪ ! ﺑﺮ ﺮﻭﺭﺩﺎﺭﺕ ﺰ ﺭﺍ
ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺮﺩﺍﻥ ‏( ﺑﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻦ ﺗﻠﻒ ﻣﻦ ‏)، ﺯﺮﺍ ﻫﻤﻦ ﺍﻵﻥ ﺑﻪ ﺳﻌﺪ
ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ؟
‏(ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻔﺘﻨﺪ: ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ !
ﺑﺎ ﻫ ﺟﻨﺎﺯﻩﺍ ﺍﻦ ﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﺮﺩ، ﺩﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍ ﺴﺖ؟ ‏)
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏(ﺹ ‏) ﺩﺭ ﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ﺑﻠﻪ ﺍﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ، ﺑﺪﺍﺧﻼﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ .
ﺍﺯ ﺍﻦ ﺍﺣﺎﺩﺚ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺷﻮﺩ ﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺪ ﻭ ﻨﺎﻩ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً
ﺑﺪﺍﺧﻼﻗ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻪ ﻫﺮ ﻪ ﻨﺎﻩ ﺑﺎﻻﺗﺮ، ﻓﺸﺎﺭ
ﻗﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

*- ﻭﺿﻊ ﺎﺯﺩﻩ ﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﺮ:
ﺍﻣﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ‏(ﻉ ‏) ﻣﻓﺮﻣﺎﺪ : ﻣﻦ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺒﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏(ﺹ ‏)
ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻪ ﺷﺪﺪﺍً ﺮﻪ ﻣﺮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ
ﻔﺘﻢ: ﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻡ ﺑﻪ ﻓﺪﺍﺖ، ﻪ ﺰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺮﻪ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺣﻀﺮﺕ
ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍ ﻋﻠ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻪ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻢ، ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ
ﺷﺪﺪ ﺩﺪﻡ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻢ. ﺍﺯ ﻫﻤﻦ ﺭﻭ ﺑﺮﺍ ﺁﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻋﺬﺍﺏ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺪﻡ ﺮﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
-1 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻮﻫﺎﺶ ﺁﻭﺰﺍﻥ ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺳﺮﺵ
ﻣﺟﻮﺷﺪ .
-2 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺁﻭﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺣﻤﻢ ‏(ﻣﺎﻪ ﺳﺎﺭ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ‏)
ﺩﺭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭ ﻣﺭﺨﺘﻨﺪ.
-3 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﻪ ﺑﻪ ﺳﻨﻪﻫﺎﺶ ﺁﻭﺰﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .
-4 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﻪ ﻮﺷﺖ ﺑﺪﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺍﺯ ﺯﺮ ﺁﻥ ﺯﺑﺎﻧﻪ
ﻣﺸﺪ .
-5 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﻪ ﺩﻭ ﺎﺶ ﺑﻪ ﺩﺳﺖﻫﺎﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺮﺏﻫﺎ
ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
-6 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺮ ﻭ ﻮﺭ ﻭ ﻻﻝ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﻮﺗ ﺍﺯ
ﺁﺗﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺳﺮﺵ ﺍﺯ ﺩﻣﺎﻏﺶ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ
ﺑﻤﺎﺭ ﺟﺬﺍﻡ ﻭ ﺑَﺮَﺹ ﺑﻮﺩ .
-7 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﻪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺎﺶ ﺁﻭﺰﺍﻥ ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻮﺭ ﺍﺯ
ﺁﺗﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ.
-8 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﻪ ﻮﺷﺖ ﺑﺪﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻠﻮ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺑﻪ ﻭﺳﻠﻪ
ﻗﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﺪﺍ ﻣﺮﺩﻧﺪ .
-9 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎﺶ ﺁﺗﺶ ﺮﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻪ ﺭﻭﺩﻩﻫﺎﺶ ﺭﺍ
ﻣﺧﻮﺭﺩ .
-10 ﺯﻧ ﺭﺍ ﺩﺪﻡ ﻪ ﺳﺮﺵ ﺧﻮ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﻻﻍ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ‏(
ﻣﻠﻮﻥ ‏) ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻮﺩ .
-11 ﺯﻧ ﺩﺪﻡ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺳ ﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺷﺪ ﻭ ﻣﻼﺋﻪ ﺑﺎ
ﺮﺯ ﺁﻫﻨﻨ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭ ﺑﺪﻧﺶ ﻣﻮﺑﻨﺪ .
ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ‏(ﺱ ‏) ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺪﺭ ﺑﺰﺭﻮﺍﺭﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻮ ﻪ ﺍﻦ
ﺯﻧﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺭﻭﺷﺸﺎﻥ ﻪ ﺑﻮﺩ ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻨﻦ ﻋﺬﺍﺑ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏(ﺹ ‏) ﻓﺮﻣﻮﺩ:
- ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻮﻫﺎﺶ ﺁﻭﺰﺍﻥ ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺍ ﺍﻦ ﺑﻮﺩ ﻪ ﻣﻮﻫﺎﺶ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﻧﻤﻮﺷﺎﻧﺪ.
- ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺁﻭﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﺍ ﺍﻦ ﺑﻮﺩ ﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﺶ
ﺍﺫﺖ ﻣﺮﺩ .
- ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺑﻪ ﺳﻨﻪﻫﺎﺶ ﺁﻭﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮﺵ
ﺧﻮﺩﺩﺍﺭ ﻣﺮﺩ .
- ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺑﻪ ﺎﻫﺎﺶ ﺁﻭﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍ ﺍﻨﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺷﻮﻫﺮﺵ
ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺷﺪ .
- ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﻮﺷﺖ ﺑﺪﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﺧﻮﺭﺩ، ﺑﺪﻧﺶ ﺭﺍ ‏(ﺑﺎ ﺁﺭﺍﺶ ﻭ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎ
ﻣﺤﺮ ﻭ ... ‏) ﺑﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻨﺖ ﻣﺮﺩ.
- ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺎﻫﺎﺶ ﺑﻪ ﺩﺳﺖﻫﺎﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺮﺏﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻂ
ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺍ ﺍﻨﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻧﺠﺲ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺮﺍ ﻭﺿﻮ ﻭ ﺷﺴﺖﻭﺷﻮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺮﺩ
ﻭ ﺭﻋﺎﺖ ﺎ ﻭ ﻧﺠﺴ ﺭﺍ ﻧﻤﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﺎ ﻟﺒﺎﺳﺶ
ﺑﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻭ ﺣﺾ، ﻏﺴﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﻧﺰ
ﺳﺴﺘ ﻣﺮﺩ .
- ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺮ ﻭ ﻮﺭ ﻭ ﻻﻝ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺎ ﺑﻪﺩﺍﺭ ﻣﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ
ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺩﺍﺩ.
- ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﺪﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗ ﺟﺪﺍ ﻣﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻧﻪ ‏( ﺑﺎ
ﻟﺒﺎﺱﻫﺎ ﺟﺬﺍﺏ ﻭ ﺁﺭﺍﺶ، ﻧﺎﺯ ﻭ ﻋﺸﻮﻩ، ﺍﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﺒ ﺳﺮ ‏) ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﻤﺎﻞ ﺑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﻧﻤﻮﺩ .
- ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﺪﻧﺶ ﻣﺳﻮﺧﺖ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻪ ﺭﻭﺩﻩﻫﺎﺶ ﺭﺍ
ﻣﺧﻮﺭﺩ ﺑﺮﺍ ﺍﻨﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺎﻓ ﻋﻔﺖ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻮﺩ .
- ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺳﺮﺵ ﺳﺮ ﺧﻮ ﻭ ﺑﺪﻧﺶ ﺍﻻﻍ ﺑﻮﺩ ﺳﺨﻦﻦ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻮ ﺑﻮﺩ.
- ﺁﻥ ﺯﻧ ﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺳ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﺎ ﺁﻭﺍﺯﻩﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﺣﺴﻮﺩ ﺑﻮﺩ .
ﺁﻧﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ‏(ﺹ ‏) ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻭﺍ ﺑﺮ ﺯﻧ ﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻨﺪ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ
ﺁﻥ ﺯﻧ ﺍﺳﺖ ﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﺿ ﺑﺎﺷﺪ ‏) .

*- ﺳﺒ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ:
ﺑﺗﻮﺟﻬ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﺒ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺒ
ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺑﺪﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺷﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺻﺤﺢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﻥ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ .
*ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺮﻡ ﺍﺳﻼﻡ ‏(ﺹ ‏) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ‏«ﻫﺮ ﺴ ﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺳﺴﺘ ﻨﺪ،
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺎﻧﺰﺩﻩ ﺩﺭﺩ ﻣﺒﺘﻼ ﻣﻨﺪ ﻪ ﺷﺶ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﺎ، ﺳﻪ ﻋﻘﻮﺑﺖ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ، ﺳﻪ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺳﻪ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺩﺭ ﻗﺎﻣﺖ ‏» .
ﺷﺶ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺩﻧﺎ: ﺑﺑﺮﺘ ﺩﺭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺭﺯﻕ، ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻥ ﺳﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﻦ ﺍﺯ
ﻬﺮﻩﺍﺵ، ﺑﻧﺘﺠﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ، ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺸﺪﻥ ﺩﻋﺎ، ﺩﻋﺎ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻟﺶ
ﻧﻤﺷﻮﺩ .
ﺳﻪ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ : ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺫﻟﺖ، ﺮﺳﻨﻪ ﻣﻣﺮﺩ، ﺗﺸﻨﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺩﻫﺪ .
ﺳﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ : ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮ، ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻋﺬﺍﺑﺶ ﻣﻨﺪ، ﻗﺒﺮﺵ
ﺗﺎﺭ ﻣﺷﻮﺩ، ﻗﺒﺮﺵ ﺗﻨ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ ﻓﺸﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .
ﺍﻣﺎ ﺳﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻭﺯ ﻗﺎﻣﺖ: ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ
ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺁﻭﺭﻧﺪ، ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻭ ﺷﺪﺪ ﺍﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.


مشاهده متن کامل ...
نقدی بر مجموعه شعر " وقتی صدا را مرتکب شدم " میثم ریاحی در رو مه آرمان
درخواست حذف اطلاعات

رو مه آرمان ، 22 مرداد ماه 1393 ، ص 7 :
عجین شده در پلان های نورومانتیسم
نقدی بر مجموعه شعر " وقتی صدا را مرتکب شدم " میثم ریاحی / انتشارات نگاه
پژمان قانون


رومانتیسم هنگامی که در نیمه اول قرن نوزدهم در اروپا به اوج خود می رسید، یک شعار عمده داشت و آن این بود «بیان آزاد حساسیت های انسان»1. این انسان برآمده از دل جهان صنعتی، سرخورده از ای بزرگ و نگران و دلتنگ طبیعت همواره در پی احساسات و عواطف در معرض خطر خود بود. در چنین وضعیتی و در واکنش به مکتب کلاسیسیزم است که رومانتیسم در ادبیات و فرهنگ اروپای قرن نوزدهم ریشه دوانید. این مکتب اما مانند دیگر مکتب های ادبی و هنری هنگامی که تاثیرات زیبایی شناختی خود را از دست داد، کم کم از صحنه هنر و ادبیات محو شد. در قرن حاضر اما با توجه به اوج گیری دوباره مدرنیزم، تشکیل زندگی مکانیکی، با رشد سمّی ای بزرگ و تولید ادوات و جنگ افزارهای مدرن بار دیگر و بعضا در برهه هایی خاص و از طرف اشخاصی ویژه شاهد ظهورِ یک نورومانتیسم هستیم. در اینجا قصد قضاوت ندارم اما به هر حال هنوز عده ای از شاعران ما نیز دست کم در سطوح مختلف و به شیوه های گوناگون سعی در بروز هنر خود از طریق معیارهای زیبایی شناختی پیروان مکتب رومانتیسم هستند. از این دریچه می توان نگاهی ویژه به مجموعه شعر «وقتی صدا را مرتکب شدم» انداخت و عوامل و عناصر رومانتیک را بررسی و نشان داد. در نگاهی کلی و همگام و با شاعر مجموعه می توان اشعار را به چند بخش تقسیم کرد، که در پلان های مختلف خود را نمایان می سازند و گویای گوشه ای از احساسات و عواطف رومانتیک شاعر هستند. رومانتیسم ریاحی اما همواره سعی دارد که در لایه های زیرین متن خود را نشان دهد. رویه ای که او در نظر گرفته با جداسازی اشعار سعی بر طبقه بندی مجموعه، طبق فضاهای شعری دارد. بخش هایی که با نام های جداگانه به صورتی هوشیارانه تفکیک شده اند. پلان اول: و تنم کلمه بود! دغدغه اصلی در شعرهای این قسمت همواره و همواره طبیعت پیرامون راوی هستند. وفور عناصر طبیعی در این شعرها خود گویای این امر است. در این شعرها راوی آرام و با طمأنینه از کنار طبیعت پیرامون خویش می گذرد و با هستی شناسی خود جهانی پر از احساس را برای خواننده ترسیم می کند. اینکه از نگاه راوی ـ شاعر، پرستو از خودش آویزان است و مبدّل به اشک می شود یا سنج را ترسیم می نماید که نگران افتادن آسمان است، همگی دلبستگی و نگرانی شدید او را به طبیعت نشان می دهند. «و غروب وقتی پرستو/ آویزان/ از خودش، مبدّل به اشک می شود و/ در گل های اطلسی/ می ریزد/ ص10» و «به کجا/ به من و یا سنج که نگران افتادن آسمان است/ و نگران چشم های واژگونی که هر بهار هذیان قناری را/ به باد می گویند/ ص 13» پلان دوم: قدیمی هایِ حالایِ ماه! شاعر در این بخش اشعاری را تعبیه کرده است که حسرت های نوستالوژیک و فقدان های شاعر در زمینه های مختلف را نشان می دهد. اصولا او از این وضعیت و وجود عناصر ناراحت کننده که روان او را دستخوش رنج و درد کرده سخن می گوید. راوی برای گذشته خود دلتنگ و از اکنون نا سند است. «و تنها وطنم بود که تنها تنها می رفت/ بی آنکه برگردد و نگاه به اقاقیا بیندازد/ ص23» راوی در این شعر محیط و پیرامونی را توصیف می کند که به دور از طبیعت و عناصر ویژه آن هستند. گویا این وضعیت او را دلتنگ و حسرت زده به کناری زده باشد. و همچنین در این شعر «و زنی که/ معطّل پرواز است/ زیرا او پسرک روییده روی قاصدک ها بود/ ص 30» راوی در پایان این بند شعری، از فعل گذشته «بود» استفاده می کند، که نشان دهنده رویای شاعر در زمانی سپری شده می باشد. گویا این پسرک برای گذشته های خود دلتنگ است و از اکنون ها و لحظه های حالِ نا سندی خود خبر می دهد. پلان سوم: سراب! شعرهایی در این پلان به نمایش گذارده می شوند که در آن گویا راوی تمامی آرزوهای خود را بر باد رفته می بیند. او همه چیز را از دست رفته می یابد. بخشی از احساسات و عواطف او در قسمتی از کتاب خود را نمایان می سازند که همه چیز را ناامیدکننده توصیف می کنند. گویا سر ناگهان و هولناک برای راوی شکل گرفته باشد. «همین که در دو سوی قاب زخمم/ همین که/ خاطره ای دیگر شکل نمی گیرد در چشمانم/ همین برای همیشه مات تر سرودنم/ برای همیشه نزدیک تر بودنم به خواب/ برای ملافه های سفید روی صورتم/ برای گلوی آرام و/ جاری ام در آب کافی نیست؟/ ص 44» پلان چهارم: ما: ماه: هوا! همان طور که از نام گذاری این بخش نیز برمی آید، قسمت مذکور عاشقانه های شاعر را شامل می شود. شعرهایی که جزء اشعار تغزلی مدرن محسوب می گردند. راوی در این نمایش، فضاها و تصاویری عاشقانه را به تصویر می کشد که بیانگر عواطف و احساسات عاشقانه اوست.گو اینکه گاه سویه این اشعار درونیات منحصرا خودی شاعر را نیز از یاد نبرده اند. «مانند ی/ که از وقتش گذشته است/ روی سنگی/ که از وقتش گذشته است/ نیمی چهار و/ نیمی هفت/ نیمی از پنج نیمی از خودم هستم/ ص50». ریاحی در این اشعار این گونه احساسات و عواطف خود را مبدل به لحظه های شعر کرده است. در ادامه نیز شاهد دو بخش کوتاه و مجزای دیگر به نام های «مثل بادبادک ها در ظلمت میوه و پهلوی معلق تو» و «شرح انتهایی ش ته» هستیم، که آنها را جزئی کوچک تر از پلان پایانی یعنی شعرهایی با رویکرد غنایی مدرن می بینیم. بخشی که برخی از زیباترین شعرهای کتاب را شامل می شود. در نهایت میثم ریاحی را در این مجموعه شاعری موفق می ی م که با استفاده از زبانی نرم و تراش خورده، با ایجاد فضاها و تصاویر نوین و گاه سوبژکتیو و با ترکیبات تازه و جاندار شعرهایی از خود بروز می دهد که می تواند نویدگر شاعری آتیه دار باشند، گرچه گاه ردّی از سهراب سپهری هم در شعر او دیده می شود.
http://www.armandaily.ir/?npn_id=665&pageno=7



مشاهده متن کامل ...
نقدی بر مجموعه شعر " وقتی صدا را مرتکب شدم " میثم ریاحی در رو مه آرمان
درخواست حذف اطلاعات
رو مه آرمان ، 22 مرداد ماه 1393 ، ص 7 :


عجین شده در پلان های نورومانتیسم


نقدی بر مجموعه شعر " وقتی صدا را مرتکب شدم "
سروده میثم ریاحی / انتشارات نگاه / 1393


- پژمان قانون :


رومانتیسم هنگامی که در نیمه اول قرن نوزدهم در اروپا به اوج خود می رسید، یک شعار عمده داشت و آن این بود «بیان آزاد حساسیت های انسان»1. این انسان برآمده از دل جهان صنعتی، سرخورده از ای بزرگ و نگران و دلتنگ طبیعت همواره در پی احساسات و عواطف در معرض خطر خود بود. در چنین وضعیتی و در واکنش به مکتب کلاسیسیزم است که رومانتیسم در ادبیات و فرهنگ اروپای قرن نوزدهم ریشه دوانید. این مکتب اما مانند دیگر مکتب های ادبی و هنری هنگامی که تاثیرات زیبایی شناختی خود را از دست داد، کم کم از صحنه هنر و ادبیات محو شد. در قرن حاضر اما با توجه به اوج گیری دوباره مدرنیزم، تشکیل زندگی مکانیکی، با رشد سمّی ای بزرگ و تولید ادوات و جنگ افزارهای مدرن بار دیگر و بعضا در برهه هایی خاص و از طرف اشخاصی ویژه شاهد ظهورِ یک نورومانتیسم هستیم. در اینجا قصد قضاوت ندارم اما به هر حال هنوز عده ای از شاعران ما نیز دست کم در سطوح مختلف و به شیوه های گوناگون سعی در بروز هنر خود از طریق معیارهای زیبایی شناختی پیروان مکتب رومانتیسم هستند. از این دریچه می توان نگاهی ویژه به مجموعه شعر «وقتی صدا را مرتکب شدم» انداخت و عوامل و عناصر رومانتیک را بررسی و نشان داد. در نگاهی کلی و همگام و با شاعر مجموعه می توان اشعار را به چند بخش تقسیم کرد، که در پلان های مختلف خود را نمایان می سازند و گویای گوشه ای از احساسات و عواطف رومانتیک شاعر هستند. رومانتیسم ریاحی اما همواره سعی دارد که در لایه های زیرین متن خود را نشان دهد. رویه ای که او در نظر گرفته با جداسازی اشعار سعی بر طبقه بندی مجموعه، طبق فضاهای شعری دارد. بخش هایی که با نام های جداگانه به صورتی هوشیارانه تفکیک شده اند. پلان اول: و تنم کلمه بود! دغدغه اصلی در شعرهای این قسمت همواره و همواره طبیعت پیرامون راوی هستند. وفور عناصر طبیعی در این شعرها خود گویای این امر است. در این شعرها راوی آرام و با طمأنینه از کنار طبیعت پیرامون خویش می گذرد و با هستی شناسی خود جهانی پر از احساس را برای خواننده ترسیم می کند. اینکه از نگاه راوی ـ شاعر، پرستو از خودش آویزان است و مبدّل به اشک می شود یا سنج را ترسیم می نماید که نگران افتادن آسمان است، همگی دلبستگی و نگرانی شدید او را به طبیعت نشان می دهند. «و غروب وقتی پرستو/ آویزان/ از خودش، مبدّل به اشک می شود و/ در گل های اطلسی/ می ریزد/ ص10» و «به کجا/ به من و یا سنج که نگران افتادن آسمان است/ و نگران چشم های واژگونی که هر بهار هذیان قناری را/ به باد می گویند/ ص 13» پلان دوم: قدیمی هایِ حالایِ ماه! شاعر در این بخش اشعاری را تعبیه کرده است که حسرت های نوستالوژیک و فقدان های شاعر در زمینه های مختلف را نشان می دهد. اصولا او از این وضعیت و وجود عناصر ناراحت کننده که روان او را دستخوش رنج و درد کرده سخن می گوید. راوی برای گذشته خود دلتنگ و از اکنون نا سند است. «و تنها وطنم بود که تنها تنها می رفت/ بی آنکه برگردد و نگاه به اقاقیا بیندازد/ ص23» راوی در این شعر محیط و پیرامونی را توصیف می کند که به دور از طبیعت و عناصر ویژه آن هستند. گویا این وضعیت او را دلتنگ و حسرت زده به کناری زده باشد. و همچنین در این شعر «و زنی که/ معطّل پرواز است/ زیرا او پسرک روییده روی قاصدک ها بود/ ص 30» راوی در پایان این بند شعری، از فعل گذشته «بود» استفاده می کند، که نشان دهنده رویای شاعر در زمانی سپری شده می باشد. گویا این پسرک برای گذشته های خود دلتنگ است و از اکنون ها و لحظه های حالِ نا سندی خود خبر می دهد. پلان سوم: سراب! شعرهایی در این پلان به نمایش گذارده می شوند که در آن گویا راوی تمامی آرزوهای خود را بر باد رفته می بیند. او همه چیز را از دست رفته می یابد. بخشی از احساسات و عواطف او در قسمتی از کتاب خود را نمایان می سازند که همه چیز را ناامیدکننده توصیف می کنند. گویا سر ناگهان و هولناک برای راوی شکل گرفته باشد. «همین که در دو سوی قاب زخمم/ همین که/ خاطره ای دیگر شکل نمی گیرد در چشمانم/ همین برای همیشه مات تر سرودنم/ برای همیشه نزدیک تر بودنم به خواب/ برای ملافه های سفید روی صورتم/ برای گلوی آرام و/ جاری ام در آب کافی نیست؟/ ص 44» پلان چهارم: ما: ماه: هوا! همان طور که از نام گذاری این بخش نیز برمی آید، قسمت مذکور عاشقانه های شاعر را شامل می شود. شعرهایی که جزء اشعار تغزلی مدرن محسوب می گردند. راوی در این نمایش، فضاها و تصاویری عاشقانه را به تصویر می کشد که بیانگر عواطف و احساسات عاشقانه اوست.گو اینکه گاه سویه این اشعار درونیات منحصرا خودی شاعر را نیز از یاد نبرده اند. «مانند ی/ که از وقتش گذشته است/ روی سنگی/ که از وقتش گذشته است/ نیمی چهار و/ نیمی هفت/ نیمی از پنج نیمی از خودم هستم/ ص50». ریاحی در این اشعار این گونه احساسات و عواطف خود را مبدل به لحظه های شعر کرده است. در ادامه نیز شاهد دو بخش کوتاه و مجزای دیگر به نام های «مثل بادبادک ها در ظلمت میوه و پهلوی معلق تو» و «شرح انتهایی ش ته» هستیم، که آنها را جزئی کوچک تر از پلان پایانی یعنی شعرهایی با رویکرد غنایی مدرن می بینیم. بخشی که برخی از زیباترین شعرهای کتاب را شامل می شود. در نهایت میثم ریاحی را در این مجموعه شاعری موفق می ی م که با استفاده از زبانی نرم و تراش خورده، با ایجاد فضاها و تصاویر نوین و گاه سوبژکتیو و با ترکیبات تازه و جاندار شعرهایی از خود بروز می دهد که می تواند نویدگر شاعری آتیه دار باشند، گرچه گاه ردّی از سهراب سپهری هم در شعر او دیده می شود.

نمونه­ ای از این دست:

لال

آن قدر مرده ­ام

که پروردگار تو

بدون آنکه فکر کند به آ ت انار و

ببازد به پیراهن عجول دستانم و پرواز فصل­ ها

تو را

با یک دریاچه­ ی تلخ نامتعارف می­ گیرد و می­ نوشد

بی آنکه بی شد

به ایام آب و

شایعه­ ی رودخانه­ ای که می ­آید و رود خانه­ ای که می­ آید می­ آید

و تو

گاهی بدون آنکه بمیری

بدون آنکه با یاد­های موازی بنشینی

شرط بارانی

http://www.armandaily.ir/?npn_id=665&pageno=7



مشاهده متن کامل ...
دستان خالی ادبیات درباره جواد(ع)
درخواست حذف اطلاعات
________________________________________________________________________________________________
رضا اسماعیلی عنوان کرد:

دستان خالی ادبیات درباره جواد(ع) / مناسبت زدگی در شعرسرایی

گروه ادب: یک شاعر انقلاب با اشاره به جای خالی آثار فا درباره جواد(ع) گفت: پرداختن به سبک زندگی اهل بیت(ع) حلقه مفقوده اشعار آئینی موجود است.

به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا)، سی ام ذی القعده مصادف با شهادت نهمین ستاره آسمان ت و ولایت، حضرت محمدتقی، جوادالائمه(ع) است. یکی از زمینه های آشنایی با سیره و شخصیت ائمه اطهار(ع) آثار مکتوبی است که درباره آنها به چاپ رسیده. اگر مروری اجمالی به آثار منتشر شده پیرامون زندگی و سیره آن حضرت داشته باشیم، به آثار محدودی خواهیم رسید که در برابر وسعت ابعاد زندگی، شخصیت و سیره جوادالائمه(ع) ناچیز هستند؛ از این رو با وجود نیاز جامعه به معرفی چنین شخصیت هایی، آثار اندکی نوشته شده است که برای بررسی بیشتر این موضوع از جمله در حوزه شعر و داستان به سراغ رضا اسماعیلی، شاعر انقلاب رفته و موضوع را جویا شده ایم. در ادامه این مصاحبه را می خوانید.
-کتاب هایی که درباره محمدتقی(ع) نوشته شده، به ویژه حوزه شعر و داستان را چطور ارزی می کنید؟
وقتی فضای فرهنگی را در حوزه آئینی رصد می کنیم، می بینیم به برخی از بزرگان بهای بیشتری داده شده است، به عنوان مثال درباره رضا(ع)، حسین(ع) و زمان(عج) شعرهای بیشتری سروده شده و در رابطه با سایر ائمه(ع) آثار کمتری وجود دارد، که به نظر می رسد حوزه ادبیات دچار مناسبت زدگی شده است. از سوی دیگر برخی نهادها و سازمان ها اقدام به برگزاری جشنواره ها و همایش هایی درباره عاشورا، زمان(ع) و رضا(ع) می کنند که این موضوعات سبب ایجاد انگیزه در شاعران و نویسندگان می شود تا شعرهایی را بسرایند و داستان هایی بنویسند، اما درباره سایر ائمه(ع) این اتفاق به ندرت افتاده است.
وقتی جشنواره ها را در طول سال بررسی می کنیم همایش ها و برنامه های متعددی درباره حسین(ع) در طول ماه محرم برگزار می شود، این جشنواره ها علاوه بر اینکه سبب انگیزه در اهل قلم می شود، اما عاملی برای ایجاد رکود در حوزه های دیگر است؛ از این رو به نظر می رسد ادبیات کشورمان مناسبت زده شده است، یعنی سرایش شعرها در یک فرآیند طبیعی و خودجوش رخ نمی دهد.
ـ این مناسبت زدگی در شعر شاعران بزرگ ادبیات نیز وجود دارد؟
خیر، وقتی شعرهای شاعران برجسته ادبیات فارسی مانند فردوسی، حافظ و سعدی و ... را بررسی می کنیم نشان می دهد که سروده های آنها براساس سفارش فطری خود بوده است، یعنی به عنوان شاعر مسلمان و معتقد به باورهای دینی منتظر برگزاری همایش و جشنواره و ایجاد انگیزه نبودند و در یک فرایند طبیعی دست به تولید شعر می زدند، به عنوان مثال درباره حضرت حق توحیدیه هایی سروده اند که الگویی برای شاعران امروز است.
متأسفانه جامعه امروز کمی کج سلیقه و شرطی شده است، به ویژه شاعران نسل امروز که منتظر هستند چه سازمان و نهادی اعلام فراخوان می کند تا درباره آن موضوع شعرهایی بسرایند و کاری ندارند که این شعر مورد نیاز جامعه هست یا خیر و برای رفع نیاز جشنواره ها و همایش ها شعر می سرایند.
ـ این مناسبت زدگی چه آسیب هایی را در پی دارد؟
ما شاعران چرا باید به دنبال جشنواره ها باشیم، این زنگ خطری برای شاعران است که از استقلال ادبی و فرهنگی برخوردار نباشند و گوش به زنگ باشند تا مطابق سلیقه آن نهاد و سازمانی دست به تولید اثر بزند که من این موضوع را اهانت به شعر و شاعری می دانم.
شاعران باید خود را از این فضا کنار بکشند و براساس نیازهای فطری و اصیل جامعه و رس اجتماعی و دینی دست به تولید اثر بزنند. چهار دهه از پیروزی انقلاب ی گذشته است، اما اثر فا و مجموعه شعری درباره جواد(ع) نداریم تا آن را برای جامعه امروز عرضه کنیم. از این رو شاعران باید اولویت ها را رصد کنند و برای رسیدن به آن تلاش کنند.
ـ شعرهای آئینی سروده شده چه اندازه پاسخگوی نیاز مداحان و مخاطبان است؟
شاعران و نویسندگان به عنوان انسان های فرهیخته به جای اینکه در حوزه ادبیات آئینی، شعرهای مورد نیاز مداحان اهل بیت(ع) را تهیه کنند و مداحان به شاعران مراجعه کنند و از دیوان شعر آنها شعرهایی را انتخاب برگزینند، براساس خواست و سلیقه مداح شعر می گویند و ذوق و ذائقه ادبی خود را تنزل می دهند؛ در حالی که شاعر باید جلودار و پرچمدار باشد. در تاریخ هزار و ۲۰۰ ساله ادبیات فارسی وقتی به سعدی و فردوسی و ... افتخار می کنیم، به این دلیل است که آنها در جامعه خود پیشتاز بوده و جریان ساز و تحول آفرین بوده اند، اما شاعران امروز مرجعیت ادبی خود را از دست داده اند و جایگاه و پایگاه ادبی گذشته را ندارند؛ چرا که به دنبال ب فضائل اخلاقی، مطالعه و تحقیق نیستند، البته این مطالعه و پژوهش باید در حد نیاز آنها باشد.
البته این مسائل به دلیل ایجاد مشغله های فراوان شاعران است که خود را درگیر برخی مسائل کرده اند و بسیاری از آنها دائم در حال سفر به دنبال جشنواره ها هستند و باید شعرهای جشنواره ای بسرایند و به نظر می رسد خلوت ادبی ندارند. یادم هست در دیداری که چند سال پیش شاعران انقلاب با ی داشتند، ی فرمودند؛ یکی از نیازهای شاعر خلوت شاعرانه است. از این رو اگر شاعر خلوت شاعرانه و سیر و سلوک درونی نداشته باشد، نمی تواند محتوایی به جامعه عرضه کند که کاربردی برای آنها داشته باشد.
ـ تا چه میزان به کرامات جواد(ع) در آثار ادبی پرداخته شده است؟
با توجه به اینکه شاعران درگذشته حکیم هم بوده اند، به سیره عملی ائمه(ع) توجه داشتند، امروز با وجود اینکه شاعران نسل امروز در حوزه ساختار و فرم شاعری پیشرفت کرده اند و از نظر ساختار، شعرهایی منسجم و مستحکم با زبان استوار و فا می سرایند، اما در حوزه مضمون و محتوا عقب هستیم و این امر سبب شده شعرهای آئینی امروز در منزل صورت سیر کنند، یعنی اغلب آنها در بعد مدح و منقبت و مرثیه است و شاعران در شعرهای خود عنصر عاطفه را به خدمت گرفته اند و عنصر شه در آنها کمرنگ بوده و در حاشیه قرار گرفته است.
پرداختن به سبک زندگی اهل بیت(ع) حلقه مفقوده این اشعار است و کمتر شعری وجود دارد که درباره زندگی، سیره و جنبه معرفتی زندگی جواد(ع) باشد، از جمله به دیدگاه های آن حضرت در رابطه با مسائل گوناگون پرداخته نشده است. هر چند مدح و منقبت ها هم در جای خود دارای ارزش است.
نسل امروز نمی تواند جواد(ع) را در حوزه های گوناگون بشناسد. آنچه در حوزه ادبیات موجود است، انتقال دهنده ابعاد گوناگون شخصیتی و زندگی آن حضرت نیست و این ضعف شعر آئینی را نشان می دهد. البته این موضوع به این دلیل است که نگاه شاعران کاربردی است و مدح و منقبت را برای جلسات ولادت آن حضرت و مرثیه ها را برای جلسات مرثیه خوانی می گویند و تصورشان بر این است که اگر به موضوعات دیگری درباره ائمه(
ع) بپردازند استقبالی نخواهد شد و انتظار دارند شعرشان مصرف اجتماعی داشته باشد.
ـ شعرهای آئینی که درباره ائمه(ع) سروده می شود باید دارای چه مشخصه هایی باشد؟
اگر شاعری هوشمند باشیم، باید شعری بگوییم که به سیره عملی ائمه(ع) پرداخته و معارف قرآنی و ی در آن بیان شود تا مخاطبان یک شناخت کامل نسبت به سیره عملی آن حضرت پیدا کنند و به نکاتی دست یابند که آن را در جای دیگری نشنیده اند؛ از این رو آثار شاعران و نویسندگان نیاز به تجدیدنظر، بازشناسی و بازخوانی دارد تا به آنها یادآوری شود که چه نکاتی مغفول مانده است.
سمیه قربانی


مشاهده متن کامل ...
مراسم َه (کِسه)درچاقر
درخواست حذف اطلاعات

درست چهل روز از زمستان گذشته و پنجاه روز به نوروز مانده(چله کوچک) یعنی دهم بهمن ماه هرسال در روستای فشک همانند برخی از مناطق کشور آئین و مراسم ب ایی ه اجرا می شود. ه نمادی از دیو خش الی و سرما است که نقش اول نمایش را فردی به نام َه (کِسِه) برعهده دارد. در این آئین و مراسم شعرهایی برای شادی و خوش یمن بودن توسط افراد شرکت کننده سروده می شود که مضمون این اشعار رخت بربستن زمستان وآمدن بهار همراه با خیر و برکت را می باشد.

قِرخ گِده آله قالده / پانبوق جووالده قالده / چارخوم دووارده قالده /کِسه گِنَه پانبوق آلده

(40 روز از زمستان رفت و 50 روز ماند پنبه ها توی جوال ماند چرخ پنبه زنم رو دیوار آویزان ماند باز با این حال ا رفته دوباره پنبه یده)

بیرقوش گَلده هَوادَن /قاناته چهل قوودَن /ییدوق ایشدوق گده روق خانمانیز آوادان قوین آله باش قوین قارله داغلر آش قوین قارانقولوق گِجَده چوپانَه یولداش قوین قوین گِدر دَرینَنَ بیر پیالَه کَرَینَن اوشاقلَر آلا دیی قِزلَر ماشا الله دیی.

(یه گنجشکی اومد از آسمان بسیار قوی و پر قدرت خوردیم و نوشیدیم داریم میریم زندگیتون پربرکت باشه ابلق(سیاه و سفید) از توی کوههای پر برف بیا پائین توی شبهای تار و تاریک یار و رفیق چوپان باش از دره ها عبور میکنه و از علفها میخوره و به صاحبش کره میده بچه ها خدا خدا کنید دخترها بهش ماشا الله بگوئید) .

کـسـه گلیب هاوادان، بُرکو دو یل قوادان ( ه به هوای انعام آمده کلاهش را ببینید!)

کـسـه نی، پایون ورین اویز اُلسون آبادان ( پس از داشته های خود سهمی به َه بدهید خانه شما آباد باد.)

کِسَه دو خان دو خان دو باغچده قوش قوندو حضرت یالوارندو حضرت یاره اولسون بیر توله آته اولسون مینسون گِدسون اودونه قارقه باتسون بودنه قله قله جاندو مازه قله جاندو.

ه درون یک خانه توی باغچه ها نگهبانی میده برای برکت و رزق و روزی دعا میکنه خدا دعاشا مستجاب کنه تا یه طویله اسب و احشام داشته باشه سوار شه و بره دنبال رزق و روزی .

نحوه اجرای مراسم َه (کِسه) در روستای چاقر:

روز چهلم زمستان (چله کوچیکه) یک نفر(این فرد بیشتر از چوپانان انتخاب می شود) به عنوان َه انتخاب شده مراسم ه گردانی را به اجرا درمی آورد. این فرد ظاهر خود را به طرز عجیبی آراسته کرده و با حرکات تمس آمیز و سرودن شعرهایی نوید رفتن سرمای طاقت فرسا و آمدن بهار همراه با خیر و برکت را می دهد. ه یک کلاه نمدی بر سر می گذارد و دور تا دور این کلاه را جارو(آغ بوتا) می بندد طوری که قسمت پهن و رشته ای این نوع جارو به سمت بالا باشد و یک ح بوته ای یا تاجی شکل به سر ه بدهد. این فرد اغلب لباس های ژولیده و کهنه به تن می کند. اکثر اوقات چند دست کت بلند و به تن کرده و سرو صورت خود را با زغال سیاه کرده و با پشم ریش و سبیلی بزرگ برای خود درست می کند تا بیشتر خنده دار شود. کفش های او بزرگ و تا به تا می باشد. یک چوب دستی نتراشیده ای به دست گرفته که اکثر اوقات بلندی این چوب دستی از قد َه بیشتر است. همچنین بر روی دست و بازوی خود چند عدد زنگوله زبانه دار می بندد. به همراه َه یک نفر دیگر که او هم می تواند چوپان بوده یا از دوستان َه باشد به عنوان زن یا همسر َه به اجرای این مراسم شیرین و به یاد ماندنی می پردازد. زن َه هم با لباسهای رن ارنگ خود را آراسته نموده و پشت سر ه به راه می افتد. در بعضی مواقع دو نفر همراه نیز با ه و زنش برای جمع هدایا و پول به چشم می خورد.

مردم ده (بیشتر بچه ها) به دنبال گروه َه را می افتند و مراسم َه اجرا می شود. َه که در پیشاپیش گروه حرکت می کند با دستان خود صدای زنگ های بسته شده به خود را در می آورد و سپس وارد خانه ها می شود و با پاشنه کفش و یا چوب دستی خود ضربه ای به در طویله می زند با این اعتقاد که این کار شگون دارد و برای صاحب خانه خیر و برکت می آورد. َه همچنان صدای زنگوله ها را در می آورد و اشعاری را می خواند و هنرنمائی می کند و صاحب خانه مبلغی پول یا خوراکی و ارزاق به َه می دهد. در این روز در اکثر خانه برای ورود َه باز می باشد. َه نیز سعی می کند وارد خانه هایی شود که بز و دارند. در بعضی از خانه ها مثل خانه هایی که دام زیادی دارند یا تازه داماد درآن خانه باشد َه خود را به غش زده و زنش با داد و فریاد طلب پول کفن و دفن َه را از صاحب خانه می نماید.

لازم به ذکر است مراسم َه در ایران به چند شکل صورت می گیرد، مراسم َه برنشین به جهت استقبال از نوروز است. مراسم َه توسط چوپانان اجرا شده و در چله کوچک انجام می شود و نمونه دیگر آن مراسم َه گلین است که برای طلب باران اجرا می شود. از دیگر مراسم ها می توان به مراسم َه ناقالدی اشاره کرد مردم معتقد بودند که آمدن ناقالدی شگون دارد و با خود خیر و برکت به همراه می آورد و موجب باروری و زایش میش و بزها و ها می شود.

از سوی دیگر چوپانان و بعضاً افراد فقیر و بی چیزی که اجرا کنندگان این مراسم بودند از این راه چیزی بدست می آوردند تا زمستان را راحت تر بگذرانند با فرارسیدن ایام ه گردانی و چله کوچیکه ک ن و نوجوانان و حتی مردم خوشحال می شدند چون براین باور بودند که کمر زمستان ش ته و بهار نزدیک است و این مراسم موجب تفریح، سرگرمی و تفنن آنها نیز بوده است.



مشاهده متن کامل ...
جهان در صدای تو آبی ست
درخواست حذف اطلاعات

http://up.iranjoman.com/images/f3to5vmm81op5tgpkwh.jpg

پری ملکی نیز در توصیف شجریان چنین می گوید:

هنرمند در خانه ای شیشه ای زندگی می کند، اگرچه همه جنبه های زندگی هنرمند (هر چیز بی ربط و باربط در زندگی او) زیر ذره بین است، هنرمند نمی تواند زندگی خصوصی داشته باشد، از این رو که در این دیار زندگی هنرمند «سرمشق» (الگو) برای مردم است و چه بسیار نظرات و قضاوت ها در تناقض قرار می گیرند. پس چگونه می توان در شرایط خاصی که امروزه به سر می بریم، درباره هنرمندی سخن گفت که متهم به جانبداری صرف یا تخطئه او نشویم؟ و اگر این هنرمند «محمدرضا شجریان» باشد که امروزه در کانون مجادلات هم قرار دارد پس کار بسیار سخت تر خواهد بود. با این «پیش درآمد» می خواهم در اظهار نظرم دایره قضاوت را تنگ تر کنم و به عبارتی دیگر به دور از همه شرایط و احوال، فقط به یک مورد (آن هم نه دقیق و کارشناسانه) اشاره ای شتابزده داشته باشم؛ این مورد فقط و فقط «خواندن» اوست. محمدرضا شجریان خواننده ای است که در زمانی فعالیت خود را آغاز کرد که موسیقی سنتی ایران فراز و نشیب هایی را گذرانده بود. صداهای خوانندگانی در عرصه موسیقی به گوش می رسیدکه هرکدام در قله بودند و هرگز تصورش نمی رفت که جایگزینی داشته باشند یا ی بیاید که حضورش، حضور دیگران را کمرنگ کند، چه برسد به آنکه ی بیاید که در مرکز دایره صداها قرار گیرد و روزی، همگان را به صدای خود دعوت کند. شگفتا که در آغاز آشنایی با صدای او، نمی توانستم کلمه های شعرهایی که او می خواند، بفهمم. این شاید از پرتی من از ادبیات سنتی ایران بود. بی شک چنین بود. اما پس چگونه تمامی کلمه هایی که از حنجره «گلچین» می آمد، به وضوح می شنیدم؟ دریافتم که در طول سالیانی که «سیاووش»، از آتش خطا و آزمون ها، از آتش تجربه ها می گذشت و روزها و روز دود آتش را از ردای سپیدش می سترد، من نیز شعرهایی از ادبیات فارسی را به خاطر سپردم و با او و کلام مفهوم می شد! اما نگران بودم که مبادا در «کوچه سار شب»، در آن«سرای بی ی» وقتی تکرار«عزیز... عزیز... ای عزیز»ش چنگ در جگر می افکند، نادانسته با جریانی همکلام شود که سالیان دراز با «سایه» هایی از درخشش و روشنی کلام «نیما» بکاهند. این نگرانی همچنان با من بوده است، حتی دلم برای خیل جوانان خواننده نسل امروز می سوزد که در کنسرت هایشان همچنان از همان شعرهای «روز» که شعر «همیشه» نخواهند بود بهره می گیرند. گرچه «شجریان» گاه بدعت هایی ناروا را در موسیقی ایران باب کرد، اما هیچ از ارزش والای کوشش هایش در موسیقی ایران کاسته نشد. گرچه او گاه نوازندگان سه راه سیروس را در تهدیدهای خشم آلودش (به حق یا به ناحق) به رخ نوازندگان بزرگ موسیقی کشاند و گاه در تلفظ کلمه هایی از دوست حافظ شناسش کمکی نگرفت، اما... اما... اینها هیچ یک از ارزش کوشش های او در اعتلای موسیقی ایران کم نکرد و آنچه کرد به غنای موسیقی ایران که گاه می رفت در ابتذال جریانات روز از دست برود، اعتلا بخشید. چه در نگاه به خانه شیشه ای هنرمند به حق یا به ناحق بر او ده بگیریم یا به اغماض نادیده اش بگیریم، نمی توانیم در ستایش او با شاعر ن «بیدرکجا»، از صمیم قلب همکلام نباشیم که گفت و خوش گفت: «مخالف سرای همایون بیداد! / صدای تو/ در دلکش شور / زیباست. صدای تو/ از آن سوی شور / از پشت بیداد / می آید. جهان / در صدای تو / آبی ست / و زیر و بم هرچه از اصفهان / در صدای تو / آبی ست. /من/ از اشک خونین/ به روی صدایت/ فشانم گل.

منبع: رو مه شرق - 7 مهر 1390



مشاهده متن کامل ...
تاثیر انقلاب ی بر ادبیات آیینی...
درخواست حذف اطلاعات

آنچه در ادامه می خوانید بیانگر تاثیرات انقلاب ی بر ادبیات آیینی است

به قلم زهرا محدثی اسانی

آنچه در این نوشتار بررسی می شود تأثیر انقلاب ی بر شعر دوره معاصر و حضور باورهای نوین در شعر آیینی می باشد، و این که این گونه شعری ما تا چه میزان ظرفیت پذیرش این تحولات را داشته است .ضمنا از آن جا که شعر دفاع مقدس جدیدترین و جوان ترین نوع شعر آیینی معاصر می باشد، ما در شواهد موجود شعری صرفا به بررسی همین گونه خواهیم پرداخت.

با پیروزی انقلاب ی ایران در سال 1357، شعر آیینی فارسی در جریان جدیدی قرار گرفت . مهمترین تأثیر انقلاب بر شعر که برخاسته از تعمیق شه های مذهبی شاعران بود، تغییر و تحول محتوایی شعر است . پیش از این شعر آیینی ، بیشتر از منظر مدح و مرثیه صرف بر زبان شاعران جاری می شد و موضع فکری و شمندانه قوی ای در آن دیده نمی شد و این در مورد شعر عارفانه نیز مصداق دارد. شعر عارفانه و حکمت آمیز ما نیز هرچند در دامان رشد کرد، نتوانست به همه جوانب و ابعاد ارزشمند این مکتب بپردازد و بیشتر با پند و زهد سر و کار داشت تا ابعاد اجتماعی و و مذهب ، در انقلاب ی و پس از آن ، ابعاد و افق های تازه و خاصی بر شعر آیینی گشوده شد.

در این دوران ، رابطه شاعران نیز با حکومت صورت ویژه و درخوری پیدا کرد، شاعران پیشین یا گریزان از حکومت ها بودند و یا صرفا به امید بهره مندی های مادی به حکومت نزدیک می شدند، و می توان گفت این ارتباط تا حد بسیاری از سر اخلاص و اعتقاد نبوده است . مگر در مورد ناصر خسرو و احتمالا بعضی از شاعران دوره صفویه که حکومت برایشان از قداستی خاص برخوردار بوده است .در انقلاب ی ، گرایش شاعران به نظام حاکم ، شکلی اعتقادی داشت و از آنجا که شائبه مادی در این میان کمتر دخیل بود. شعرها بیش از آن که شکل ستایش از افراد را بیابد، صورتی درخور از ستایش ارزش ها را پیدا کرد و حتی شعرهای بسیاری که برای (ره ) سروده شد، نیز به انگیزه پاسداشت ارزش های معنوی ایشان بود، نه قدرت و نفوذ مادی.رویداد عظیم دیگری که در این میان اتفاق افتاد و باز هم شاعران را در عرصه سرودن شعر با موضوعات حماسی ، دینی و پیوند این دو با یکدیگر قرار داد و حاصل کار همان گونه که ذکر شد، نوعی ادب حماسی بود که تا حد بسیاری در شعر فارسی نظیری به این سبک نداشت .

توجه به جنگ و رویدادهای پیرامون آن نیز، از دیگر مضامین مورد توجه شاعران در این دوره بود و این علاقه به شکل قابل توجهی به شعرها نیز سرایت کرد. شعرهای جنگ که در جای خود، با ذکر شواهدی به آن خواهیم پرداخت ، هم از لحاظ محتوایی و هم از منظر صوری بر سروده های آغازین انقلاب و آن دسته از شعرها که به مناسبت پیروزی انقلاب سروده شده است ، برتری خاصی دارد و علت عمده آن ، رشد شه شاعران در این فاصله زمانی است و سومین واقعه تکان دهنده ، رحلت جانگداز (ره ) در داد 1368 بود و مرثیه های بی شمار شاعران در سوگ ایشان .پرداختن به مفاهیم شهادت ، مبارزه با طاغوت ، مواجهه با معاندان و فکری انقلاب ، همدردی با مستضعفین جهان و مضامینی از این دست که غالبا ریشه ای مذهبی دارند، نیز از دیگر دغدغه های شاعران در این دوره می باشد. پیش از این نیز ما شاعران آیینی سرا داشته ایم ، ولی غالبا اینان نسبت به تحولات نوگرایانه شعر فارسی بی تفاوت یا معارض بودند و صرفا یکی دو تن که از آنان یاد کردیم ، همچون طاهره صفارزاده و علی گرمارودی توانسته اند در ، شعر نو با گرایش های مذهبی بسرایند.

شعر دوران انقلاب ، علاوه بر این همه بدایع معنوی ، از ویژگی هایی صوری نیز بهره مند شد. مهم ترین تمایز این شعر، گرایش دیگر بار، به قالب های کهن می باشد. این گرایش می تواند عوامل بسیاری داشته باشد. از جمله وسعت حوزه مخاطبان که بیشتر مردم بودند و علاقمند به قالب های شناخته شده کهن ، خاصه غزل ، از دیگر سوی می دانیم که پیشینه محتوایی شعر نو در ایران ، برای قشر متدین چندان قابل پذیرش نبوده است . طبعا بعضی از شاعران انقلاب بین قالب های نو و مفاهیم غیر دینی و ضد دینی نوعی ملازمت یافتند و اجتناب از این قالب ها را لازمه مذهبی شعر دانستند؛ ولی حتی شاعرانی که حاضر نشدند شعر سپید و نیمایی را تجربه کنند، نیز در قالب های کهن از نوگرایی و تحول محتوایی باز نماندند. غزل نوگرای انقلاب با غزل مرحوم شهریار و عماد اسانی و... تفاوت دارد و حتی گاه ، می توان آن را شعر نو در قالب غزل دانست .

در شعر انقلاب و پس از آن در کنار غزل ، دو قالب دیگر نیز احیا شد و هر یک کاربردی تازه یافت ، مثنوی و رباعی؛ مثنوی که پیشتر مخصوص منظومه های بلند داستانی یا حکمی بود، به صورت شعرهایی کوتاه با زبان و تفکر نوین به کار گرفته شد. مثنوی های علی دامغانی تا حدی نمونه ای از این دست می باشد. بعضی از شاعران نیز به سرایش مثنوی در وزن های بلند پرداختند که این نیز در شعر دوران پیش سابقه چندانی نداشت . قالب رباعی نیز که پیش از این ویژه افکار و نکته های فلسفی ، عرفانی و اخلاقی بود، در لباسی تازه در عرصه شعر مذهبی وارد شد و محملی برای مضامین حماسی و انقل گشت .قالب هایی چون قصیده و ترجیع بند، جز در شعر برخی از پیش وتان آزموده نشد. با این همه ، گرایش نسبی به قالب های کهن ، به معنی فراموش شعر نو نبود. تقریبا همه شاعران جوان انقلاب ، قالب های شعر نو را تجربه د و بعضی از آنان حتی بهترین شعرهایشان را در این قالب سرودند، از جمله روانشاد سلمان هراتی. بعضی دیگر به نوپردازی شهرت داشتند و قالب های کهن را در حد تفنن به کار می گرفتند، همچون محمد رضا عبدالملکیان ، برخی از شاعران نیز چون یوسفعلی میرشکاک و مرحوم سید حسن حسینی گرایش به سمت و سوی مکتب هنری یافتند و در این میان بیش تر متوجه بیدل دهلوی شدند و اشعار مذهبی شان در این فضا رشد کرد.

باری ، در شعر دوران انقلاب ی و پس از آن ، ما با گشوده شدن افق های روشن و نوینی بر بسیاری از مضامین که پیشتر نیز در شعر فارسی مطرح بوده اند، مواجه هستیم و در این نگرش های نوین و افق های تازه ، شاعر گاه به طوری گسترده تر و ژرف تر به موضوع نگریسته و گاه نیز چشم ها را شسته و جور دیگری به قضیه نگاه کرده است . این مورد اخیر، آنگاه اهمیت ویژه و درخوری می یابد که بخش عمده ای از موضوعات شعر انقلاب را باورهای دینی و نگرش های مذهبی شکل داده اند و می دانیم که نگرش های تازه نسبت به دین و متعلقات آن چون مناسبت های مذهبی و... خارج از حوزه شعر، با چه مشکلاتی روبه رو است و از چه میزان حساسیت های فوق العاده ای برخوردار است و با این همه ، تا چه حد ارزشمند می باشد. اینجاست که گاه الهامات و اشراق های شاعرانه ، که حاصل خلوت های شاعر است . او را به بیان گوشه هایی از لایه های پنهان هستی می کشاند و راز و رمزهایی معرفت خیز را بر زبان شعرش جاری می سازد که مباحث فلسفی و کنکاش هایی از این دست ، از درک آن در می ماند. همان گونه که اشاره شد، بخش عمده شعر انقلاب با مفاهیمی ربط پیدا می کند که در حوزه دین و باورها و نگرش های مذهبی قرار دارند؛ دین ، جانمایه تفکر شاعران و در نتیجه محتوای غالب شعر این دوران شد و متقابلا شعر توانست در سیر و سلوک برخاسته از روح شاعر، به افق هایی در ک شان دین و باورهای آن سیر کند، که ارمغان مبارک آن تصویرهایی تازه از متعلقات دین بود، که گاهی برای خود دین باوران نیز تازگی و دلنشینی خاصی داشت . چرا که جلوه های بدیعی را در قالب شعر به نمایش گذاشت . بدین گونه مفاهیم ارزشمند و بلندی چون جهاد، شهادت ، ایثار، گذشت ، بعثت ، عاشورا، غدیر، انتظار، دعا و... به عنوان متعلقات دین ، در معرض نگاه شاعران انقلاب جلوه های متفاوت ، ویژه و نوینی یافت .

به طور کلی ارمغان عمده انقلاب ی برای شاعران امروز و حتی می توان گفت همه ، این بود که دین می تواند، پاسخگوی همه نیازهای جامعه امروز باشد، بنابراین می توان در هر نوع شعری ، به نگرش های دینی متکی شد. حضور روشن این نگرش را می توانیم در شعرهایی احساس کنیم که پیرامون جنگ تحمیلی سروده شده اند. در این شعرها که در جای خود بیشتر به معرفی آن خواهیم پرداخت . جنگ تحمیلی نه یک مسأله ملی ، بلکه یک رویارویی مذهبی از نوع رویارویی دایمی حق و باطل می باشد و به همین لحاظ، بیشتر سخن از دین است تا خاک به مفهوم ملی آن ، و از این رو در این شعرها، کمتر سخنی از رویارویی عرب و عجم می توان یافت . نمونه ای از این دست سروده ها را با یکدیگر مرور می کنیم :

از ره رسیده ایم

با قامتی به قصد ش تن

ما را سر ش ت بتهاست

لات و منات را که ش تیم

عزی دگر عزیز نمی ماند

ما از جنس پینه کفش به پا داریم

هر چند

این کفش های کهنه ما درد می کند

اما با کفش های خستگی خود

از ره رسیده ایم

آهنگمان ش ت بتی دیگر

بر دوشمان تبر

میراث باستانی ابراهیم است .

قیصر امین پور، تنفس صبح، صص23-24.



مشاهده متن کامل ...
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This

Copyright © Panjere All Rights Reserved.